oleh: dr. M Faiq Sulaifi
Daftar Isi
Mukaddimah
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
(أما
بعد)
Di kalangan mayoritas kaum
muslimin di Indonesia terkenal dengan istilah “Ahlus Sunnah wal Jamaah”. Mereka
menyatakan bahwa ahlus sunnah itu harus memilih salah satu dari keempat madzhab
fikih (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) dan khusus Muslimin Indonesia
memilih Madzhab Syafi’i. Dan dalam bidang akidah mereka harus mengikuti akidah
Asy’ariyah atau Maturidiyah. Mereka juga mempunyai ulama pendahulu yang
menyatakan demikian. Di antaranya adalah al-Allamah Ibnu Hajar al-Haitami
asy-Syafi’i (wafat 974 H) rahimahullah. Beliau menyatakan:
وَالْمُرَادُ بِالسُّنَّةِ مَا عَلَيْهِ إمَامَا
أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ
وَأَبُو مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِيُّ ، وَالْبِدْعَةُ مَا عَلَيْهِ فِرْقَةٌ مِنْ
فِرَقِ الْمُبْتَدِعَةِ الْمُخَالِفَةِ لِاعْتِقَادِ هَذَيْنِ الْإِمَامَيْنِ
وَجَمِيعِ أَتْبَاعِهِمَا
“Yang dimaksud dengan
‘as-Sunnah’ adalah apa yang dianut oleh kedua imam Ahlus Sunnah wal Jamaah;
Syaikh Abul Hasan al-Asy’ari dan Syaikh Abu Manshur al-Maturidi. Bid’ah adalah
apa yang dianut oleh kelompok-kelompok yang menyelisihi akidah kedua imam
tersebut.” (Az-Zawajir an Iqtirafil Kabair: 1/254).
Pernyataan beliau dan
ulama-ulama yang se-ide dengan beliau merupakan sebuah kerancuan, karena
al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari lahir pada tahun 260 H dan wafat pada tahun 324
H, sedangkan Abu Manshur al-Maturidi wafat pada tahun 333 H. Pernyataan di atas
memberikan konsekuensi bahwa keempat imam madzhab bukanlah Ahlus Sunnah, karena
mereka hidup sebelum al-Asy’ari dan al-Maturidi.
Konsekuensi yang lebih parah
–dari pernyataan diatas- adalah bahwa ulama Salaf dari kalangan sahabat,
tabi’in dan pengikut mereka radliyallahu anhum bukanlah Ahlus Sunnah, karena
mereka hidup jauh sebelum al-Asy’ari dan al-Maturidi.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
(wafat tahun 728 H) rahimahullah
menyatakan:
ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم، معروف، قبل
أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد، فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن
نبيهم، ومن خالف ذلك كان مبتدعا عند أهل السنة والجماعة فإنهم متفقون على أن إجماع
الصحابة حجة، ومتنازعون في إجماع من بعدهم
“Madzhab Ahlus Sunnah wal
Jamaah merupakan madzhab yang sudah lama dan dikenal, jauh sebelum Allah
menciptakan Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi’i dan Ahmad. Madzhab Ahlus Sunnah wal
Jamaah adalah madzhab para sahabat yang menerima madzhab tersebut dari nabi
mereka shallallahu alaihi wasallam. Barangsiapa menyelisihinya, maka ia adalah
ahlul bid’ah menurut Ahlus Sunnah wal Jamaah, karena mereka bersepakat bahwa ijma’
(konsensus) para sahabat adalah hujjah dan mereka berbeda pendapat tentang ijma
generasi setelah mereka.” (Minhajus Sunnah an-Nabawiyah: 2/363).
Dalam tulisan ini akan
dipaparkan sejarah perkembangan ajaran Asy’ariyah, dan para ulama dari kalangan
Syafi’iyah yang masih konsisten memegang akidah Salaf di dalam sifat-sifat
Allah. Tujuan pemaparan ini adalah agar kita –generasi belakangan ini- bisa
belajar dan beristiqamah di atas akidah Salafi dari mereka.
Dan memang demikian tujuan
pemaparan fakta sejarah. Dengan sejarah kita bisa menganalogikan dan mengambil
pelajaran dari kaum terdahulu.
Allah ta’ala menyatakan:
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي
الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ
يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
“Sesungguhnya pada
kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai
akal. Al Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan
(kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai
petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” (QS. Yusuf: 111).
Ide untuk menulis kisah-kisah
ulama Syafi’iyah yang konsisten dengan akidah Salaf ini diawali ketika Penulis
membuka-buka situs ‘Multaqa Ahlil Hadits’. Di dalam situs tersebut terdapat
topik pembahasan ‘Irsyadul Khalaf bi Man Kaana minasy Syafi’iyah min Atba’is
Salaf’ (Bimbingan bagi Generasi Khalaf tentang Ulama Syafi’iyah yang Menjadi
Pengikut Salaf). Dari topik tersebut Penulis kemudian memperluas dan menambah
dari kitab-kitab tarikh, sirah dan thabaqat karya ulama kita terdahulu
rahimahumullah.
Mengapa hanya dikhususkan
dengan pembahasan ulama ‘Syafi’iyah’ saja, bukan ‘Hanafiyah’ atau ‘Malikiyah’
atau ‘Hanabilah’ dan sebagainya?
Alasan pertama: karena
mayoritas kaum muslimin di Indonesia mempelajari dan mengamalkan fikih ulama
‘Syafi’iyah’. Tetangga kita, teman sekantor dan orang-orang yang bermuamalah
dengan kita di masjid, di pasar dan sebagainya kebanyakannya ‘mengaku’
mengikuti “Syafi’iyah”. Maka termasuk dari hikmah dalam berdakwah adalah
memperkenalkan Manhaj dan Akidah Salaf kepada mereka melalui ulama Syafi’iyah.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah berkata:
فإنه حكى لي الشيخ محمد بن يحيى عن القاضي أبي
يعلى أنه قصده فقيه ليقرأ عليه مذهب أحمد، فسأله عن بلده فأخبره، فقال له: إن أهل
بلدك كلهم يقرءون مذهب الشافعي فلماذا عدلت أنت عنه إلى مذهبنا؟ فقال له: إنما
عدلت عن المذهب رغبة فيك أنت، فقال له: إن هذا لا يصلح فإنك إذا كنت في بلدك على
مذهب أحمد وباقي أهل البلد على مذهب الشافعي لم تجد أحدا يعبد معك ولا يدارسك،
وكنت خليقا أن تثير خصومة وتوقع نزاعا، بل كونك على مذهب الشافعي حيث أهل بلدك على
مذهبه أولى، ودله على الشيخ أبي إسحاق وذهب به إليه، فقال: سمعا وطاعة، أقدمه على
الفقهاء
Ini karena Syaikh Muhammad
bin Yahya telah men-hikayatkan kepadaku (Ibnu Taimiyah, pen) dari al-Qadli Abu
Ya’la (al-Hanbali al-Farra’, pen) bahwa seorang ahli fikih datang kepadanya
untuk belajar fikih Madzhab Imam Ahmad. Kemudian Abu Ya’la bertanya kepada ahli
fikih tersebut tentang negeri asalnya. Kemudian ia menceritakan negeri asalnya.
Kemudian Abu Ya’la berkata: “Sesungguhnya penduduk negerimu semuanya
mempelajari fikih madzhab Syafi’i. Lantas mengapa kamu berpaling dari Madzhab
Syafi’i ke madzhab kami (Hanbali, pen)?” Ia menjawab: “Aku berpaling dari
madzhabku karena menyukai Anda.” Abu Ya’la menjawab: “Sesungguhnya ini tidak
pantas, karena jika kamu di negerimu bermadzhab Hanbali, sedangkan semua
penduduknya bermadzhab Syafi’i, maka kamu tidak akan menemukan orang yang beribadah
bersamamu dan orang yang menjadi teman diskusimu. Dan kamu akan menjadi orang
yang memicu perselisihan dan perdebatan di antara mereka.” Kemudian Abu Ya’la
menunjukkan orang itu kepada asy-Syaikh Abu Ishaq (asy-Syairazi asy-Syafi’i,
pen). Maka orang itu berkata: “Aku mendengar dan taat. Aku akan mendatanginya
sebelum ahli fikih lainnya.” (Al-Mustadrak ala Majmu’ al-Fatawa: 2/274).
Alasan kedua: untuk
menghindarkan kita dari ta’ashub atau fanatisme golongan atau hizbiyah.
Penyakit hizbiyah ini sudah mulai menggerogoti orang-orang yang mengaku
‘Salafi’ di Indonesia. Mereka membatasi salafiyah hanya pada kelompok tertentu,
atau ustadz tertentu dan jaringannya. Orang yang tidak beralifiasi kepada
jaringan ustadz tersebut bukanlah salafi, meskipun manhaj dan akidahnya sesuai
dengan kaum Salaf. Padahal di sana dijumpai salafi dari kalangan Syafi’iyah,
salafi dari kalangan Malikiyah dan Hanafiyah.
Al-Imam Ibnul Qayyim
rahimahullah berkata:
فإن كل طائفة منها معها حق وباطل فالواجب
موافقتهم فيما قالوه من الحق ورد ما قالوه من الباطل ومن فتح الله له بهذه الطريق
فقد فتح له من العلم والدين كل باب ويسر عليه فيهما الأسباب
“Maka setiap kelompok (atau
madzhab, pen) mempunyai pendapat yang benar dan juga pendapat yang batil. Maka
yang wajib adalah mencocoki mereka di dalam pendapat mereka yang benar dan
membantah pendapat mereka yang batil. Barangsiapa yang dibukakan oleh Allah
untuk menempuh jalan ini, maka dibukakan baginya setiap pintu dari ilmu dan
agama ini dan dimudahkan baginya untuk menempuh sebab-sebab menggapai ilmu dan
agama ini.” (Thariqul Hijratain wa Babus Sa’adatain: 570).
Semoga tulisan ini mendorong
kita –kaum muslimin Indonesia- untuk beristiqamah meneladani ulama Syafi’iyah
di dalam memegang akidah Salaf. Amien.
Babat, 17 Sya’ban 1437 H
dr. M Faiq Sulaifi
Wajibnya Mengikuti Manhaj
Salaf
Kita akan mendapatkan banyak
dalil tentang wajibnya mengikuti manhaj Salaf -dari kalangan sahabat, tabi’in
dan tabi’ut tabi’in radliyallahu anhum- di dalam menempuh agama Islam ini.
Alasan utamanya adalah bahwa generasi Salaf telah mendapatkan ridha dari Allah
ta’ala. Allah ta’ala berfirman:
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ
الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ
اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
“Orang-orang yang terdahulu
lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan
orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan
merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang
mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya.
Itulah kemenangan yang besar.” (QS. At-Taubah: 100).
Selain mendapat ridha,
generasi Salaf juga merupakan generasi yang terbaik di dalam umat ini.
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ
يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
“Sebaik-baik manusia adalah
generasiku (sahabat), kemudian generasi setelah mereka (tabi’in), kemudian
generasi setelah mereka (tabi’ut tabi’in).” (HR. Al-Bukhari: 2458, Muslim:
4601, at-Tirmidzi: 3794 dan Ibnu Majah: 2353 dari Ibnu Mas’ud radliyallahu anhu).
Tentang wajibnya mengikuti
akidah mereka, Allah ta’ala berfirman:
فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ
فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ
فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
“Maka jika mereka beriman
dengan semisal apa yang kalian (para sahabat Nabi, pen) telah beriman
kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling,
sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan
memelihara kamu dari mereka. Dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 137).
Al-Imam Abu Hayyan
al-Andalusi (wafat tahun 745 H) rahimahullah berkata:
أي فإن اعتقدوا مثل اعتقادكم…الخ
“Maksud ayat di atas adalah “Jika
mereka memiliki akidah seperti akidah kalian (wahai para sahabat Nabi!)..dst.”
(Tafsir al-Bahrul Muhith: 2/36).
Akidah Salaf tentang
Sifat-sifat Allah
Dan sudah diketahui bersama
bahwa manhaj as-Salaf di dalam memahami teks ayat al-Quran dan hadits tentang
nama-nama dan sifat Allah taala adalah mengimani teks-teks tersebut apa adanya,
tidak melakukan ‘takwil’ atau ‘tahrif’ (memalingkan dari makna dhahirnya, pen),
tidak melakukan ‘tamtsil’ (menyerupakannya dengan sifat makhluk, pen) dan tidak
membahas kaifiyat (tata cara) atas sifat tersebut. Berikut ini adalah penukilan
dari Salafus Shaleh tentang sifat-sifat Allah ta’ala.
Pertama: al-Imam Malik bin
Anas rahimahullah (wafat tahun 179 H) berkata tentang ayat ‘bersemayamnya Allah
di atas Arsy’ (QS. Thaha: 5):
الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ،
والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة
“Bersemayam-Nya diketahui,
kaifiyat (tata cara) bersemayam-Nya tidak diketahui. Mengimaninya adalah wajib
dan menanyakan tata caranya adalah bid’ah.” (Atsar riwayat al-Khathib dalam
Syarafu Ash-habil Hadits: 6 (7), al-Baihaqi dalam al-Madkhal: 171 (1/173) dan
Ibnu Abdil Barr dalam Jami’ Bayanil Ilmi: 1084 (2/283)).
Kedua: al-Imam Muhammad bin
al-Hasan asy-Syaibani (murid al-Imam Abu Hanifah, wafat tahun 189 H)
rahimahullah berkata:
اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على
الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
في صفة الرب عز و جل من غير تغيير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك
فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم
يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا
“Para fuqaha’ semuanya dari
timur hingga ke barat bersepakat di dalam beriman terhadap al-Quran dan
hadits-hadits yang dibawa oleh orang-orang tsiqat dari Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam tentang sifat Rabb azza wajalla, tanpa mengubah makna, tanpa
membahas tatacara sifat tersebut, tanpa menyerupakan dengan sifat makhluk.
Barangsiapa melakukan takwil (dari zhahir lafazhnya, pen) terhadap salah satu
dari sifat tersebut, maka ia telah keluar dari jalan Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam dan menyelisihi al-Jamaah, karena mereka tidak membahas
tatacara sifat tersebut dan tidak mengubah makna zhahirnya, tetapi mereka
berfatwa dengan sifat-sifat Rabb yang tersebut dalam al-Kitab dan as-Sunnah
kemudian mereka diam.” (Atsar riwayat al-Lalikai dalam Syarh Ushul I’tiqad
Ahlis Sunnah wal Jamaah: 740 (3/432)).
Ketiga: al-Imam al-Walid bin
Muslim rahimahullah (wafat tahun 195 H)
menyatakan:
سألت الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث
بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في الصفات فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف
“Aku bertanya kepada
(al-Imam) al-Auzai, (al-Imam) Sufyan ats-Tsauri, (al-Imam) Malik bin Anas dan
(al-Imam) Laits bin Sa’ad tentang hadits-hadits yang berkaitan dengan sifat-sifat
Allah, maka mereka menjawab: “Jalankanlah (yakni: imanilah, pen) hadits-hadits
tersebut apa adanya sebagaimana datangnya tanpa membahas kaifiyat (tata cara)
sifat-sifat tersebut!” (Atsar riwayat Ibnu Abdil Barr dalam At-Tamhid lima fil
Muwaththa’ minal Ma’ani wal Asanid: 7/149, al-Baghawi dalam Syarhus Sunnah:
1/171 dan al-Lalikai dalam Syarh Ushul I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah: 735
(2/469)).
Keempat: al-Imam Sufyan bin
Uyainah rahimahullah (wafat tahun 190 H) berkata:
كل ما وصف الله تعالى من نفسه في كتابه فتفسيره
تلاوته ، والسكوت عليه
“Segala sifat yang mana Allah
ta’ala menyifati diri-Nya dengan sifat tersebut, maka tafsirnya adalah
bacaannya dan berdiam diri dari membahas kaifiyatnya.” (Al-Asma’ wash-Shifat
lil Baihaqi: 2/412 (838)).
Kelima: al-Imam Abbas bin
Muhammad ad-Dauri rahimahullah (wafat tahun 271 H) berkata:
سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام ، وذكر عنده هذه
الأحاديث : « ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده ، وقرب غيره ، والكرسي موضع القدمين ،
وأن جهنم لتمتلئ فيضع ربك قدمه فيها ، وأشباه هذه الأحاديث ؟ فقال أبو عبيد : »
هذه الأحاديث عندنا حق يرويها الثقات بعضهم عن بعض إلا أنا إذا سئلنا عن تفسيرها
قلنا : ما أدركنا أحدا يفسر منها شيئا ونحن لا نفسر منها شيئا نصدق بها ونسكت
“Aku mendengar al-Imam Abu
Ubaid al-Qasim bin Salam (wafat tahun 273 H) rahimahullah –salah satu murid
al-Imam asy-Syafi’i- dan ditanyakan di hadapan beliau beberapa hadits ini;
hadits: “Rabb kita azza wajalla tertawa atas hamba-hamba-Nya yang berputus
asa”, hadits tentang “Kedekatan Allah
kepada hamba-Nya”, hadits: “Kursi adalah tempat kedua telapak kaki (Allah,
pen)”, dan hadits: “Neraka Jahanam menjadi penuh kemudian Rabb meletakkan
telapak kaki-Nya di dalamnya”. Maka beliau menjawab: “Hadits-hadits ini menurut
kami adalah benar, diriwayatkan oleh para perawi yang tsiqat sebagian dari
sebagian lainnya. Hanya saja jika kita ditanya tentang tafsirnya (baca:
takwilnya, pen), maka kita menjawab: “Kita tidak pernah menjumpai salah seorang
pun (dari kalangan Salaf, pen) yang mentakwilkan teks-teks tersebut. Dan kami
pun tidak akan mentakwilkannya. Kami membenarkan (meng-imani) teks-teks
tersebut dan bersikap diam.” (Atsar riwayat al-Lalikai dalam Syarh Ushul
I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah: 733 (2/467)).
Atsar-atsar di atas
menunjukkan bahwa Salafus Shaleh mengimani semua sifat Allah ta’ala yang
tercantum dalam al-Quran dan hadits-hadits yang shahih, tanpa melakukan takwil
(memalingkan dari makna zhahirnya, pen), tanpa tamtsil (menyerupakan dengan
sifat makhluk, pen) dan tanpa membahas kaifiyat atau tata cara sifat tersebut.
Allah ta’ala memuji sikap Salafus Shaleh ini dalam ayat-Nya:
وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ
آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
“Dan orang-orang yang
mendalam ilmunya berkata: “Kami beriman kepada ayat-ayat tersebut, semuanya itu
dari sisi Tuhan kami.” (QS. Ali Imran: 7).
Al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari
Madzhab Asy’ariyah tidak
terlepas dari sosok Al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah (wafat tahun 324
H). Pengikut Asy’ariyah mempunyai klaim bahwa merekalah pengikut sah dari sang
imam. Padahal sang imam berlepas diri dari mereka.
Al-Allamah Murtadla
az-Zubaidi al-Husaini al-Hanafi rahimahullah (wafat tahun 1205 H) berkata:
وقال ابن كثير: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري
ثلاثة أحوال (أولها) حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة (الحال الثاني) اثبات
الصفات العقلية السبعة وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام
وتأويل الجزئية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك (والحال الثالث) اثبات ذلك
كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا علي منوال السلف وهي طريقته في الأبانة التي
صنفها أخرا انتهى
“Al-Imam Ibnu Katsir berkata:
“Para ulama menyebutkan tiga (3) fase kehidupan Syaikh Abul Hasan al-Asy’ari:
Pertama: fase mu’tazilah
(menolak semua sifat Allah, pen) yang kemudian beliau rujuk (baca: meralat,
pen) dari pendapat ini.
Fase kedua: menetapkan
sifat-sifat aqliyah yang berjumlah tujuh (7) yaitu sifat hayat (hidup), ilmu,
qudrah (berkuasa), iradah (berkehendak), sama’ (mendengar), bashar (melihat)
dan kalam (berbicara), serta melakukan takwil terhadap sifat-sifat juz’iyah
seperti wajah, kedua tangan, telapak kaki, betis Allah dan sebagainya.
Fase ketiga: menetapkan semua
sifat-sifat tersebut tanpa membahas kaifiyat (tata cara) dan tanpa melakukan
tasybih (menyerupakan dengan sifat makhluk), karena mengikuti Manhaj Salaf. Ini
adalah jalan beliau ketika menulis kitab ‘al-Ibanah’ di akhir fase beliau.”
(Ithafus Sadatil Muttaqin bi Syarh Ihya’ Ulumiddin: 2/3).
Akhir Perjalanan Pendiri
Ajaran Asy’ari
Pada akhirnya Allah ta’ala
menunjukkan al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah untuk bertaubat dari
fase kedua –yaitu Madzhab Kullabiyah- dan memasuki fase ketiga yaitu Madzhab
Salaf.
Abu Abdillah al-Hamrani
berkata:
لما دخل الأشعري إلى بغداد جاء إلى البربهاري
فجعل يقول: رددت على الجبائي وعلى أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى
والمجوس وقلت لهم وقالوا وأكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري: ما أدري مما
قلت قليلاً ولا كثيراً ولا نعرف إلا ما قاله أبو عبد الله أحمد بن حنبل قال: فخرج
من عنده وصنف كتاب ” الإبانة ” فلم يقبله منه ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها
“Ketika Abul Hasan al-Asy’ari
memasuki Baghdad, beliau mendatangi al-Imam al-Barbahari (wafat tahun 328 H).
Beliau mengatakan: “Aku telah membantah al-Juba’i dan Abu Hasyim. Aku telah
membantah mereka. Aku juga telah membantah Yahudi, Nasrani dan Majusi. Aku
berkata kepada mereka demikian dan demikian…dst. Ketika beliau diam, maka giliran
al-Imam al-Barbahari berkata: “Aku tidak mengenal pendapatmu sedikit ataupun
banyak kecuali pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal.” Al-Hamrani berkata:
“Kemudian Abul Hasan al-Asy’ari keluar dari majelis al-Barbahari dan menulis
kitab ‘al-Ibanah an Ushulid Diyanah’. Al-Barbahari masih tidak mau menerimanya.
Beliau tidak muncul di Baghdad sampai kemudian keluar dari Baghdad.” (Thabaqat
al-Hanabilah li Ibni Abi Ya’la: 2/16, al-Maqshadul Arsyad li Ibni Muflih:
1/329, Siyar A’lamin Nubala’: 15/90 dan al-Wafi bil Wafayat lish Shafadi:
4/173).
Di antara pernyataan al-Imam
Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah dalam ‘al-Ibanah’ adalah:
قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها
التمسك بكتاب الله ربنا عز و جل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم وما روى عن
السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو
عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته –
قائلون…الخ
“Pendapat yang kami pegangi
dan agama yang mana kami beragama dengannya adalah: berpegang teguh dengan
Kitab Allah Rabb kami azza wajalla, dengan sunnah Nabi kami Muhammad
shallallahu alaihi wasallam dan juga dengan riwayat dari para pembesar sahabat,
tabiin dan para imam ahlul hadits. Kami berpegang teguh dengan itu semuanya.
Dan kami juga berpendapat dengan pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal –semoga
Allah menjadikan wajah beliau berseri, mengangkat derajat beliau dan
memperbanyak pahala beliau-…dst.” (Al-Ibanah an Ushulid Diyanah: 20).
Di antara pernyataan beliau
dalam kitab tersebut adalah:
وأن له سبحانه وجها بلا كيف كما قال : ( ويبقى
وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) ( 27 ) وأن له سبحانه يدين بلا كيف كما قال سبحانه :
( خلقت بيدي ) من الآية ( 75 ) وكما قال : ( بل يداه مبسوطتان ) من الآية ( 64 )
وأن له سبحانه عينين بلا كيف كما قال سبحانه : ( تجري بأعيننا ) من الآية ( 14 )
…الخ
“Dan bahwa Allah subhanahu
itu mempunyai wajah tanpa membahas tatacaranya, sebagaimana firman-Nya: “Dan
abadilah wajah Rabbmu yang mempunyai keagungan dan kemuliaan.” (QS. Ar-Rahman:
27). Allah juga mempunyai dua tangan tanpa membahas tatacaranya, sebagaimana
firman-Nya: “Aku menciptakan Adam dengan kedua tangan-Ku.” (QS. Shad: 75), dan
firman-Nya: “Bahkan kedua tangan-Nya terbentang.” (QS. Al-Maidah: 64). Allah
ta’ala juga mempunyai dua mata tanpa membahas tatacaranya, sebagaimana
firman-Nya: “(Perahu tersebut) berjalan dengan kedua mata-Ku.” (QS. Hud:
14)…dst.” (Al-Ibanah an Ushulid Diyanah: 20).
Kemudian sebagian tokoh ulama
mempelajari kitab-kitab yang ditulis oleh beliau ketika masih dalam fase kedua
–padahal beliau sudah bertaubat dari fase kedua menuju fase ketiga- lalu mereka
menamakannya dengan Madzhab Asy’ariyah.
Sebenarnya tidak tepat jika
fase kedua disebut dengan Madzhab Asy’ariyah. Akan tetapi lebih tepat jika
dinyatakan dengan Madzhab Kullabiyah.
Al-Allamah Abul Fath
asy-Syahrastani (wafat tahun 548 H) berkata:
حتى انتهى الزمان إلى عبد الله بن سعيد الكلابي
وأبي العباس القلانسي والحارث بن أسعد المحاسبي وهؤلاء كانوا من جملة السلف إلا
أنهم باشروا علم الكلام وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين أصولية وصنف بعضهم ودرس بعض حتى جرى بين أبي الحسن
الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسألة من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصم وانحاز
الأشعري إلى هذه الطائفة فأيد مقالتهم بمناهج كلامية وصار ذلك مذهبا لأهل السنة
والجماعة وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية
“Maka sampailah pada masa
Abdullah bin Said bin Kullab (pendiri Madzhab Kullabiyah), Abil Abbas
al-Qalanisi dan al-Harits al-Muhasibi. Mereka ini (dulunya) termasuk pengikut
Salaf, hanya saja mereka mempelajari ilmu kalam (logika) dan memperkuat akidah
(keyakinan) Salaf dengan argumentasi logika dan bukti teologis. Sebagian dari
mereka menulis kitab dan sebagian yang lainnya mempelajari ilmu-ilmu tersebut
sampai terjadi perdebatan antara Abul Hasan al-Asy’ari dan gurunya (yaitu: Abu
Ali al-Juba’i yang berakidah mu’tazilah, pen) di dalam masalah islah dan
kebaikan. Keduanya saling berdebat dan akhirnya al-Asy’ari lebih cenderung ke
kelompok ini (yaitu Kullabiyah, pen). Maka al-Asy’ari memperkuat
pendapat-pendapat Kullabiyah dengan metode ilmu kalam (logika) dan jadilah ini
sebuah madzhab bagi Ahlussunnah wal Jamaah. Kemudian berpindahlah nama
Shifatiyah menjadi Asy’ariyah.” (Al-Milal wan Nihal: 1/91).
Begitu pula menurut Al-Imam
adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H) rahimahullah. Beliau berkata:
ابن كلاب
رأس المتكلمين بالبصرة في زمانه… وأصحابه هم الكلابية، لحق بعضهم أبو الحسن
الاشعري…الخ
“Ibnu Kullab adalah pemimpin
ahlul Kalam di Bashrah pada masanya…. Murid-muridnya disebut dengan Kullabiyah.
Abul Hasan al-Asy’ari bergabung dengan sebagian murid-muridnya..dst.” (Siyar
A’lamin Nubala’: 11/174)
Madzhab Kullabiyah atau
Asy’ariyah inilah yang kemudian diingkari dan diperingatkan bahayanya oleh para
ulama Ahlussunnah wal Jamaah seperti al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah dan
al-Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah.
Al-Imam Abul Qasim
an-Nashrabadzi (wafat tahun 367 H) rahimahullah menyatakan:
بلغني أن الحارث المحاسبي تكلم في شيء من الكلام
فهجره أحمد بن حنبل فاختفي في دار ببغداد ومات فيها ولم يصل عليه الا أربعة نفر
“Telah sampai berita kepadaku
bahwa al-Harits al-Muhasibi berbicara dalam masalah Kalam (yaitu memahami
sifat-sifat Allah dengan ilmu logika, pen). Maka al-Imam Ahmad bin Hanbal
memboikotnya kemudian ia bersembunyi di sebuah rumah di Baghdad. Kemudian ia
mati dan tidak ada men-shalatkan jenazahnya kecuali hanya 4 orang saja.” (Atsar
riwayat al-Khathib dalam Tarikh Baghdad: 8/215).
Dan Abu Ali ats-Tsaqafi –yang
terpengaruh dengan Madzhab Asy’ariyah atau Kullabiyah- bertanya kepada al-Imam
Ibnu Khuzaimah atas pengingkaran beliau kepadanya:
ما الذي أنكرت أيها الاستاذ من مذاهبنا حتى نرجع
عنه ؟ قال: ميلكم إلى مذهب الكلابية، فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد
الله بن سعيد بن كلاب ، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره
“Apakah yang Anda ingkari
dari madzhab kami, wahai Ustadz?” Ibnu Khuzaimah menjawab: “Kecondongan kalian
kepada Madzhab Kullabiyah, padahal al-Imam Ahmad bin Hanbal adalah orang yang
paling keras terhadap Abdullah bin Sa’id bin Kullab (pendiri Madzhab
Kullabiyah, pen) dan para pengikutnya seperti al-Harits al-Muhasibi dan
lainnya.” (Siyar A’lamin Nubala’: 14/380).
Penyebaran Ajaran Asy’ariyah
Ajaran Asy’ariyah (baca:
Kullabiyah) kemudian diteruskan oleh murid Abul Hasan al-Asy’ari yang bernama
Muhammad bin Mujahid ath-Tha’i al-Maliki (wafat tahun 370 H). Al-Khathib
al-Baghdadi asy-Syafi’i rahimahullah berkata tentangnya:
محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد أبو عبد
الله الطائي المتكلم صاحب أبي الحسن الأشعري وهو من أهل البصرة سكن بغداد وعليه
درس القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الكلام…الخ
“Muhammad bin Ahmad bin
Muhammad bin Ya’qub bin Mujahid, Abu Abdillah ath-Tha’i, Ahli Kalam, murid Abul
Hasan al-Asy’ari. Beliau termasuk penduduk Basrah. Dan al-Qadhi Abu Bakar
Muhammad bin ath-Thayyib (al-Baqilani al-Maliki) (wafat tahun 403 H) belajar
kepadanya tentang ilmu Kalam..dst.” (Tarikh Baghdad: 1/343, ad-Dibaj
al-Muhadzdzab fi Ma’rifati Ulama’il Madzhab li Ibni Farkhun: 138, Siyar A’lamin
Nubala’: 16/305).
Keterangan di atas
menunjukkan bahwa setelah Ibnu Mujahid, Madzhab Asy’ariyah kemudian diteruskan
oleh al-Qadhi Abu Bakar al-Baqilani al-Maliki. Kemudian ajaran Asy’ariyah
diteruskan oleh murid al-Baqilani yaitu Abu Dzar al-Harawi al-Maliki (wafat
tahun 434 H).
Al-Imam Ibnu Katsir
asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
أبو ذر الهروي عبد الله بن أحمد بن محمد الحافظ
المالكي، سمع الكثير ورحل إلى الاقاليم، وسكن مكة، ثم تزوج في العرب، وكان يحج كل
سنة ويقيم بمكة أيام الموسم ويسمع الناس، ومنه أخذ المغاربة مذهب الاشعري عنه،
وكان يقول إنه أخذ مذهب مالك عن الباقلاني
“Abu Dzar al-Harawi Abdullah
bin Ahmad bin Muhammad al-Maliki, mendengar periwayatan dari banyak ulama,
mengadakan rihlah ke berbagai negara, berdiam di Makkah, kemudian menikah di
Arab. Ia naik haji setiap tahun dan bermukim di Makkah ketika musim haji dan
mendengar periwayatan dari banyak orang. Ulama-ulama negeri Maghrib mengambil
Madzhab Asy’ariyah dari Abu Dzar ini. Abu Dzar sendiri menyatakan bahwa ia
mengambil Madzhab Maliki dari al-Baqilani.” (Al-Bidayah wan Nihayah: 12/64).
Al-Imam al-Hasan bin Abi
Usamah al-Makki rahimahullah menyatakan:
أبو ذر أول من أدخل مذهب الأشعري الحرم
“Abu Dzar al-Harawi adalah
orang yang pertama kali memasukkan Madzhab Asy’ari ke negeri Haram (yakni
Makkah dan Madinah, pen).” (Tarikh Damsyiq: 37/394).
Adapun yang menyebarkan
Madzhab Asy’ariyah di Khurasan adalah Abu Bakar bin Faurak al-Asy’ari (wafat
tahun 406 H). Ibnu Asakir rahimahullah menyatakan:
ذكر أبو بكر بن فورك إنه ممن إستفاد من أبي الحسن
الأشعري من أهل خراسان
“Abu Bakar bin Faurak
menyebutkan bahwa ia adalah orang Khurasan yang belajar kepada Abul Hasan
al-Asy’ari.” (Tabyin Kadzibil Muftari fi Ma Nusiba ilal Imam Abil Hasan
al-Asy’ari: 188).
Masa Tertekannya Ajaran
Asy’ariyah
Di masa Daulah Umayyah dan
Daulah Abbasiyah. Kaum muslimin dan pemerintahnya berpegang teguh di atas
Manhaj Salaf di dalam memahami sifat-sifat Allah. Al-Imam Ibnu Katsir
rahimahullah menyatakan:
قال البيهقي: ولم يكن في الخلفاء قبله من بني
أمية وبني العباس خليفة إلا على مذهب السلف ومنهاجهم
“Al-Baihaqi berkata: “Tidak
ada satu khalifah pun sebelum al-Makmun dari kalangan Daulah Umayyah dan Daulah
Abbasiyah kecuali berada di atas Madzhab dan Manhaj Salaf.” (Al-Bidayah wan
Nihayah: 10/365).
Demikian pula Khalifah
al-Qadir billah (khalifah ke-26 Daulah Abbasiyah, wafat tahun 422 H). Beliau
juga berpegang kepada Madzhab Salaf. Al-Imam Abu Bakar al-Khathib al-Baghdadi
rahimahullah menyatakan:
وعرف بها عند كل أحد مع حسن المذهب وصحة الاعتقاد
وكان صنف كتابا في الأصول ذكر فيه فضائل الصحابة على ترتيب مذهب أصحاب الحديث
“Al-Qadir billah dikenal oleh
setiap orang dengan banyaknya amal shalih disertai madzhab yang baik dan
kesahihan akidah. Beliau juga menulis sebuah kitab tentang ‘Ushul’. Beliau
menerangkan keutamaan para sahabat dalam kitab tersebut menurut urutan Madzhab
Ahlul Hadits…dst.” (Tarikh Baghdad: 4/37).
Di antara akidah Khalifah
al-Qadir billah yang pernah dibacakan di hadapan para ulama di Baghdad adalah:
وأنه خلق العرش لا لحاجة واستوى عليه كيف شاء لا
استواء راحة وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز
وكلام الله غير مخلوق أنزله على رسوله
“Dan bahwa Allah menciptakan
Arsy bukan karena kebutuhan. Allah bersemayam di atasnya dengan tatacara yang
dikehendaki-Nya, bukan bersemayam untuk beristirahat. Setiap sifat yang mana
Allah menyifati diri-Nya dengan sifat tersebut, atau disifati oleh Rasul-Nya
shallallahu alaihi wasallam, maka itu merupakan sifat yang hakiki bukan sifat
majazi. Firman Allah bukanlah makhluk, diturunkan oleh-Nya kepada rasul-Nya.”
(Al-Uluw lil Aliyyil Ghaffar: 245).
Di masa Khalifah al-Qadir
billah ini, ajaran Asy’ariyah menjadi ajaran yang dibenci oleh kaum muslimin.
Al-Qadhi Abu Bakar al-Baqilani -yang menjadi tokoh ajaran Asy’ariyah ini-
sangat tidak nyaman dengan sikap al-Imam Abu Hamid al-Isfarayni asy-Syafi’i
(wafat tahun 406 H) rahimahullah yang bermanhaj Salaf.
Al-Imam Abu Ishaq
asy-Syairazi asy-Syafi’i berkata:
كان أبو بكر الباقلاني يخرج إلى الحمام مبرقعا
خوفا من الشيخ أبي حامد الإسفرائيني
“Adalah Abu Bakar al-Baqilani
keluar menuju tempat pemandian dengan memakai cadar karena takut terhadap
asy-Syaikh Abu Hamid al-Isfarayni.” (Al-Aqidah al-Ishfahaniyah: 59).
Peran Madrasah Nizhamiyah
Keadaan menjadi terbalik pada
masa Sultan Alib Arsalan Bani Saljuk (wafat tahun 465 H) dengan menterinya
Nizhamul Mulk (wafat tahun 485 H). Pada waktu itu Madzhab Asy’ariyah berada di
atas angin sedangkan Madzhab Ahlussunnah atau Madzhab Salaf menjadi tertekan.
Al-Hafizh as-Suyuthi
rahimahullah menyatakan:
قال الذهبى وهو أول من ذكر بالسلطان على منابر
بغداد وبلغ ما لم يبلغه أحد من الملوك وافتتح بلادا كثيرة من بلاد النصارى واستوزر
نظام الملك فأبطل ما كان عليه الوزير قبله عميد الملك من سب الشعرية وانتصر
للشافعية واكرم إمام الحرمين وأبا القاسم القشيرى وبنى النظامية قيل وهى اول مدرسة
بنيت للفقهاء
“Adz-Dzahabi berkata: “Dia
(Alib Arsalan) adalah orang yang pertama kali disebut sebagai sultan di atas
mimbar-mimbar Baghdad. Kekuasaan beliau mencapai luas wilayah yang belum pernah
dicapai oleh raja-raja selain beliau. Beliau menaklukkan banyak negeri nasrani
dan mengangkat Nizhamul Mulk sebagai menteri. Maka Nizhamul Mulk menghapus
kebijakan yang dilakukan oleh menteri sebelumnya, Amidul Mulk, seperti mencela
Madzhab Asy’ariyah. Ia juga membela ulama Syafi’iyah dan memuliakan Imamul
Haramain dan Abul Qasim al-Qusyairi. Ia juga membangun Madrasah Nizhamiyah.
Dikatakan bahwa Nizhamiyah merupakan madrasah yang pertama kali dibangun untuk
para ahli fikih.” (Tarikhul Khulafa’: 1/416).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
وهو أول من بنى المدارس في الإسلام، بنى نظامية
بغداد، ونظامية نيسابور، ونظامية طوس، ونظامية إصبهان
Ia (wazir atau menteri
Nizhamul Mulk, pen) adalah orang yang pertama kali membangun madrasah di dalam
Islam. Ia membangun madrasah Nizhamiyah Baghdad, Nizhamiyah Naisabur,
Nizhamiyah Thus dan Nizhamiyah Isbahan.” (Tarikhul Islam lidz Dzahabi: 33/146).
Ali bin Nayef menyatakan:
كان اهتمام المدارس النظامية قد انصرف إلى
التركيز على مادتين أساسيتين هما : الفقه على المذهب الشافعي، وأصول العقيدة على
مذهب الأشعري
“Madrasah-madrasah Nizhamiyah
mempunyai kepentingan untuk berdiri di atas 2 pondasi, yaitu: fikih di atas
Madzhab Syafi’i dan dasar-dasar akidah di atas Madzhab Asy’ariyah..dst.”
(Mausu’ah al-Buhuts wal Maqalat al-Ilmiyah: Bab al-Madaris an-Nizhamiyah fi
Daulatis Salajiqah hal: 6).
Maka madrasah-madrasah masa
setelah Nizhamiyah juga kebanyakan mengikuti madzhab Asy’ariyah.
Masa Sultan Shalahuddin
al-Ayyubi dan Setelahnya
Demikian pula pada masa
Sultan Shalahuddin al-Ayyubi rahimahullah (wafat tahun 589 H), ajaran
Asy’ariyah semakin menyebar ke negeri-negeri Islam.
Al-Allamah Taqiyyuddin
al-Maqrizi asy-Syafi’i rahimahullah (wafat tahun 845 H) berkata:
وأما العقائد فإن السلطان صلاح الدين حمل الكافة
على عقيدة الشيخ أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري تلميذ أبي علي الجبائيّ وشرط
ذلك في أوقافه التي بديار مصر كالمدرسة الناصرية والقمحية وخانقاه سعيد السعداء في
القاهرة فاستمر الحال عليها بمصر والشام وارض الحجاز واليمن والمغرب أيضا لإدخال
محمد بن تومرت رأي الأشعري إليها حتى أنه صار هذا الإعتقاد بسائر هذه البلاد، بحيث
أن من خالفه ضرب عنقه، والأمر على ذلك إلى اليوم
“Adapun dalam masalah akidah,
maka Sultan Shalahuddin al-Ayyubi juga mendorong semua masyarakat untuk memeluk
akidah Syaikh Abul Hasan al-Asy’ari, murid Abu Ali al-Juba’i dan
mempersyaratkan demikian (untuk dimakmurkan oleh ulama Asy’ariyah, pen) dalam
wakaf-wakafnya di negeri Mesir seperti Madrasah Nashiriyah, Madrasah Qamhiyah
dan Khanqah (seperti pesantren, pen) Sa’id Su’ada’ di Kairo. Keadaan demikian
terus berlangsung di Mesir, Syam, Hijaz, Yaman dan Maghrib juga, karena usaha
Muhammad bin Tumur memasukkan pemahaman Asy’ariyah di negeri tersebut. Sehingga
keyakinan Asy’ariyah ini menyebar di semua negeri, dengan gambaran bahwa
barangsiapa yang menyelisihi keyakinan ini, maka lehernya akan dipenggal.
Keadaan ini berlangsung sampai hari ini (masa al-Maqrizi, pen).” (Al-Mawa’izh
wal I’tibar: 3/84).
Demikianlah keadaan Madzhab
Asy’ariyah yang menguasai semua negeri Islam melalui kekuasaan dan campur
tangan pemerintah. Al-Allamah al-Maqrizi asy-Syafi’i rahimahullah menyatakan:
فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ
وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نُسي غيره من المذاهب، وجهل حتى لم يبق اليوم
مذهب يخالفه، إلاّ أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمد
بن حنبل رضي اللّه عنه، فإنهم كانوا على ماكان عليه السلف، لايرون تأويل ماورد من
الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين
أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ،فتصدّى للانتصار
لمذهب السلف وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة
“Maka dengan sebab pengaruh
kekuasaan inilah, Madzhab Asy’ariyah menjadi terkenal dan tersebar di seluruh
negeri kaum muslimin, dengan gambaran terlupakannya dan tidak tersisanya selain
madzhab ini, kecuali Madzhab Hanabilah pengikut al-Imam Ahmad bin Hanbal
rahimahullah. Maka mereka (Hanabilah) tetap memegang teguh Manhaj Salaf. Mereka
tidak melakukan takwil terhadap sifat-sifat Allah. Hingga sampailah pada tahun
700-an hijriyah, terkenallah di Damaskus dan sekitarnya Syaikhul Islam
Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Taimiyah
al-Harrani (yakni Ibnu Taimiyah). Beliau tampil untuk membela Madzhab Salaf dan
getol membantah Madzhab Asy’ariyah..dst.” (Al-Mawa’izh wal I’tibar: 3/104).
Sehingga akidah Salaf menjadi
semakin asing dan tidak dikenal dari kalangan kaum muslimin. Wallahul musta’an.
Dari ‘Salafi’ menjadi
‘Hanbali’
Telah disebutkan oleh
al-Maqrizi di atas bahwa pada “masa kejayaan” ajaran Asy’ariyah, sebagian besar
ulama dari berbagai madzhab fikih –baik Hanafi, Maliki ataupun Syafi’i-
cenderung kepada akidah Asy’ariyah, kecuali ulama Hanabilah. Mereka masih
konsisten dan beristiqamah mengikuti manhaj al-Imam Ahmad bin Hanbal
rahimahullah, baik fikih maupun akidah. Ini berarti bahwa Hanabilah masih
berakidah Salafi sebagaimana akidah al-Imam Ahmad.
Pada masa itu muncul stigma
atau cap dari ulama Asy’ariyah, bahwa setiap ulama dari madzab fikih apa pun
jika berakidah Salafi maka akan dianggap sebagai ‘Hanbali dalam akidah’.
Sebagai contohnya adalah
al-Imam Abu Abdillah al-Husain bin Thahir al-Karabisi al-Ajmi (wafat tahun 534
H) rahimahullah.
Al-Allamah Ibnul Adim
al-Halabi (wafat tahun 660 H) rahimahullah berkata:
وكان أبو عبد الله الحسين من ذوي الزهد والدين
والورع وكان يميل إلى عقيدة الحنابلة وترك التأويل في أحاديث الصفات وحملها على
ظاهرها ويطعن على أبي الحسن الاشعري
“Abu Abdillah al-Husain
termasuk orang yang mempunyai sifat zuhud, memegang teguh agama dan wara’.
Beliau condong kepada akidah Hanabilah, tidak melakukan takwil terhadap hadits
tentang sifat-sifat Allah dan membawa kepada zhahir lafazhnya serta mencela
Abul Hasan al-Asy’ari.” (Bughyatuth Thalab fi Tarikh Halab: 2/479).
Akidah al-Imam asy-Syafi’i,
Sang Imam Madzhab
Sebelum menjabarkan akidah
ulama Syafi’iyah yang masih berpegang teguh pada Manhaj Salaf, kita perlu
mengenal akidah panutan mereka. Beliau adalah al-Imam Muhammad bin Idris
asy-Syafi’i (wafat tahun 204 H) rahimahullah. Beliau juga mengikuti Manhaj
Salaf di dalam masalah sifat-sifat Allah ta’ala, yaitu mengimani sifat-sifat
Allah ta’ala apa adanya tanpa takwil, tanpa tamtsil dan tanpa membahas
kaifiyatnya.
Al-Hafizh Ibnu Hajar
al-Asqalani asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
وأخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن
عبد الأعلى سمعت الشافعي يقول لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ومن خالف بعد ثبوت
الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك
بالعقل ولا الرؤية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه
فقال ليس كمثله شيء
“Ibnu Abi Hatim meriwayatkan
dalam ‘Manaqibusy Syafi’i’ dari Yunus bin Abdil A’la, ia berkata: “Aku
mendengar asy-Syafi’i berkata: “Allah mempunyai nama-nama dan sifat-sifat yang
mana tidak boleh seorang pun menolaknya. Barangsiapa menyelisihi setelah
datangnya hujah atasnya, maka ia kafir. Adapun jika sebelum tegaknya hujah,
maka ia diberikan udzur atas kebodohannya, karena ilmu tentang hal tersebut
tidak bisa diperoleh dengan akal, observasi ataupun penalaran. Maka kita
menetapkan sifat-sifat Allah ini dan menolak tamtsil (penyerupaan dengan
makhluk) terhadap sifat-sifat itu, sebagaimana Allah menolak keserupaan
diri-Nya dengan makhluk. Maka Allah berfirman: “Tidak ada sesuatu pun yang
menyerupai Allah.” (Fathul Bari bi Syarh Shahihil Bukhari: 13/407).
Disebutkan pula di dalam
kitab ‘Aqidatusy Syafi’i’ –karya al-Allamah asy-Syarif Muhammad bin Rasul
al-Barzanji al-Husaini asy-Syafi’i (wafat tahun 1103 H) rahimahullah- tentang
ucapan al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah:
وأؤمن بجميع ما جاءت به الأنبياء صلوات الله
عليهم أجمعين ومن ذلك: أن لله أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه – صلى
الله عليه وسلم –وأن له تعالى وجهاً بقوله ” كل شيء هالك إلا وجهه ” …. وأنه يضحك
من عبده المؤمن بقول النبي – صلى الله عليه وسلم – للذي قتل في سبيل الله ” إنه
لقي الله وهو يضحك إليه ” وأن له يدين بقوله ” بل يداه مبسوطتان ” وأن له يميناً
بقوله ” والسموات مطويات بيمينه “…. وأن له قدماً بقول النبي – صلى الله عليه وسلم
-: ” حتى يضع الرب فيها قدمه ” يعني جهنم ..الخ
“Dan aku beriman dengan
segala perkara yang dibawa oleh para nabi -semoga shalawat Allah tercurah atas
mereka semua-. Di antaranya: bahwa Allah mempunyai nama-nama dan sifat-sifat
yang terdapat dalam kitab-Nya dan yang diterangkan oleh Nabi-Nya shallallahu
alaihi wasallam, dan bahwa Allah ta’ala mempunyai wajah sebagaimana firman-Nya:
“Segala sesuatu akan musnah kecuali Wajah-Nya” (QS. Al-Qashash: 88)…. Dan
bahwasanya Allah akan tertawa kepada hamba-Nya yang beriman sebagaimana sabda
Nabi shallallahu alaihi wasallam tentang orang yang terbunuh di jalan Allah:
“Sesungguhnya ia akan bertemu dengan Allah dan Allah tertawa kepadanya” (HR.
Al-Bukhari: 2614, Muslim: 3504, an-Nasai: 3115), dan bahwa Allah itu mempunyai
kedua tangan sebagaimana firman-Nya: “Bahkan kedua tangan-Nya terbentang” (QS.
Al-Maidah: 64), dan bahwa Allah mempunyai tengan kanan sebagaimana firman-Nya:
“Dan langit akan dilipat dengan tangan kanan-Nya” (QS. Az-Zumar: 67)…. Dan
bahwa Allah itu mempunyai telapak kaki sebagaimana sabda Nabi shallallahu
alaihi wasallam: “Sehingga Rabb (Allah) meletakkan telapak kaki-Nya atasnya”
yakni atas Jahannam (HR. Al-Bukhari: 4471, Muslim: 5082, Ahmad: 10676)…dst.”
(Aqidatusy-Syafi’i: 89-90).
Maka merupakan kesalahan
besar jika mengatakan bahwa al-Imam asy-Syafi’i itu bermadzhab Asy’ari. Ini
karena al-Imam asy-Syafi’i (wafat tahun 204 H) hidup jauh sebelum kelahiran
Abul Hasan al-Asy’ari (wafat tahun 324 H).
Al-Imam Ismail bin Yahya
al-Muzani, Murid asy-Syafi’i
Beliau adalah al-Imam Faqihul
Millah Abu Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzani (wafat tahun 264 H) rahimahullah.
Al-Allamah Shalahuddin
ash-Shafadi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
كان زاهداً عالماً مجتهداً مناظراً محجاجاً
غواصاً على المعاني الدقيقة، صنف كتباً كثيرة: الجامع الكبير والجامع الصغير
ومختصر المختصر والمنثور والسائل المعتبرة والترغيب في العلم والوثائق. قال
الشافعي: المزني ناصر مذهبي. وكان مجاب الدعوة، وكان يغسل الموتى تعبداً وديانةً
“Beliau (al-Muzani, pen)
adalah seorang yang zuhud, seorang mujtahid, alim, ahli berdiskusi, hujjah,
pandai menyelami makna-makna yang njlimet. Beliau menulis banyak kitab;
al-Jami’ul Kabir, al-Jami’ush Shaghir, Mukhtashar al-Mukhtashar, al-Mantsur,
al-Masail al-Mu’tabarah, at-Targhib fil Ilmi dan al-Watsaiq. Asy-Syafi’i
berkata: “Al-Muzani adalah penolong madzhabku.” Al-Muzani adalah seorang yang
terkabul doanya dan beliau bekerja dengan memandikan mayit sebagai bentuk amal
ibadah dan agama.” (Al-Wafi bil Wafayat: 3/251).
Beliau berakidah Salafi.
Al-Imam Muhammad bin Ismail at-Tirmidzi rahimahullah berkata:
سمعت المزني يقول: لا يصح لاحد توحيد حتى يعلم أن
الله تعالى على العرش بصفاته. قلت له: مثل أي شئ ؟ قال: سميع بصير عليم.
“Aku mendengar al-Muzani
berkata: “Tidaklah sah tauhid bagi seseorang sampai ia mengetahui bahwa Allah
berada di atas Arsy dengan sifat-sifat-Nya.” Aku bertanya kepada beliau:
“Seperti sifat apa?” Beliau menjawab: “(Sifat Allah) yang Maha Mendengar, Maha
Melihat dan Maha Mengetahui.” (Siyar A’lamin Nubala’: 12/494).
Al-Imam Abu Ja’far
at-Tirmidzi, Syafi’i Kubu Iraq
Di antara Syafi’iyah yang
berakidah Salafi adalah al-Imam Abu Ja’far at-Tirmidzi asy-Syafi’i rahimahullah
(wafat tahun 295 H). Al-Imam Ahmad bin Kamil al-Qadhi rahimahullah berkata:
لم يكن للشافعية بالعراق أرأس، ولا أورع، ولا
أنقل من أبي جعفر الترمذي
“Ulama Syafi’iyah di Iraq
tidak mempunyai orang yang lebih pantas memimpin, lebih bersikap wara’ dan
lebih ahli dalam penukilan riwayat daripada Abu Ja’far at-Tirmidzi.” (Siyar
A’lamin Nubala’: 13/547 dan Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra lis Subki: 2/188).
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i (wafat tahun 851 H) rahimahullah berkata:
وله في المقالات كتاب سماه اختلاف أهل الصلاة في
الأصول وقف عليه ابن الصلاح وانتقى منه
“Beliau (Abu Ja’far)
mempunyai karya tulisan tentang firqah-firqah yang berjudul ‘Ikhtilaf Ahlish
Shalat fil Ushul’. Kitab tersebut dipelajari dan diringkas oleh al-Imam Ibnush
Shalah.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 1/83).
Tentang akidah Salafi yang
dianut oleh Abu Ja’far at-Tirmidzi, Al-Imam Abuth Thayyib Ahmad bin Utsman
as-Simsar rahimahullah berkata:
حضرت عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث
النبي صلى الله عليه و سلم إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا فالنزول كيف يكون
يبقى فوقه علو فقال أبو جعفر الترمذي: النزول معقول والكيف مجهول والإيمان به واجب
والسؤال عنه بدعة
“Aku menghadiri majelis Abu
Ja’far at-Tirmidzi. Maka seseorang yang bertanya tentang hadits Nabi
shallallahu alaihi wasallam; “Sesungguhnya Allah ta’ala turun ke langit dunia”,
bagaimana keadaan turun-Nya padahal Allah tetap tinggi di atas langit?” Maka
Abu Ja’far at-Tirmidzi menjawab: “Turunnya Allah bisa diketahui. Kaifiyat (tata
caranya) tidak diketahui. Beriman atas turunnya Allah adalah wajib dan bertanya
tentang tata caranya adalah bid’ah.” (Tarikh Baghdad: 1/365, Siyar A’lamin
Nubala’: 13/547 dan Wafayatul A’yan wa Anba’i Abna’iz Zaman li Ibni Khulkan:
4/195).
Al-Qadhi Ibnu Suraij, Syafi’i
Kedua
Di antara Ulama Syafi’iyah
yang berakidah Salafi adalah al-Imam al-Qadhi Abul Abbas Ahmad bin Umar bin
Suraij asy-Syafi’i (wafat tahun 306 H) rahimahullah. Beliau adalah pemuka
Madzhab Syafi’i. Beliau menulis kitab ‘al-Furuq’ dalam furu’ Madzhab Syafi’i
dan juga kitab ‘al-Wada’i li Manshush asy-Syara’i’. (Kasyfuzh Zhunun an Asamil
Kutub wal Funun: 2/1257 dan 2/2005).
Al-Imam ad-Daraquthni
rahimahullah berkomentar tentang beliau:
وله مصنفات فى الفقه على مذهب الشافعى، وله رد
على المخالفين والمتكلمين
“Beliau mempunyai banyak
karya tulis dalam fikih Madzhab Syafi’i. Beliau juga mempunyai tulisan tentang
bantahan kepada orang-orang yang menyimpang dan kepada Ahlul Kalam.” (Tahdzibul
Asma’ wal Lughat lin Nawawi: 839).
Al-Allamah Ibnul Imad
al-Hanbali rahimahullah berkata:
وعنه أخذ فقهاء الإسلام ومنه انتشر مذهب الإمام
الشافعي في أكثر الآفاق
“Para ahli fikih mengambil
fikih dari beliau (Ibnu Suraij). Dan dari beliau Madzhab Syafi’i menyebar ke
penjuru dunia.” (Syadzaratudz Dzahab fi Akhbar Man Dzahab: 2/244).
Ketika ditanya tentang
sifat-sifat Allah, maka Ibnu Suraij berkata:
حرام على العقول أن تمثل الله وعلى الأوهام أن
تحده وعلى الألباب أن تصف إلا ما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله وقد صح
عن جميع أهل الديانة والسنة إلى زماننا أن جميع الآي والأخبار الصادقة عن رسول
الله يجب على المسلمين الإيمان بكل واحد منه كما ورد وأن السؤال عن معانيها بدعة
والجواب كفر وزندقة مثل قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله
الرحمن على العرش استوى و جاء ربك والملك صفا صفا ونظائرها مما نطق به القرآن
كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلم الطيب إليه والضحك والتعجب
والنزول
“Haram bagi akal untuk
membuat permisalan bagi Allah, haram bagi angan-angan untuk membatasi-Nya dan
haram bagi akal untuk men-sifati Allah, kecuali sifat yang mana Allah
men-sifati diri-Nya di dalam kitab-Nya atau melalui lisan rasul-Nya. Dan telah
shahih keterangan dari para ulama dan Ahlussunnah sampai di jaman kami bahwa
semua ayat dan hadits tentang sifat wajib diimani apa adanya oleh kaum
muslimin, dan bahwa bertanya tentang makna (kaifiyatnya) adalah bid’ah,
menjawab pertanyaan tersebut adalah perbuatan kufur dan zindiq, seperti firman
Allah; “Tidakkah mereka menunggu kecuali datangnya Allah dan Malaikat kepada
mereka dalam naungan awan.” (QS. Al-Baqarah: 210), firman Allah; “Allah
ar-Rahman bersemayam di atas Arsy.” (QS. Thaha: 5), firman Allah; “Dan Rabb-mu
datang dalam keadaan malaikat berbaris berlapis-lapis.” (QS. Al-Fajr: 22) dan
ayat semisalnya dalam al-Quran seperti sifat di atas makhluk, jiwa, kedua
tangan, pendengaran, pengelihatan, naiknya ucapan baik kepada-Nya, tertawa,
kagum dan turun-Nya..dst.” (Al-Uluw lil Aliyyil Ghaffar lidz Dzahabi: 208).
Al-Imam Ibnu Khuzaimah
Beliau termasuk jajaran
Syafi’iyah Mutaqaddimin. Beliau adalah al-Hafizh Syaikhul Islam Abu Bakar
Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah as-Sulami an-Naisaburi asy-Syafi’i (wafat
tahun 311 H) rahimahullah.
Beliau termasuk murid dari
murid-murid al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah. Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح أبو
بكر السلمي النيسابوري الحافظ إمام الأئمة أخذ عن المزني والربيع
“Muhammad bin Ishaq bin
Khuzaimah bin al-Mughirah bin Shalih, Abu Bakar as-Sulami an-Naisaburi,
al-Hafizh, imamnya para imam. Beliau menimba ilmu fikih dari al-Muzani dan
Rabi’ bin Sulaiman.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 1/99).
Abu Bakar Muhammad bin Sahl
at-Thusi rahimahullah berkata:
سمعت الربيع بن سليمان وقال لنا: هل تعرفون ابن
خزيمة؟ قلنا: نعم، قال: استفدنا منه أكثر مما استفاد منا
“Aku mendengar al-Imam Rabi’
bin Sulaiman (murid asy-Syafi’i, pen). Beliau bertanya kepada kami: “Apakah
kalian mengenal Ibnu Khuzaimah?” Kami menjawab: “Ya.” Beliau berkata: “Kami
lebih banyak mengambil faedah darinya daripada ia mengambil faedah dari kami.”
(Tadzkiratul Huffazh lidz Dzahabi: 2/208, Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra:
3/118).
Beliau sangat getol membela
Manhaj Salaf di dalam masalah sifat-sifat Allah. Beliau berkata:
ونحن نقول وعلماؤنا جميعاً إن لمعبودنا عز وجل
وجهاً كما أعلمنا الله في محكم تنزيله ،
ووصفه بالجلال والإكرام ، وحكم له بالبقاء…الخ
“Kita dan para ulama kita
semuanya menyatakan bahwa Sesembahan kita azza wajalla memiliki wajah
sebagaimana keterangan yang telah diberitakan oleh Allah kepada kita di dalam
ayat muhkam-Nya, yang telah disifatkan oleh-Nya dengan keagungan dan kemuliaan
dan yang telah dihukumi oleh-Nya dengan sifat kekal..dst.” (Al-Hujjah fi
Bayanil Mahajjah li Abil Qasim al-Ashbahani: 1/218).
Beliau juga menerangkan sifat
‘tertawa’ bagi-Nya:
باب ذكر إثبات ضحك ربنا عز و جل بلا صفة تصف ضحكه
جل ثناؤه ولا يشبه ضحكه بضحك المخلوقين وضحكهم كذلك بل نؤمن بأنه يضحك كما أعلم
النبي ونسكت عن صفه ضحكه جل وعلا إذ الله عز و جل استأثر بصفة ضحكة لم يطلعنا على
ذلك فنحن قائلون بما قال النبي مصدقون بذلك بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما
استأثر الله بعلمه
“Bab: Penetapan sifat
‘Tertawa’ bagi Rabb kita azza wajalla tanpa membicarakan tatacara tertawa-Nya
dan tanpa mempersamakan tertawa-Nya dengan sifat tertawa para makhluk. Demikian
pula sifat tertawa mereka tidak sama dengan sifat tertawa-Nya. Akan tetapi kita
beriman bahwa Allah tertawa sebagaimana keterangan yang diberitakan oleh Nabi
shallallahu alaihi wasallam. Kita juga bersikap diam dari membicarakan tatacara
tertawa-Nya karena Allah telah merahasiakan tatacara tertawa-Nya kepada kita.
Maka kita berpendapat seperti sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam,
membenarkannya dengan hati kita, dan bersikap diam terhadap keterangan yang
mana Allah sendiri yang mengetahuinya.” (At-Tauhid wa Itsbati Shifatir Rabb
Azza Wajalla: 2/563).
Al-Imam Abu Bakar al-Ajurri,
Penulis ‘asy-Syariah’
Beliau juga termasuk jajaran
ulama Syafi’iyah yang berakidah Salafi. Beliau adalah al-Imam Abu Bakar
Muhammad bin al-Husain bin Abdullah al-Ajurri asy-Syafi’i (wafat tahun 360 H)
rahimahullah.
Al-Imam Shalahuddin
ash-Shafadi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
الآجري محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري، وآجر
بالجيم قرية من قرى بغداد، الفقيه الشافعي المحدث صاحب الأربعين المشهور، كان
صالحا عابدا دخل مكة فأعجبته فقال اللهم ارزقني الإقامة بها سنة فسمع هاتفا يقول
بل ثلثين سنة فعاش بعد ذلك ثلثين سنة ومات سنة ستين وثلث ماية بمكة
“Al-Ajurri, Muhammad bin
al-Husain bin Abdullah al-Ajurri. Ajurr adalah sebuah desa dari pedesaan
Baghdad. Beliau adalah ahli fikih bermadzab Syafi’i, ahlul hadits, penulis
kitab ‘al-Arbain’ yang terkenal. Beliau adalah seorang yang shaleh, ahli
ibadah. Beliau pernah masuk Makkah dan langsung merasa kagum dengannya.
Kemudian beliau berdo’a: “Ya Allah, berilah aku rejeki untuk menetap di Makkah
selama setahun!” Kemudian beliau mendengar suara (tanpa rupa, pen) yang
berkata: “Bahkan kamu menetap selama 30 tahun.” Maka beliau hidup 30 tahun
kemudian dan mati tahun 360 H di Makkah.” (Al-Wafi bil Wafayat: 1/300, Mir’atul
Jinan: 1/364 dan Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 3/149).
Ash-Shafadi juga menyatakan:
وصنف في الحديث والفقه كثيراً، وروى عنه جماعة من
الحفاظ منهم الحافظ أبو نعيم وغيره، قال الخطيب: كان صدوقا دينا
“Beliau banyak menulis dalam
bidang hadits dan fikih. Banyak para penghafal hadits yang meriwayatkan dari
beliau seperti al-Hafizh Abu Nu’aim dan lainnya. Al-Khathib al-Baghdadi
berkata: “Beliau adalah orang yang shaduq (jujur) dan memegang teguh ajaran
agama.” (Al-Wafi bil Wafayat: 1/300).
Di antara karya tulis beliau
adalah kitab ‘asy-Syariah’ tentang as-Sunnah, kitab ‘ar-Ru’yah’, kitab
‘al-Ghuraba’, kitab ‘al-Arbain’, kitab ‘ats-Tsamanin’, kitab ‘Adabul Ulama’,
kitab ‘at-Tahajud’ dan lain-lain. (Siyar A’lamin Nubala’: 16/134).
Tentang akidahnya yang
Salafi, al-Ajurri menyatakan:
اعلموا – وفقنا الله ، وإياكم للرشاد من القول
والعمل – أن أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل ، وبما وصفه به
رسوله صلى الله عليه وسلم ، وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنهم . وهذا مذهب
العلماء ممن اتبع ولم يبتدع ، ولا يقال فيه : كيف ؟ بل التسليم له ، والإيمان به :
أن الله عز وجل يضحك ، كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن صحابته رضي الله
عنهم ، فلا ينكر هذا إلا من لا يحمد حاله عند أهل الحق
“Ketahuilah –semoga Allah
memberikan taufiq kepada kami dan kalian kepada ucapan dan perbuatan yang
terbimbing- bahwa Ahlul Haq menyifati Allah ta’ala dengan sifat yang mana Allah
menyifati diri-Nya dan dengan sifat yang mana Rasul-Nya dan para sahabat
menyifati-Nya. Ini adalah madzhab para ulama yang mengikuti as-Sunnah dan tidak
berbuat bid’ah. Dan tidak boleh ditanyakan: “Bagaimana caranya?” Tetapi kita
harus menerima dan beriman. (Di antara sifatnya) adalah bahwa Allah ta’ala
tertawa sebagaimana diriwayatkan dari Nabi shallallahu alaihi wasallam dan dari
para sahabat beliau radliyallahu anhum. Dan tidak mengingkarinya kecuali orang
yang tidak terpuji.” (Asy-Syari’ah lil Ajurri: 2/201).
Beliau juga berkata:
والذي يذهب إليه أهل العلم : أن الله عز وجل
سبحانه على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بكل شيء..الخ
“Pendapat yang dipegang oleh
para ulama adalah bahwa Allah ta’ala di atas Arsy-Nya di atas langit-Nya,
sedangkan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu..dst.” (Asy-Syari’ah lil Ajurri:
2/223).
Al-Imam al-Azhari, Ahli
Bahasa Arab
Beliau termasuk ulama
Syafi’iyah yang menjadi pakar bahasa Arab (wafat tahun 370 H) rahimahullah.
Al-Imam Ibnu Katsir
rahimahullah berkata:
محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة أبو منصور الهروي
الأزهري النحوي اللغوي أحد أئمة الشافعية
“Beliau adalah al-Imam
Muhammad bin Ahmad bin al-Azhar bin Thalhah Abu Manshur al-Harawi al-Azhari
an-Nahwi (pakar ilmu nahwu) al-Lughawi (pakar bahasa Arab), salah seorang imam
ulama Syafi’iyah.” (Thabaqat asy-Syafi’iyyin: 287-288).
Ibnu Katsir juga berkata:
وله مصنفات كثيرة، منها: تهذيب اللغة في عشر
مجلدات، والتقريب في التفسير، وتفسير في الأسماء الحسني، وكتاب في تفسير ألفاظ
مختصر المزني، والانتصار للشافعي…الخ
“Beliau mempunyai banyak
karya tulis, di antaranya: ‘Tahdzibul Lughah’ 10 jilid, Tafsir tentang Asma’ul
Husna, Tafsir Kosakata kitab Mukhtashar al-Muzani, al-Intishar (Pembelaan)
kepada asy-Syafi’i..dst.” (Thabaqat asy-Syafi’iyyin: 288).
Di antara bukti kesalafi-an
beliau adalah ucapan beliau:
وفي حديث أبي رزين العُقَيلىّ أنه قال للنبي صلى
الله عليه وسلم: أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: في عَمَاء، تحته
هَوَاء وفوقه هواء: قال: أبو عبيد: العَمَاء في كلام العرب: السحاب: قاله الأصمعي
وغيره..الخ
“Di dalam hadits Abu Razin
al-Uqaili radliyallahu anhu bahwa ia bertanya kepada Nabi shallallahu alaihi
wasallam: “Di mana Rabb kita sebelum menciptakan langit dan bumi?” Nabi
menjawab: “Di Ama’, di atas ama’ adalah udara dan di bawahnya juga udara.” (HR.
At-Tirmidzi: 3109 dan ia berkata hadits hasan, Ibnu Majah: 182). Abu Ubaid
berkata: “Ama’ dalam bahasa Arab adalah awan. Demikian ucapan al-Ashma’i dan
lainnya…dst.” (Tahdzibul Lughah: 1/394).
Beliau juga berkata:
قلت أنا: والقول عندى ماقاله أبو عُبيد أنه
العماء ممدود، وهو السحاب ولايُدرى كيف ذلك العَمَاء بصفة تحصره ولانعتٍ يحده.
ويُقوِّى هذا القول قول الله جل وعز: )هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من
الغمام ( فالغمام معروف في كلام العرب، إلاّ أنا لاندرى كيف الغمام الذي يأتى الله
عز وجل يوم القيامة في ظُلَل منه. فنحن نؤمن به، ولانكيف صفته. وكذلك سائر صفات
الله جل وعز.
“Aku (al-Azhari, pen)
berkata: “Pendapat yang benar menurutku adalah pendapat Abu Ubaid bahwa ama’
adalah awan (mendung). Akan tetapi mendung tersebut tidak diketahui kaifiyatnya
dengan sifat dan batasan tertentu. Pendapat Abu Ubaid ini dikuatkan oleh ayat
“Apakah mereka hanya menunggu kedatangan Allah kepada mereka di naungan
mendung.” (QS. Al-Baqarah: 210). Maka awan (mendung) itu dikenal dalam bahasa
Arab, hanya saja kita tidak mengetahui bagaimana keadaan mendung yang mana
Allah datang pada hari kiamat dalam naungan darinya. Maka kita mengimani hal
tersebut dan tidak membahas kaifiyat (tatacara) sifat tersebut. Demikian pula
untuk sifat-sifat Allah ta’ala yang lainnya.” (Tahdzibul Lughah: 1/395).
Al-Imam ad-Daraquthni
Di antara Syafi’iyah
Mutaqaddimin adalah al-Imam al-Hafizh Abul Hasan Ali bin Umar ad-Daraquthni
al-Baghdadi asy-Syafi’i (wafat tahun 385 H) rahimahullah.
Al-Imam Abu Bakar al-Khathib
al-Baghdadi rahimahullah berkata:
وكان فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته
انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق
والأمانة والفقه والعدالة وقبول الشهادة وصحة الاعتقاد وسلامة المذهب والاضطلاع
بعلوم سوى علم الحديث منها القراءات…. وبلغني أنه درس فقه الشافعي على أبى سعيد
الاصطخري وقيل بل درس الفقة على صاحب لأبي سعيد..الخ
“Beliau (ad-Daraquthni)
adalah pakar hadits di masanya, sulit dicari tandingannya, imam di jamannya.
Pada beliau berpuncak ilmu hadits, pengetahuan illat hadits, nama dan keadaan perawi
hadits, dengan disertai kejujuran, amanah, fikih, sifat adil, diterimanya
persaksian, akidah yang benar, madzhab yang selamat dan penguasaan dalam
berbagai bidang ilmu selain hadits. Di antaranya adalah ilmu qiraat… dan telah
sampai padaku bahwa beliau (ad-Daraquthni) belajar fikih Syafi’i kepada al-Imam
Abu Sa’id al-Ishthakhri (teman al-Qadhi Ibnu Suraij, pen). Ada yang menyatakan
bahwa beliau belajar fikih Syafi’i kepada teman al-Ishthakhri..dst.” (Tarikh
Baghdad: 12/35).
Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah
berkata:
وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شئ أبغض إلي من علم
الكلام. قلت: لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل
كان سلفيا، سمع هذا القول منه أبو عبد الرحمن السلمي.
“Dan telah shahih dari
ad-Daraquthni bahwa beliau berkata: “Tidak ada sesuatu yang paling aku benci
melebihi ilmu Kalam.” Aku (adz-Dzahabi, pen) berkata: “Beliau belum pernah
menyelami ilmu Kalam dan perdebatan selama-lamanya. Tetapi beliau adalah
seorang Salafi. Abu Abdirrahman as-Sulami mendengar pernyataan ini dari beliau
sendiri.” (Siyar A’lamin Nubala’: 16/457).
Tentang ke-salafi-an beliau,
al-Imam adz-Dzahabi menyatakan:
فمما صنف كتاب الرؤية وكتاب الصفات وكان إليه
المنتهى في السنة ومذاهب السلف
“Termasuk karya tulis beliau
(ad-Daraquthni) yaitu kitab ‘ar-Ru’yah’ dan kitab ‘as-Shifat’ (tentang
sifat-sifat khabariyah Allah, pen). Dan beliau merupakan puncak ilmu as-Sunnah
dan madzhab-madzhab Salaf.” (Al-Uluw lil Aliyyil Ghaffar: 234).
Al-Imam Abu Sulaiman
al-Khaththabi, Pensyarah Hadits
Di antara Syafi’iyah Mutaqaddimin
adalah al-Imam Abu Sulaiman Hamd bin Muhammad al-Khaththabi asy-Syafi’i (wafat
tahun 388 H) rahimahullah.
Al-Allamah Tajuddin as-Subki
rahimahullah berkata:
كان إماما فى الفقه والحديث واللغة , أخذ الفقه
عن أبى بكر القفال الشاشى وأبى على بن أبى هريرة
“Al-Khaththabi merupakan
seorang imam dalam bidang fikih, hadits dan bahasa. Beliau belajar fikih (Syafi’iyah) kepada Abu Bakar
al-Qaffal asy-Syasyi dan Abu Ali bin Abu Hurairah…dst.” (Thabaqat
asy-Syafi’iyah al-Kubra lis Subki: 17/24).
Beliau berkata tentang hadits
‘turunnya Allah ke langit dunia’:
هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان
مذهب السلف فيها الإيمان بها ، وإجراءها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها
“Hadits ini (tentang turunnya
Allah ke langit dunia, pen) dan hadits-hadits lainnya tentang sifat-sifat
Allah, maka madzhab as-Salaf di dalam perkara ini adalah beriman dengannya,
menjalankan atas dhahirnya (yakni tidak melakukan takwil atasnya, pen) dan
meniadakan kaifiyat (tata cara) atas sifat Allah.” (Al-Asma’ wash Shifat lil
Baihaqi: 905 (2/486)).
Muhammad bin Abdullah
al-Hafizh rahimahullah berkata:
هذه نسخة الكتاب الذي أملاه الشيخ أبو بكر أحمد
بن إسحاق بن أيوب في مذهب أهل السنة فيما جرى بين محمد بن إسحاق بن خزيمة وبين
أصحابه ، فذكرها وذكر فيها : ( الرحمن على العرش استوى ) بلا كيف ، والآثار عن
السلف في مثل هذا كثيرة « وعلى هذه الطريق يدل مذهب الشافعي رضي الله عنه ، وإليها
ذهب أحمد بن حنبل والحسين بن الفضل البجلي . ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابي
“Ini adalah naskah kitab yang
didiktekan oleh Syaikh Abu Bakar bin Ishaq bin Ayyub tentang Madzhab Ahlus
Sunnah di dalam masalah yang disengketakan oleh Ibnu Khuzaimah dan para
sahabatnya. Di dalamnya terdapat: “Allah ar-Rahman bersemayam di atas Arsy”
tanpa (membahas) tatacaranya. Atsar dari as-Salaf tentang masalah ini sangat
banyak. Dan Madzhab asy-Syafi’i juga menunjukkan demikian. Demikian pula
menurut Ahmad bin Hanbal dan Husain bin al-Fadhl al-Bajali. Dan juga pendapat
Abu Sulaiman al-Khaththabi dari kalangan muta’akhirin.” (Al-Asma’ wash Shifat
lil Baihaqi: 838 (2/412)).
Dan Madzhab Salaf inilah yang
menjadi manhaj terakhir dari al-Khaththabi rahimahullah setelah berkutat dengan
manhaj Asy’ariyah. Dalam kitab ‘Ma’alimus Sunan Syarh Sunan Abu Dawud’, beliau
masih ber-madzhab Asy’ari dengan melakukan takwil terhadap hadits-hadits tentang
sifat Allah ta’ala. Kemudian beliau rujuk kepada Madzhab Salaf di akhir hidup
beliau. Ini dapat dilihat dalam kitab beliau ‘al-Ghunyah anil Kalam wa Ahlih’.
Al-Imam Ibnu Rajab al-Hanbali
(wafat tahun 795 H) rahimahullah berkata:
وهذا يدل على أن ما يؤخذ من كلامه في كثير من
كتبه مما يخالف ذلك ويوافق طريقة المتكلمين فقد رجع عنه …الخ
“Ini (penjelasan
al-Khaththabi dalam al-Ghunyah, pen) menunjukkan bahwa perkara yang diambil
dari pendapat beliau dalam kebanyakan tulisan beliau yang menyelisihi kitab ‘al-Ghunyah’
dan mencocoki jalan Ahlul Kalam, maka beliau telah rujuk (meralat) dari hal
tersebut..dst.” (Fathul Bari li Ibni Rajab: 5/103).
Al-Imam Abu Hamid
al-Isfarayni, Syafi’i Ketiga
Beliau adalah al-Imam Abu
Hamid Ahmad bin Muhammad bin Ahmad al-Isfarayni asy-Syafi’i (wafat tahun 406 H)
rahimahullah.
Al-Imam Ibnu Katsir
rahimahullah berkata:
ولد في سنة أربع وأربعين وثلثمائة وقدم بغداد وهو
صغير سنة ثلاث أو أربع وستين وثلثمائة، فدرس الفقه على أبي الحسن بن المزبان، ثم
على أبي القاسم الداركي، ولم يزل تترقى به الاحوال حتى صارت إليه رياسة الشافعية،
وعظم جاهه عند السلطان والعوام، وكان فقيها إماما، جليلا نبيلا، شرح المزني في
تعليقة حافلة نحوا من خمسين مجلدا، وله تعليقة أخرى في أصول الفقه، وروى عن
الاسماعيلي وغيره
“Beliau (Abu Hamid)
dilahirkan pada tahun 344 H dan datang ke Baghdad dalam keadaan masih kecil
pada tahun 364. Kemudian beliau belajar fikih kepada Abul Hasan bin
al-Marzuban, kemudian belajar fikih kepada Abul Qasim ad-Dariki. Dan keadaan
keilmuan beliau terus meningkat sampai memegang kepemimpinan ulama Syafi’iyah.
Kedudukan beliau sangat besar di kalangan sultan dan orang-orang awam. Beliau
adalah seorang ahli fikih, seorang imam, yang agung, yang cerdas. Beliau
menulis syarah (penjelasan) terhadap ‘Mukhtashar al-Muzani’ dalam bentuk
‘Ta’liqah’ (catatan kaki, pen) yang tebal, setebal 50 jilid. Beliau juga
menulis ‘Ta’liqah’ yang lainnya dalam usul fikih. Beliau meriwayatkan hadits
dari al-Ismaili dan lainnya.” (Al-Bidayah wan Nihayah: 12/3).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah berkata:
وَأَمَّا الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ فَهُوَ
الشَّافِعِيُّ الثَّالِثُ , فَإِنَّهُ لَيْسَ بَعْدَ الشَّافِعِيِّ مِثْلُ أَبِي
الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ , وَلَا بَعْدَ أَبِي الْعَبَّاسِ مِثْلُ الشَّيْخِ
أَبِي حَامِدٍ
“Adapun asy-Syaikh Abu Hamid
al-Isfarayni, maka beliau adalah Syafi’i Ketiga. Ini karena tidak ada ulama
Syafi’iyah setelah al-Imam asy-Syafi’i yang semisal al-Qadhi Ibnu Suraij. Dan
tidak ada ulama Syafi’iyah setelah al-Qadhi Ibnu Suraij yang semisal asy-Syaikh
Abu Hamid al-Isfarayni.” (Al-Fatawa al-Kubra: 6/602).
Beliau memegang akidah Salafi
dan berlepas diri dari akidah Asy’ariyah. Di antara ucapan beliau –sebagaimana
penukilan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah- adalah:
وَأَنَا بَرِيءٌ مِنْ مَذْهَبِ الْبَاقِلَّانِيِّ
, وَعَقِيدَتِهِ
“Dan aku (Abu Hamid) berlepas
diri dari Madzhab al-Baqilani (seorang tokoh Asy’ariyah, pen) dan akidahnya.”
(Al-Fatawa al-Kubra: 6/600, Dar’ut Ta’arudl al-Aql wan Naql: 1/283 dan al-Aqidah al-Ishfahaniyah: 58).
Al-Imam Abu Ismail al-Harawi
al-Hanbali rahimahullah berkata:
وسمعت أحمد بن أبي رافع وخلفاً: ((يذكرون شدة أبي
حامد على الباقلاني؛ قال: وأنا بلغت رسالة أبي سعيد إلى ابنه سالم ببغداد: إن كنت
تريد أن ترجع إلى هراة؛ فلا تقرب الباقلاني)).
“Aku mendengar Ahmad bin Abi
Rafi’ dan beberapa orang menceritakan sikap keras Abu Hamid al-Isfarayni
terhadap al-Baqilani. Abu Hamid berkata: “Aku sampaikan surat Abu Sa’id kepada
anaknya, Salim di Baghdad: “Jika kamu ingin pulang ke Harah, maka janganlah
mendekati al-Baqilani!” (Dzammul Kalam wa Ahlih lil Harawi: 1305 (4/408)).
Al-Imam Abul Qasim al-Lalikai
Beliau adalah al-Imam Abul
Qasim al-Lalikai Hibatullah bin al-Hasan bin Manshur ar-Razi ath-Thabari
asalnya (wafat tahun 418 H) asy-Syafi’i rahimahullah. Beliau adalah salah satu
murid al-Imam Abu Hamid al-Isfarayni asy-Syafi’i rahimahullah.
Al-Hafizh Ibnu Katsir
rahimahullah berkata:
كان يفهم ويحفظ، وعني بالحديث فصنف فيه أشياء
كثيرة، ولكن عاجلته المنية قبل أن تشتهر كتبه، وله كتاب في السنة وشرفها، وذكر
طريقة السلف الصالح في ذلك
“Beliau (al-Lalikai) memahami
dan menghafal ilmu, berkonsentrasi pada hadits, menulis banyak karya tulis
dalam bidang hadits, akan tetapi beliau lebih dahulu meninggal dunia sebelum
karya tulis beliau terkenal. Beliau menulis sebuah kitab tentang ‘as-Sunnah dan
kemuliaannya’ (yakni: kitab ‘Syarh Ushul I’tiqad Ahlus Sunnah wal Jamaah’,
pen). Beliau menjelaskan Manhaj Salaf dalam kitab tersebut..dst.” (Al-Bidayah
wan Nihayah: 12/30).
Di antara akidah beliau dalam
kitab tersebut adalah ucapan beliau dalam judul sub-bab:
سياق ما دل من كتاب الله عز و جل وسنة رسوله صلى
الله عليه و سلم على أن من صفات الله عز و جل الوجه والعينين واليدين
“Memaparkan dalil dari
Kitabullah azza wajalla dan Sunnah Rasul-Nya shallallahu alaihi wasallam bahwa
di antara sifat-sifat Allah ta’ala adalah wajah, kedua mata dan kedua tangan.”
(Syarh Ushul I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jamaah: 3/412).
Al-Hafizh Abu Nu’aim
al-Ashbahani
Beliau adalah al-Hafizh Abu
Nu’aim Ahmad bin Abdullah asy-Syafi’i ash-Shufi al-Ashbahani (wafat tahun 430
H) rahimahullah.
Al-Allamah Ibnu Khulkan
asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
كان من الأعلام المحدثين، وأكابر الحفاظ الثقات،
أخذ عن الأفاضل، وأخذوا عنه، وانتفعوا به
“Beliau (Abu Nu’aim) termasuk
tokoh ahlul hadits, pembesar para penghafal hadits yang tsiqat, mengambil
hadits dari para pembesar ulama dan mereka pun mengambil hadits dan manfaat
dari beliau.” (Wafayatul A’yan wa Anba’i Abna’iz Zaman: 1/91).
Beliau menulis kitab
‘Hilyatul Auliya’ wa Thabaqatul Ashfiya’, ‘Tarikh Ashbahan’, ‘al-Mustakhraj ala
Shahihain’, ‘Fadhailus Shahabah’ dan lain-lain. (Thabaqat asy-Syafi’iyah
al-Kubra: 4/22).
Tentang akidah Salafi yang
dianut oleh Abu Nu’aim ini, al-Allamah Tajuddin Ibnus Subki asy-Syafi’i
berkata:
وحكى عن أبي نعيم الأصبهاني أن الأحاديث الثابتة
في الاستواء يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وهو مستو على
عرشه في سمائه دون أرضه
“Dihikayatkan dari Abu Nuaim
al-Ashbahani bahwa hadits-hadits yang shahih tentang istiwa’ (bersemayamnya)
Allah, maka mereka (Ahlussunnah) berpendapat dengannya dan menetapkannya tanpa
membahas tata caranya, tanpa menyerupakannya dengan sifat makhluk. Maka Allah
bersemayam di atas Arsy-Nya di atas langit-Nya, bukan bumi-Nya.” (Thabaqat
asy-Syafi’iyah al-Kubra: 9/78).
Al-Imam Ibnu Qayyim
al-Jauziyah rahimahullah berkata:
قول شيخ الصوفية والمحدثين أبي نعيم صاحب كتاب
حلية الأولياء
قال في عقيدته وإن الله سميع بصير عليم خبير
يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعبادة يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة إلى
سماء الدنيا كيف يشاء فيقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له هل من تائب
فأتوب عليه حتى يطلع الفجر ونزول الرب تعالى إلى سماء الدنيا بلا كيف ولا تشبيه
ولا تأويل فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال
“Pendapat syaikh kaum sufi
dan Ahlul Hadits, Abu Nu’aim penulis kitab ‘Hilyatul Auliya’.”
“Beliau berkata dalam
‘akidah’ beliau: “Sesungguhnya Allah itu mendengar, melihat, mengetahui,
waspada, berbicara, ridha, murka, tertawa, kagum dan menampakkan diri kepada
hamba-hamba-Nya pada hari kiamat dalam keadaan tertawa. Allah juga turun ke
langit dunia dengan tatacara yang dikehendaki oleh-Nya kemudian berkata:
“Siapakah yang berdoa? Maka Aku akan mengabulkannya. Siapa yang meminta
ampunan? Maka Aku akan mengampuninya. Siapa yang bertaubat? Maka Aku akan
menerima taubatnya.” Turun-Nya itu sampai terbitnya fajar. Turunnya Rabb ke langit
dunia itu tanpa (membahas) tatacaranya, tanpa menyerupakan dengan turunnya
makhluk dan tanpa takwil (memalingkan dari makna zhahirnya, pen). Barangsiapa
mengingkari turunnya Rabb atau melakukan takwil atasnya, maka ia adalah ahlul
bid’ah yang sesat.” (Ijtima’ul Juyusyil Islamiyah: 176-177).
Syaikhul Islam Abu Utsman
ash-Shabuni
Beliau adalah Syaikhul Islam
Abu Utsman Ismail bin Abdurrahman bin Ahmad ash-Shabuni asy-Syafi’i (wafat
tahun 449 H) rahimahullah.
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
ولقد كان من أئمة الاثر، له مصنف في السنة
واعتقاد السلف، ما رآه منصف إلا واعترف له
“Beliau (ash-Shabuni)
termasuk imam ahlul hadits. Beliau mempunyai tulisan tentang as-Sunnah dan
akidah Salaf (yakni: kitab ‘Aqidatus Salaf Ashabul Hadits’, pen). Tidaklah seorang
yang bersikap inshaf (obyektif) kecuali mengakui kepakaran beliau.” (Siyar
A’lamin Nubala’: 18/43).
Al-Imam Tajuddin as-Subki
asy-Syafi’i rahimahullah –yang fanatik terhadap ulama Asy’ariyah- pun memuji
beliau dalam komentarnya:
ولقد أكثر الأئمة الثناء عليه ولذلك مدحه الشعراء
في صباه إلى وقت شبابه ومشيبه بما يطول ذكره
“Dan para imam banyak memuji
beliau. Oleh karena itu para penyair memuji beliau pada masa kanak-kanak beliau
sampai dengan masa remaja dan dewasa beliau dengan pujian yang akan panjang
jika disebutkan satu persatu.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 4/155).
Di antara isi wasiat
ash-Shabuni adalah:
ويسلك في الآيات التي وردت في ذكر صفات البارىء
جل جلاله والأخبار التي صحت عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في بابها كآيات
مجيء الرب يوم القيامة وإتيان الله في ظلل من الغمام وخلق آدم بيده واستوائه على
عرشه وكأخبار نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا والضحك والنجوى ووضع الكنف على من
يناجيه يوم القيامة وغيرها مسلك السلف الصالح وأئمة الدين من قبولها وروايتها على
وجهها بعد صحة سندها وإيرادها على ظاهرها والتصديق بها والتسليم لها واتقاء اعتقاد
التكييف والتشبيه فيها
“Beliau (ash-Shabuni)
menempuh di dalam ayat-ayat yang menjelaskan sifat-sifat Allah ta’ala dan
hadits-hadits shahih dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam di dalam Bab
sifat-sifat Allah, -seperti: datangnya Rabb pada hari kiamat, datangnya Allah
di dalam naungan mendung, penciptaan Adam dengan tangan-Nya, bersemayam-Nya di
atas Arsy-Nya, berita tentang turun-Nya setiap malam ke langit dunia, sifat
tertawa, pembicaraan rahasia (antara Rabb dan hamba-Nya, pen), meletakkan
sisi-Nya atas orang yang diajak bicara secara rahasia pada hari kiamat dan
hadits lainnya- dengan menempuh jalan Salafus Shaleh dan para imam agama, yaitu
dengan menerimanya, meriwayatkannya atas wajahnya setelah kesahihan sanadnya,
menjalankan atas zhahirnya, membenarkannya, bersikap tunduk terhadapnya dan
mengindari penggambaran tatacara dan penyerupaan dengan sifat makhluk.”
(Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 4/288).
Al-Khathib Abu Bakar
al-Baghdadi, Penulis Tarikh Baghdad
Beliau adalah al-Imam Abu
Bakar Ahmad bin Ali bin Tsabit al-Khathib al-Baghdadi asy-Syafi’i (wafat tahun
463 H) rahimahullah.
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
وكان من كبار الشافعية، تفقه بأبي الحسن بن
المحاملي، وبالقاضي أبي الطيب
“Beliau (al-Khathib) adalah
termasuk pembesar Syafi’iyah, belajar fikih kepada Abul Hasan al-Muhamili dan
al-Qadhi Abuth Thayyib.” (Tadzkiratul Huffazh lidz Dzahabi: 3/222).
Adz-Dzahabi juga berkata:
وقال أبو إسحاق الشيرازي الفقيه: أبو بكر الخطيب
يشبه بالدارقطني ونظرائه في معرفة الحديث وحفظه
“Abu Ishaq asy-Syairazi
al-Faqih berkata: “Abu Bakar al-Khathib itu menyerupai ad-Daraquthni dan
teman-temannya dalam pengetahuan dan hafalan hadits.” (Tadzkiratul Huffazh lidz
Dzahabi: 3/222).
Bukti tentang akidah al-Khatib
al-Baghdadi yang Salafi adalah ucapan beliau:
أما الكلام في الصفات فإن ما روي منها في السنن
الصحاح مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها
“Adapun pembicaraan tentang
sifat-sifat Allah, maka sifat-sifat Allah yang diriwayatkan dalam as-Sunan yang
shahih, maka madzhab Salaf adalah menetapkannya, menjalankan atas dhahirnya
(yakni tidak melakukan takwil atasnya, pen), meniadakan kaifiyat (tata cara)
dan meniadakan penyerupaan (dengan sifat makhluk, pen) atas sifat-sifat Allah.”
(Siyar A’lamin Nubala’: 18/284, Tadzkiratul Huffazh: 3/225).
Beliau juga menyatakan:
فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات
تحديد وتكييف، فإذا قلنا: لله يد وسمع وبصر فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى
لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة ولا إن معنى السمع والبصر العلم ولا نقول:
إنها جوارح ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل
ونقول: إنما وجب إثباتها؛ لأن التوقيف ورد بها, ووجب نفي التشبيه عنها لقوله
تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا
أَحَدٌ} [الإخلاص: 4].
“Demikian pula, (yang
dimaksud dengan) menetapkan sifat-sifat Allah hanyalah menetapkan adanya
sifat-sifat tersebut, bukan menetapkan pembatasan dan tata cara sifat-Nya. Jika
kita berkata bahwa Allah mempunyai tangan, pendengaran dan penglihatan, maka
itu semua merupakan sifat yang mana Allah ta’ala menetapkannya untuk diri-Nya.
Kita tidak menyatakan bahwa makna tangan adalah kekuasaan dan makna pendengaran
dan penglihatan adalah ilmu. Kita juga tidak menyatakan bahwa sifat-sifat
tersebut adalah anggota tubuh. Kita juga tidak menyamakan sifat-sifat tersebut
dengan tangan, pendengaran dan penglihatan yang merupakan anggota tubuh dan
alat gerak. Kita berpendapat bahwa wajib hukumnya menetapkan sifat-sifat
tersebut karena dalil sam’i (yakni al-Kitab dan as-Sunnah, pen) telah
menjelaskannya dan wajib hukumnya menolak penyerupaan sifat-sifat tersebut
dengan sifat makhluk, karena firman Allah ta’ala: “Tidak ada sesuatu pun yang
serupa dengan-Nya.” (QS. Asy-Syura: 11) dan firman-Nya: “Dan tidak ada suatu
pun yang setara dengan-Nya.” (QS. Al-Ikhlash: 4).” (Siyar A’lamin Nubala’:
18/264, Tadzkiratul Huffazh: 3/255).
Al-Imam Sa’ad bin Ali
az-Zanjani, Pemilik Karamah
Beliau adalah al-Imam Sa’ad
bin Ali bin Muhammad az-Zanjani asy-Syafi’i (wafat tahun 471 H), pemimpin
Syafi’iyah di Tanah Haram rahimahullah.
Al-Allamah Tajuddin Ibnus
Subki asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
قال أبو سعد كان الزنجاني حافظا متقنا ثقة ورعا
كثير العبادة صاحب كرامات وآيات وإذا خرج إلى الحرم يخلو المطاف ويقبلون يده أكثر
مما يقبلون الحجر الأسود
“Ibnu Sa’ad berkata:
“Az-Zanjani adalah seorang hafizh, yang mutqin (kuat hafalannya, pen),
terpercaya, bersikap wara’, banyak beribadah, pemilik beberapa karamah. Jika
beliau keluar menuju Masjidil Haram, maka beliau menyendiri dari tempat thawaf
dan manusia mencium tangan beliau lebih banyak daripada mencium Hajar Aswad.”
(Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 4/383-4).
Beliau (az-Zanjani) termasuk
Syaifi’iyah yang berakidah Salafi. Di antara ucapan beliau –sebagaimana
penukilan al-Imam Ibnul Qayyim- adalah:
فثبت بذلك أن لله علو الذات وعلو الصفات وعلو
القهر والغلبة وجماهير المسلمين وسائر الملل قد وقع منهم الاجماع على الإشارة إلى
الله جل ثناؤه من جهة الفوق في الدعاء والسؤال
“Maka kami menetapkan dengan
dalil tersebut, bahwa Allah mempunyai sifat tinggi dzat-Nya, tinggi sifat-Nya,
tinggi kekuasaan-Nya. Mayoritas kaum muslimin dan pemeluk agama lain telah
bersepakat untuk berisyarat dengan tangan kepada Allah ta’ala di arah atas
dalam hal doa dan meminta.” (Ijtima’ul Juyusyil Islamiyah: 118).
Az-Zanjani juga menyatakan:
وليس معنى استوائه أنه ملكه واستولى عليه لأنه
كان مستوليا عليه قبل ذلك وهو أحدثه لأنه مالك جميع الخلائق ومستول عليها وليس
معنى الاستواء أيضا أنه ماس العرش أو اعتمد عليه أو طابقه فإن كل ذلك ممتنع في
وصفه جل ذكره ولكنه مستو بذاته على عرشه بلا كيف كما أخبر عن نفسه
“Dan makna ‘bersemayam’ (di
atas Arsy) bukannya memiliki dan menguasai (Arsy) karena Allah telah menguasai
Arsy sebelum menciptakan langit dan bumi. Dan makna ‘bersemayam’ juga bukan
menempel dengan Arsy atau bersandar kepadanya atau bersinggungan dengannya,
karena itu semua tidak terjadi pada (tatacara) sifat-Nya, akan tetapi Allah
bersemayam di atas Arsy-Nya dengan dzat-Nya tanpa membahas kaifiyat (tatacara)
sebagaimana berita yang diberitakan oleh-Nya.” (Ijtima’ul Juyusyil Islamiyah:
118).
Al-Imam Abul Muzhaffar
as-Sam’ani, dari Hanafi menjadi Syafi’i
Beliau adalah al-Imam Abul
Muzhaffar Manshur bin Muhammad bin Abdul Jabbar as-Sam’ani asy-Syafi’i (wafat
tahun 489) rahimahullah.
Al-Imam Ibnu Katsir
rahimahullah berkata:
تفقه أولا على أبيه في مذهب أبي حنيفة، ثم انتقل
إلى مذهب الشافعي فأخذ عن أبي إسحاق وابن الصباغ
“Beliau (as-Sam’ani) belajar
fikih Madzhab Hanafi kepada ayahnya, kemudian berpindah ke Madzhab Syafi’i dan
belajar fikih kepada Abu Ishaq (asy-Syairazi) dan Ibnush Shabbagh.” (Al-Bidayah
wan Nihayah: 12/186).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
تعصب لاهل الحديث والسنة والجماعة، وكان شوكا في
أعين المخالفين، وحجة لاهل السنة
“Beliau sangat kuat membela
Ahlul Hadits, Ahlussunnah wal Jamaah, menjadi duri bagi tokoh-tokoh yang
menyimpang dan menjadi hujah bagi ahlus sunnah.” (Siyar A’lamin Nubala’:
19/116).
Beliau (as-Sam’ani) memegang
akidah Salafi. Ini dibuktikan dengan tafsir beliau terhadap ‘istiwa’nya Allah
di atas Arsy’ (QS. Thaha: 5):
اعلم أن مخارج الاستواء في اللغة كثيرة : وقد
يكون بمعنى العلو ، وقد يكون بمعنى الاستقرار ، وقد يكون بمعنى الاستيلاء – على
بعد – وقد يكون بمعنى الإقبال . والمذهب
عند أهل السنة أنه يؤمن به ولا يكيف
“Ketahuilah bahwa tempat
keluarnya ‘istiwa’ secara bahasa adalah banyak. Kadang-kadang bisa bermakna
tinggi, kadang-kadang bisa bermakna ‘bersemayam’, bisa pula ‘menguasai’ dan
bisa pula ‘menghadap’. Madzhab yang dipilih Ahlus Sunnah adalah mengimaninya
tanpa membahas tatacaranya.” (Tafsirul Quran lis Sam’ani: 3/320).
Beliau juga berkata dalam
tafsir ‘terbentangnya kedua tangan Allah ‘ (QS. Al-Maidah: 64):
وأما اليد : صفة لله – تعالى – بلا كيف ، وله
يدان ، وقد صح عن النبي أنه قال : ‘ كلتا يديه يمين ‘ . والله أعلم بكيفية المراد
“Adapun tangan, maka itu
merupakan sifat Allah ta’ala, tanpa pembahasan kaifiyat (tatacara). Allah
mempunyai dua tangan. Dan telah shahih dari Nabi shallallahu alaihi wasallam
bahwa kedua tangan-Nya adalah kanan. Allah lebih tahu terhadap tatacara maksud
sifat-Nya.” (Tafsirul Quran lis Sam’ani: 2/51).
Beliau juga menyatakan
tentang ‘wajah Allah’ (QS. Al-An’am: 52):
والوجه صفة لله – تعالى – بلا كيف ؛ وجه لا
كالوجوه
“Wajah adalah sifat Allah
ta’ala tanpa membahas tatacaranya, dan tidak sama dengan wajah-wajah lainnya.”
(Tafsirul Quran lis Sam’ani: 2/108).
Al-Qadhi Abu Bakar al-Hamawi
asy-Syafi’i
Beliau adalah al-Qadhi Abu
Bakar Muhammad bin al-Muzhaffar asy-Syami al-Hamawi asy-Syafi’i (wafat tahun
488 H) rahimahullah.
Al-Imam as-Sam’ani
rahimahullah menyatakan:
هو أحد المتقنين لمذهب الشافعي وله اطلاع على
أسرار الفقه
“Beliau (al-Qadhi Abu Bakar)
adalah salah seorang yang menguasai Madzhab Syafi’i dan mempunyai pengetahuan
tentang rahasia-rahasia fikih.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah:
1/272).
Al-Allamah Ibnul Imad
al-Hanbali rahimahullah menyatakan:
كان من أزهد القضاة وأروعهم وأتقاهم الله وأعرفهم
بالمذهب… أما العلم فكان يقال لو رفع المذهب أمكنه أن يمليه من صدره
“Beliau (al-Qadhi al-Hamawi,
pe) termasuk qadhi yang paling zuhud, yang paling wara’, paling bertakwa kepada
Allah dan yang paling mengetahui tentang Madzhab Syafi’i…. Adapun dalam ilmu
fikih, maka dikatakan bahwa seandainya seluruh ajaran Madzhab Syafi’i dihapus,
maka beliau mampu mendiktekan madzhab tersebut dari hafalannya..dst.”
(Syadzaratudz Dzahab fi Akhbar Man Dzahab: 3/390).
Beliau menulis kitab tentang
akidah Salafi. Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:
وقد صنف ” البيان في أصول الدين ” ينحو فيه إلى
مذهب السلف
“Beliau menulis kitab akidah
‘Al-Bayan fi Ushuliddin’ yang mana beliau berjalan di atas Madzhab Salaf di
dalamnya.” (Siyar A’lamin Nubala’: 19/87).
Al-Imam Nashr al-Maqdisi
Beliau adalah al-Imam
Syaikhul Islam Nashr bin Ibrahim bin Nashr al-Maqdisi asy-Syafi’i (wafat tahun
490 H) rahimahullah.
Al-Allamah Ibnul Imad
al-Hanbali rahimahullah berkata:
الفقيه نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود
أبو الفتح المقدسي النابلسي الزاهد شيخ الشافعية بالشام وصاحب التصانيف كان إماما
علامة مفتيا محدثا حافظا زاهدا متبتلا ورعا كبير القدر عديم النظر
“Al-Faqih Nashr bin Ibrahim
bin Nashr bin Ibrahim bin Dawud, Abul Fath al-Maqdisi an-Nablusi, yang zuhud,
guru ulama Syafi’iyah di Syam, pemilik berbagai karya tulis. Beliau adalah
seorang imam, alim, ahli fatwa, ahlul hadits, penghafal hadits, yang zuhud,
ahli ibadah, bersifat wara’, besar kedudukannya dan jarang tandingannya..dst.”
(Syadzaratudz Dzahab fi Akhbar Man Dzahab: 3/394).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
وصنف كتاب ” الحجة على تارك المحجة ” ، وأملى
مجالس خمسة، وبرع في المذهب. تفقه على الدارمي، وعلى الفقيه سليم وغيرهما
“Beliau menulis kitab
‘al-Hujjah fi Tarikil Mahajjah’, memberikan imlak’ (mendiktekan hadits) di lima
majelis, menonjol dalam madzhab (Syafi’i). Beliau belajar fikih kepada
ad-Darimi dan al-Faqih Salim dan lainnya.” (Siyar A’lamin Nubala’: 19/137-8).
Beliau menjelaskan akidah
beliau yang salafi dengan ucapan beliau:
يصفه بما وصف به نفسه وعلى لسان نبيه صلى الله
عليه وسلم لا يجاوز ذلك ولا يزيد عليه ولانقيس بعقولنا غيره عليه بل نسلم ذلك اليه
ونتوكل في توفيقنا عليه
“Ia (seorang muslim) menyifati
Allah dengan sifat yang mana Allah menyifati diri-Nya dengan sifat tersebut dan
menurut lisan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, tidak boleh melebihi dari
itu dan menambahinya. Kita tidak meng-qiyaskan (menyerupakan, pen) sifat
lainnya dengan sifat Allah dengan akal-akal kita, tetapi kita menyerahkan
kaifiyatnya kepada-Nya dan bertawakal kepada-Nya atas hidayah-Nya kepada kita.”
(Mukhtashar al-Hujjah ala Tarikil Mahajjah, tahqiq Dr. Muhammad Ibrahim
Muhammad Harun: 2/335).
Beliau juga berkata:
وأن الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه
“Dan bahwa Allah ta’ala
bersemayam di atas arsy-Nya, terpisah dari makhluk-Nya..dst.” (Mukhtashar
al-Hujjah ala Tarikil Mahajjah, tahqiq Dr. Muhammad Ibrahim Muhammad Harun:
2/343).
Al-Imam al-Hafizh Muhyis
Sunnah al-Baghawi
Al-Imam Abu Muhammad
al-Baghawi asy-Syafi’i (wafat tahun 516 H) rahimahullah adalah ulama besar di
kalangan Syafi’iyah. Al-Hafizh as-Suyuthi rahimahullah menerangkan biografi
beliau:
الحسين بن مسعود بن محمد العلامة أبو محمد البغوي
الفقيه الشافعي يعرف بابن الفراء ويلقب محيي السنة وركن الدين أيضا : كان إماما في
التفسير إماما في الحديث إماما في الفقه تفقه على القاضي حسين وسمع الحديث منه….
وله من التصانيف معالم التنزيل في التفسير و شرح السنة والمصابيح و الجمع بين الصحيحين
و التهذيب في الفقه
“Al-Husain bin Mas’ud bin
Muhammad, al-Allamah Abu Muhammad al-Baghawi al-Faqih asy-Syafi’i. Beliau
dikenal juga dengan Ibnul Farra’, dijuluki dengan Muhyis Sunnah (orang yang
menghidupkan as-Sunnah, pen) dan juga Ruknud Dien (rukun agama, pen). Beliau
adalah seorang imam dalam bidang tafsir, imam dalam bidang hadits dan imam
dalam bidang fikih. Beliau belajar fikih (Syafi’iyah, pen) dan hadits kepada
al-Qadhi Husain….. Beliau memiliki karya tulis; ‘Ma’alimut Tanzil’ dalam bidang
tafsir, ‘Syarhus Sunnah’, ‘al-Mashabih’, ‘al-Jam’u bainash Shahihain’ dan
‘at-Tahdzib’ dalam fikih.” (Thabaqatul Mufassirin: 38).
Beliau termasuk jajaran ulama
Syafi’iyah yang berakidah Salafi di dalam memahami sifat-sifat Allah ta’ala.
Beliau berkata:
وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا
القبيل في صفات الله تعالى ، كالنفس ، والوجه ، والعين ، واليد ، والرجل ،
والإتيان ، والمجيء ، والنزول إلى السماء الدنيا ، والاستواء على العرش ، والضحك
والفرح…. فهذه ونظائرها صفات لله تعالى ورد بها السمع يجب الإيمان بها ، وإمرارها
على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل ، مجتنبا عن التشبيه ، معتقدا أن الباري سبحانه
وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق ، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق ، قال الله
سبحانه وتعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ( [ الشورى : 11 ].
“Demikianlah, semua
keterangan yang datang dari al-Quran atau as-Sunnah tentang sifat-sifat Allah
adalah termasuk dari bagian ini, seperti: jiwa, wajah, mata, tangan, kaki,
kedatangan-Nya, turun-Nya ke langit dunia, bersemayam-Nya di atas Arsy, tertawa
dan bergembira… Maka sifat-sifat ini dan semisalnya adalah sifat-sifat milik
Allah yang mana dalil sam’i (yakni al-Quran dan as-Sunnah, pen) telah
memberitakannya. Ini semua wajib diimani dan dibenarkan menurut makna zhahirnya
dengan menjauhi perbuatan takwil (memalingkan dari makna zhahirnya, pen) dan
juga menjauhi perbuatan tasybih (menyamakannya dengan makhluk, pen), dengan
menyakini bahwa Allah ta’ala mempunyai sifat-sifat yang sama dengan sifat-siaft
makhluk-Nya, sebagaimana Dzat-Nya juga tidak serupa dzat makhluk. Allah ta’ala
berfirman: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Dialah yang Maha
Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Asy-Syura: 11).” (Syarhus Sunnah lil
Baghawi: 1/168-170).
Al-Imam Abul Hasan al-Karaji,
Syafi’i tanpa Qunut Subuh
Beliau adalah al-Imam Abul
Hasan Muhammad bin Abdul Malik Muhammad al-Karaji asy-Syafi’i (wafat tahun 532
H) rahimahullah.
Ulama Syafi’iyah Antara Salafi
Dan Asy’ari
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
قال ابن السمعاني وهو إمام ورع فقيه مفت محدث خير
أديب شاعر أفنى عمره في جمع العلم ونشره قال وله القصيدة المشهورة في السنة نحو
مائتي بيت شرح فيها عقيدة السلف وله تصانيف في المذهب والتفسير
“Ibnus Sam’ani berkata:
“Beliau (al-Karaji) adalah seorang imam, bersifat wara’, ahli fikih, mufti,
ahli hadits, ahli sastra dan syair. Beliau menghabiskan umur beliau untuk
mengumpulkan ilmu dan menyebarkannya. Beliau juga mempunyai syair yang terkenal
terdiri dari sekitar 200 bait yang mana beliau menjelaskan akidah Salaf dalam
syair tersebut. Beliau juga mempunyai karya tulis dalam Madzhab (Syafi’i) dan
tafsir.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 1/311).
Di antara isi syair beliau
adalah:
عقائدهم أن الإله بذاته _ على عرشه مع علمه
بالغوائب
“Akidah Ahlus Sunnah adalah
bahwa Ilah dengan dzat-Nya …. di atas arsy-Nya dengan ilmu-Nya terhadap perkara
gaib.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 6/141).
Al-Allamah Tajuddin
Ibnus-Subki asy-Syafi’i berkata tentangnya:
وكان شافعي المذهب إلا أنه كان لا يقنت في صلاة
الصبح وكان يقول إمامنا الشافعي رحمه الله قال إذا صح الحديث فاتركوا قولى وخذوا
بالحديث وقد صح عندي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ترك القنوت في صلاة الصبح
“Beliau (al-Karaji) adalah
ulama bermadzhab Syafi’i, hanya saja ia tidak melakukan qunut dalam shalat
shubuh. Beliau berkata: “Adalah imam kami, asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
“Jika hadits telah shahih, maka tinggalkanlah pendapatku dan ambillah hadits
tersebut. Dan menurutku telah shahih hadits bahwa Nabi shallallahu alaihi
wasallam meninggalkan qunut dalam shalat shubuh.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah
al-Kubra: 6/138).
Al-Imam Abul Qasim
al-Ashbahani, Penegak as-Sunnah
Beliau adalah al-Imam,
al-Hafizh, Qawwamuddin, Abul Qasim Ismail bin Muhammad bin al-Fadhel bin Ali
at-Tamimi ath-Thalhi al-Ashbahani asy-Syafi’i (wafat tahun 535 H) rahimahullah
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
أفرد أبو موسى المديني له ترجمة في جزء كبير وقال
إمام أئمة وقته وأستاذ علماء عصره وقدوة أهل السنة في زمانه
“Abu Musa al-Madini menulis
biografi beliau secara tersendiri dalam satu juz besar. Abu Musa berkata:
“Beliau (Abul Qasim al-Ashbahani) adalah imam dari para imam di masanya, ustadz
dari para ulama di jamannya dan panutan Ahlus Sunnah di masanya..dst.”
(Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 1/301).
Beliau juga menulis kitab ‘al-Hujjah
fi Bayanil Mahajjah’ tentang akidah Salaf. (Kasyfuzh Zhunun fi Asamil Kutub wal
Funun: 1/631).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
وقال الحافظ يحيى بن مندة: كان أبو القاسم حسن
الاعتقاد، جميل الطريقة، قليل الكلام، ليس في وقته مثله
“Al-Hafizh Ibnu Mandah
berkata: “Beliau (Abul Qasim) itu bagus akidahnya, indah manhajnya, sedikit
berbicara dan tidak ditemukan seperti beliau di masanya.” (Siyar A’lamin
Nubala’: 20/82).
Ketika ditanya tentang
sifat-sifat Allah, maka al-Imam Abul Qasim al-Ashbahani rahimahullah menjawab:
مذهب مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وحماد ابن
سلمة وحماد بن زيد وأحمد ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن
راهويه أن صفات الله التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله من السمع والبصر والوجه
واليدين وسائر أوصافه إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور من غير كيف يتوهم فيها
ولا تشبيه ولا تأويل ثم قال أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من
التأويل
“Madzhab Malik, ats-Tsauri,
al-Auza’i, asy-Syafi’i, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Ahmad, Yahya bin
Sa’id al-Qaththan, Abdurrahman bin Mahdi dan Ishaq bin Rahawaih adalah bahwa
sifat-sifat Allah yang mana Allah telah menyifati dirinya dengan sifat tersebut
dan rasul-Nya menyifati-Nya dengan sifat tersebut dan lain-lain, haruslah
diimani atas zhahirnya yang sudah makruf dan terkenal, tanpa membahas
tatacaranya, tanpa penyerupaan dengan sifat makhluk dan tanpa takwil.” Kemudian
beliau menjelaskan takwil: “Maksudnya adalah diimani atas zhahirnya dan tidak
boleh memalingkan maknanya kepada majaz dengan semacam takwil.” (Al-Uluw lil
Aliyyil Ghaffar: 263).
Madrasah Syafi’iyah di Yaman
Di masa sekitar tahun 500 H
terdapat banyak ulama Syafi’iyah Yaman yang berakidah Salaf. Mereka adalah
murid-murid dari Madrasah al-Imam Zaid bin Abdullah al-Yafa’i asy-Syafi’i (wafat
tahun 515 H) dan Madrasah al-Imam Zaid bin Hasan al-Fayisyi asy-Syafi’i (wafat
tahun 518 H) rahimahumallah. Al-Fayisyi mendirikan halaqah di Jama’i Yaman
sedangkan al-Yafa’i di Jundi. (Al-Quburiyah fil Yaman: 1/154).
Di dalam madrasah-madrasah
tersebut diajarkan fikih Madzhab Syafi’i dan akidah Salaf. Adalah lulusannya
mencapai lebih dari 300 ahli fikih. (Al-Quburiyah fil Yaman: 1/154).
Di antara lulusan tersebut
adalah al-Imam Abul Khair Yahya bin Abil Khair al-Imrani al-Yamani asy-Syafi’i
(wafat tahun 558 H) rahimahullah. Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah asy-Syafi’i
berkata:
كان شيخ الشافعية ببلاد اليمن وكان إماما زاهدا
ورعا عالما خيرا مشهور الاسم بعيد الصيت عارفا بالفقه وأصوله والكلام والنحو من
أعرف أهل الأرض بتصانيف الشيخ أبي إسحاق الشيرازي في الفقه والأصول والخلاف يحفظ
المهذب عن ظهر قلب
“Beliau adalah guru ulama
Syafi’iyah di negeri Yaman. Beliau adalah seorang imam, yang zuhud, wara’,
seorang alim, namanya terkenal, suaranya didengar oleh penguasa, alim terhadap
fikih dan usulnya, ilmu kalam, nahwu. Beliau adalah orang di muka bumi yang
paling mengetahui terhadap karya-karya al-Imam Abu Ishaq asy-Syairazi
asy-Syafi’i dalam fikih, usul, dan perbedaan madzhab. Beliau juga menghafal
kitab ‘al-Muhadzdzab’ di luar kepala.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi
Syuhbah: 1/328).
Al-Allamah Ibnul Imad
al-Hanbali (wafat tahun 1089) rahimahullah berkata:
وكان حنبلي العقيدة شافعي الفروع كما قال ابن
الأهدل كالآجرى صاحب كتاب الشريعة قال ابن شبهة وغيره وله في علم الكلام كتاب
الانتصار في الرد على القدرية الاشرار ينصر فيه عقيدته وتحامل فيه على الاشاعرة
“Beliau (Abul Khair) itu
Hanbali akidahnya (yakni berakidah Salafi, pen) dan Syafi’i fikihnya
sebagaimana pendapat Ibnul Ahdal seperti al-Imam al-Ajurri penulis kitab
‘asy-Syariah’ (yang Syafi’i fikihnya dan Salafi akidahnya, pen). Ibnu Qadhi
Syuhbah dan lainnya berkata bahwa beliau (Abul Khair al-Imrani, pen) menulis
kitab ‘al-Intishar fir Radd alal Qadariyah al-Asyrar’. Beliau –dalam kitab
tersebut- membela akidah beliau dan membantah keras ulama Asy’ariyah.” (Syadzaratudz
Dzahab fi Akhbar Man Dzahab: 4/186).
Di antara mereka adalah
Saifus Sunnah (pedang as-Sunnah) al-Imam Abul Hasan Ahmad bin Muhammad bin
Abdullah as-Saksaki al-Buraihi asy-Syafi’i (wafat tahun 586 H) rahimahullah.
Beliau merupakan sahabat al-Imam Abul Khair al-Imrani.
Al-Allamah Baha’uddin
al-Jundi rahimahullah berkata:
وكان عارفا مع الفقه والحديث بالنحو واللغة
والأصولين وله كتب عدة في الأصول يرد بها على المعتزلة والأشعرية
“Beliau (Saifus Sunnah)
selain alim di bidang fikih dan hadits, juga alim dalam dalam bidang nahwu,
bahasa Arab, kedua usul. Beliau mempunyai karya tulis di bidang usul (akidah)
yang mana beliau membantah Mu’tazilah dan Asy’ariyah di dalamnya.” (As-Suluk fi
Thabaqatil Ulama’ wal Muluk: 1/318).
Beliau juga mewakafkan banyak
karya tulis beliau untuk para penuntut ilmu. Dalam setiap kitab yang beliau
wakafkan, tertulis syair:
هذا الكتاب لوجه الله موقوف ** منا إلى الطالب
السني مصروف
ما للأشاعرة الضلال في حسبي ** حق ولا للذي في
الزيغ معروف
“Kitab ini diwakafkan dengan
niat mencari wajah Allah… Dari kami untuk para pelajar Ahlussunnah…
Bukan untuk pelajar
Asy’ariyah yang sesat menurut perkiraanku.. Itu benar dan juga bukan untuk
orang yang dikenal kesesatannya..” (As-Suluk fi Thabaqatil Ulama’ wal Muluk:
1/319).
Jaman Raja Baibars, Masa
Ujian Bagi Salafiyah
Setelah masa munculnya
madrasah Nizhamiyah dan masa Sultan Shalahuddin al-Ayubi, para ulama yang masih
konsisten dengan akidah Salafi semakin sedikit karena adanya tekanan dari
penguasa. Bahkan pada masa Raja Zhahir Baibars al-Bunduqdari (wafat tahun 676
H), kaum muslimin diwajibkan untuk bertaklid kepada akidah Asy’ariyah dan
memilih salah satu dari keempat madzhab.
Al-Allamah al-Maqrizi
rahimahullah menyatakan:
فلما كانت سلطنة الملك الظاهر بيبرس البندقداريّ،
ولي بمصر والقاهرة أربعة قضاة ،وهم شافعيّ ومالكيّ وحنفيّ وحنبليّ. فاستمرّ ذلك من
سنة خمس وستين وستمائة، حتى لم يبق في مجموع أمصار الإسلام مذهب يعرف من مذاهب أهل
الإسلام سوى هذه المذاهب الأربعة، وعقيدة الأشعريّ، وعملت لأهلها المدارس والخوانك
والزوايا والربط في سائر ممالك الإسلام، وعودي من تمذهب بغيرها، وأنكر عليه، ولم
يولّ قاض ولا قبلت شهادة أحد ولا قدّم للخطابة والإمامة والتدريس أحد ما لم يكن
مقلداً لأحد هذه المذاهب، وأفتى فقهاء هذه الأمصار في طول هذه المدّة بوجوب اتباع
هذه المذاهب وتحريم ما عداها، والعمل على هذا إلى اليوم
“Ketika Raja Zhahir Baibars
al-Bunduqdari berkuasa, beliau mengangkat 4 orang qadhi di Mesir dan Kairo,
yaitu qadhi Syafi’i, qadhi Maliki, qadhi Hanafi dan qadhi Hanbali. Ini
berlangsung sejak tahun 665 H. Sampai-sampai tidak tersisa satu madzhab pun
dalam negeri-negeri Islam yang dikenal selain 4 madzhab ini (yakni Hanafi,
Maliki, Syafii dan Hanbali, pen) dan aqidah Asy’ari. Dan dibuatkan untuk
pengikut madzhab-madzhab ini, madrasah-madrasah, pondok-pondok dan zawiyah-zawiyah
di segenap kerajaan Islam. Dan orang yang bermadzhab dengan selain ini akan
dimusuhi dan diingkari, tidak diberi jabatan sebagai qadli, tidak diterima
persaksiannya dan tidak boleh menjadi khatib, imam masjid, dan pengajar, selagi
mereka tidak bertaklid kepada salah satu madzahab ini. Para ahli fikih di
seluruh negeri sepanjang waktu, berfatwa atas wajibnya mengikuti
madzhab-madzhab ini dan haramnya mengikuti selainnya. Ini terus berlangsung
sampai sekarang.” (Al-Mawa’izh wal I’tibar: 3/84).
Kisah Taubatnya Fakhruddin
ar-Razi
Beliau adalah al-Allamah
Fakhruddin Muhammad bin Umar al-Qurasyi al-Bakri (keturunan Abu Bakar
ash-Shiddiq radliyallahu anhu, pen) ar-Razi asy-Syafi’i (wafat tahun 606 H)
rahimahullah. Beliau dijuluki dengan Sulthanul Mutakallimin (Raja Ahlul Kalam)
padahal beliau termasuk salah satu murid al-Imam al-Baghawi rahimahullah yang
terkenal gigih membela Madzhab Salaf. (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi
Syuhbah: 2/65).
Di awal waktunya, al-Fakhrur
Razi ini bergelut dengan ilmu kalam, filsafat, sihir dan. khurafat Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata:
وقد بدت منه في تواليفه بلايا وعظائم وسحر
وانحرافات عن السنة، والله يعفو عنه، فإنه توفي على طريقة حميدة، والله يتولى
السرائر
“Dan tampak banyak bencana,
perkara besar, sihir dan penyimpangan dari as-Sunnah yang ditemukan dalam
tulisan-tulisannya. Allah mengampuninya karena ia meninggal dunia di atas jalan
yang terpuji. Allahlah yang mengurusi rahasia-rahasia hati.” (Siyar A’lamin
Nubala’: 21/501).
Akan tetapi di akhir waktu
hidupnya, beliau bertaubat dan kembali ke jalan Salaf. Wallahu a’lam. Beliau
juga bertaubat dari ilmu Kalam. Beliau (Fakhruddin ar-Razi) berwasiat sebelum
meninggal dunia bahwa beliau rujuk kepada Madzhab Salaf. Al-Imam Ibnu Katsir asy-Syafi’i rahimahullah
berkata:
وقد ذكرت وصيته عند موته وأنه رجع عن مذهب الكلام
فيها إلى طريقة السلف وتسليم ما ورد على وجه المراد اللائق بجلال الله سبحانه
“Aku menyebutkan wasiat
beliau sebelum meninggal bahwa beliau kembali dari Madzhab Kalam kepada Madzhab
Salaf, dan menerima (beriman kepada, pen) semua sifat Allah yang datang (dari
al-Kitab dan as-Sunnah, pen) menurut sifat yang sesuai dengan keagungan-Nya.”
(Al-Bidayah wan Nihayah: 13/67).
Beliau (Fakhruddin ar-Razi)
mewasiatkan:
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم
أجدها تروي غليلا ولا تشفي عليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الاثبات
(الرحمن على العرش استوى) [ طه: 5 ] (إليه يصعد الكلم الطيب) [ فاطر: 10 ] وفي
النفي (ليس كمثله شئ) [ الشورى: 11 ] (هل تعلم له سميا) [ مريم: 65 ].
“Sesungguhnya aku telah
merenungkan berbagai jalan ilmu kalam dan berbagai metode filsafat, maka aku
tidak mendapatkan jalan tersebut dapat menyegarkan orang yang dahaga dan
menyembuhkan orang yang sakit. Aku melihat bahwa jalan yang paling dekat dengan
kebenaran adalah jalan al-Quran. Maka bacalah firman Allah tentang penetapan
sifat; “Ar-Rahman (Allah) bersemayam di atas Arsy.” (QS. Thaha: 5), “Hanya
menuju-Nya naiknya kalimat thayyibah.” (QS. Fathir: 15), dan firman-Nya tentang
penafian sifat; “Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.” (QS. Asy-Syura:
11), “Apakah kamu mengetahui ada tandingan bagi-Nya?” (QS. Maryam: 65).” (Siyar
A’lamin Nubala’: 21/501 dan Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah:
2/65).
Asy-Syaikh az-Zahid Abul
Bayan al-Haurani
Beliau adalah Abul Bayan
Naba’ bin Muhammad bin Mahfuzh al-Qurasyi asy-Syafi’i ad-Dimasyqi (wafat tahun
551 H). Beliau adalah pemimpin Thaifah Bayaniyah di Damaskus dan hidup di masa
pemerintahan Sultan Nuruddin Mahmud Zanki. (Dzail Mir’atiz Zaman: 1/412).
Beliau tetap konsisten di
atas Akidah Salafi meskipun kebanyakan Syafi’iyah ketika itu sudah mulai
cenderung kepada Madzhab Asy’ariyah.
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
كان كبير القدر، عالماً، عاملاً، زاهداً، قانتاً،
عابداً، إماماً في اللغة، فقيها، شافعي المذهب، سلفي المعتقد، داعية إلى السنة.
“Beliau (Abul Bayan) itu
besar kedudukannya, seorang alim, yang mengamalkan ilmunya, seorang yang zuhud,
taat beribadah, seorang imam dalam bahasa Arab, seorang ahli fikih, bermadzhab
Syafi’i, berakidah Salafi, berdakwah kepada as-Sunnah.” (Tarikhul Islam lidz
Dzahabi: 38/68).
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
ويقال انه كان يحفظ التنبيه للشيخ أبي إسحاق..الخ
“Dan dikatakan bahwa beliau
(Abul Bayan) telah hafal kitab ‘at-Tanbih’ (fikih madzhab Syafi’i) karya
asy-Syaikh Abu Ishaq asy-Syairazi..dst.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi
Syuhbah: 1/326).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
كان الشيخ الإمام القدوة أبو البيان محمد بن
محفوظ السلمي الحوراني ثم الدمشقي الشافعي اللغوي شيخ الفقراء البيانية لهجا
بإثبات الصفات منافرا لذوي الكلام ذاما للنفاة له أشياء في هذا المعنى
“Asy-Syaikh, al-Imam,
Panutan, Abul Bayan Muhammad bin Mahfuzh as-Sulami al-Haurani kemudian
ad-Dimasyqi, asy-Syafi’i, Ahli Bahasa, Syaikh kaum fakir Bayaniyah, banyak
berbicara dengan menetapkan sifat-sifat Allah, membuat lari para ahlul Kalam,
mencela orang-orang yang menolak sifat-sifat Allah. Beliau memiliki ucapan yang
semakna dengan ini.” (Al-Uluw lil Aliyyil Ghaffar: 265).
Al-Imam Abu Thahir as-Silafi,
si Cerdas Salafi
Beliau adalah al-Imam
al-Hafizh Ahmad bin Muhammad bin Silafah Shadruddin al-Ashbahani asy-Syafi’i
(wafat tahun 576 H) rahimahullah.
Al-Allamah Ibnul Imad
al-Hanbali rahimahullah menyatakan:
ورحل سنة ثلاث فأدرك أبا الخطاب بن البطر ببغداد
وتفقه بها بالكيا الهراسي وأبي بكر الشاشي وغيرهما..الخ
“Beliau (as-Silafi) melakukan
rihlah pada tahun 503 H, kemudian menjumpai Abul Khaththab bin al-Bathar di
Baghdad. Beliau belajar fikih (Syafi’i) kepada al-Kiya al-Harasi dan Abu Bakar al-Qaffal
asy-Syasyi dan lainnya..dst.“ (Syadzaratudz Dzahab fi Akhbar Man Dzahab:
4/255).
Al-Imam Shalahuddin
ash-Shafadi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
وكان إماماً مقرئاً مجوداً محدثاً حافظاً جهبذاً
فقيهاً مفنناً نحوياً ماهراً لغوياً محققاً ثقة فيما ينقله حجة ثبتاً
“Beliau (as-Silafi) adalah
seorang imam, ahli qiraat, ahli tajwid, ahli hadits, penghafal hadits, cerdas,
ahli fikih, ahli nahwu yang mahir, ahli bahasa yang peneliti, terpercaya di
dalam penukilan dan seorang hujah dan tsiqat.” (Al-Wafi bil Wafayat: 3/1).
Beliau (Abu Thahir as-Silafi)
mempunyai syair untuk memuji Salaf. Di antara syair tersebut:
ضل المجسم والمعطل مثله _عن منهج الحق المبين
ضلالا
“Telah tersesat sekte
Mujassimah dan sekte Mu’athilah yang semisal _ dari jalan kebenaran yang terang
dengan kesesatan yang nyata.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 6/41).
Beliau melanjutkan:
فالأولون تعدوا الحق الذي _ قد حد في وصف الإله تعالى
وتصوروه صورة من جنسنا _ جسما وليس الله عز مثالا
والآخرون فعطلوا ما جاء في_ القرآن أقبح بالمقال
مقالا
وأبوا حديث المصطفى أن يقبلوا _ ورأوه حشوا لا
يفيد منالا
“Kelompok pertama
(mujassimah) telah melampai batas kebenaran _ di dalam batas menyifati Ilah
ta’ala.”
“Mereka menggambarkan dengan
gambar jenis kita (manusia) _ sebagai jasad padahal Allah tidak mempunyai
serupa.”
“Kelompok lain (mu’athilah)
menolak keterangan yang datang dalam _ al-Quran dengan ucapan yang lebih
jelek.”
“Mereka juga menolak hadits
Nabi (tentang sifat Allah, pen) untuk diterima _ dan menuduhnya (menetapkan
sifat) sebagai Hasyawiyah yang tidak mempunyai tempat.” (Thabaqat
asy-Syafi’iyah al-Kubra: 6/41).
Al-Imam al-Arif billah Abu
Hafsh as- Suhrawardi
Beliau adalah al-Imam
Syihabuddin Abu Hafsh Umar bin Muhammad bin Abdullah as-Suhrawardi al-Bakri
asy-Syafi’i, pemimpin kaum sufi (wafat tahun 632 H) rahimahullah.
Al-Allamah Ibnu Khulkan
rahimahullah berkata:
كان فقيهاً شافعي المذهب شيخاً صالحاً ورعاً كثير
الاجتهاد في العبادة والرياضة وتخرج عليه خلق كثير من الصوفية في المجاهدة
والخلوة، ولم يكن في آخر عمره في عصره مثله، وصحب عمه أبا النجيب وعنه أخذ التصوف
والوعظ، والشيخ أبا محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلي وغيرهما
“Beliau (Abu Hafsh) adalah
ahli fikih, bermadzhab Syafi’i, seorang syaikh yang shalih, wara’, banyak
bersungguh-sungguh dalam ibadah dan riyadhah. Beliau menghasilkan banyak murid
dari kalangan kaum sufi dalam hal mujahadah dan khalwat. Sampai akhir umur
beliau, belum ada ahli tasawuf yang sebanding dengan beliau. Beliau belajar
tasawuf dan nasehat kepada paman beliau Abu Najib, juga kepada asy-Syaikh Abu
Muhammad Abdul Qadir bin Abi Shalih al-Jaili (yaitu asy-Syaikh Abdul Qadir
al-Jailani, pen) dan lainnya…dst.” (Wafayatul A’yan wa Anba’i Abna’iz Zaman:
3/446).
Untuk menilai tasawuf Abu
Hafsh as-Suhrawardi, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah pernah membagi
tingkatan ahli tasawuf:
فصارت المتصوفة تارة على طريقة صوفية أهل الحديث
وهم خيارهم وأعلامهم وتارة على اعتقاد صوفية أهل الكلام فهؤلاء دونهم وتارة على
اعتقاد صوفية الفلاسفة كهؤلاء الملاحدة
“Maka para ahli tasawuf itu
terkadang di atas jalan Ahlul Hadits (seperti Junaid bin Muhammad al-Baghdadi,
Sahal bin Abdullah at-Tustari, Fudhail bin Iyadh dsb, pen). Kelompok ini adalah
kelompok terbaik dan yang paling berilmu. Dan terkadang mereka di atas akidah
tasawuf Ahlul Kalam (seperti Abul Qasim al-Qusyairi yang berakidah Asy’ari,
pen) dan kelompok ini di bawah kelompok pertama. Dan terkadang mereka di atas
akidah tasawuf Ahli Filsafat seperti orang-orang yang menyimpang ini (yaitu:
Ibnu Arabi dan Ibnu Sab’in yang berakidah Wihdatul Wujud, pen).”
(Ash-Shafadiyah: 1/267).
Dari ketiga tingkatan itu,
al-Imam Abu Hafsh as-Suhrawardi digolongkan sebagai ahli tasawuf ahlul hadits.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
وَأَمَّا أَبُو حَفْصٍ السهروردي فَكَانَ
أَعْلَمَ بِالسُّنَّةِ وَأَتْبَعَ لِلسُّنَّةِ مِنْ هَذَا وَخَيْرًا مِنْهُ
“Adapun Abu Hafsh
as-Suhrawardi, maka beliau itu lebih berilmu dan lebih mengikuti as-Sunnah
daripada ini (yakni Ibnu Arabi, pen) dan lebih baik darinya..dst.” (Majmu’ul
Fatawa: 7/593).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
والشيخ شهاب الدين السهروردي قدوة أهل التوحيد
شيخ العارفين..الخ
“Dan asy-Syaikh Syihabuddin
as-Suhrawardi adalah panutan Ahlut Tauhid, guru dari orang-orang yang mengenal
Allah..dst.” (Al-Ibar fi Khabar Man Ghabar: 3/213).
Di antara karya tulis beliau
adalah ‘Awariful Ma’arif’ dalam masalah tasawuf, ‘A’lamul Huda wa Aqidatu
Arbabit Tuqa’ tentang akidah Salaf. (Asma’ul Kutub: 46, Mu’jamul Mu’allifin:
7/313). Kitab yang kedua ini masih berupa manuskrip.
Tentang akidah as-Suhrawardi
ini, al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:
وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة
له: أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا
يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل إذ لولا أخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول
ذلك الحمى
“Asy-Syaikh Syihabuddin
as-Suhrawardi berkata dalam kitab ‘Akidah’ miliknya: “Allah memberitakan dalam
kitab-Nya dan telah shahih dari rasul-Nya tentang ‘bersemayam-Nya di atas
Arsy’, ‘turun-Nya ke langit dunia’, sifat ‘nafs’ (diri), sifat ‘tangan’ dan
‘mata’. Maka itu semua tidak boleh dibelokkan dengan tasybih (menyerupakan
dengan makhluk, pen) dan tidak pula dengan ta’thil (penolakan, pen), karena
jika seandainya tidak ada berita dari Allah dan rasul-Nya tentang sifat-sifat
tersebut, maka tidak akan terbersit dalam akal untuk berputar di sekitar daerah
tersebut.” (Fathul Bari Syarh Shahihil Bukhari: 13/390).
Al-Imam Ibnush Shalah,
Penulis ‘Ulumul Hadits’
Beliau adalah al-Hafizh
Syaikhul Islam Abu Amr Utsman Ibnush Shalah asy-Syaharzuri asy-Syafi’i (wafat
tahun 643 H) rahimahullah.
Al-Hafizh Jalaluddin
as-Suyuthi rahimahullah:
وكان من أعلام الدين أحد فضلاء عصره في التفسير
والحديث والفقه مشاركا في عدة فنون متبحراً في الأصول والفروع يضرب به المثل
سلفياً زاهداً حسن الاعتقاد وافر الجلالة..الخ
“Beliau (Ibnush Shalah)
termasuk tokoh panutan agama, orang penting di masanya dalam bidang tafsir,
hadits dan fikih. Beliau juga menguasai berbagi cabang ilmu baik ilmu usul dan
furu’ sehingga beliau dijadikan pelajaran (bagi generasi setelah beliau, pen).
Beliau juga seorang Salafi yang zuhud, bagus akidahnya dan agung
akhlaknya..dst.” (Thabaqatul Huffazh: 104).
Al-Allamah Ibnul Imad
al-Hanbali rahimahullah berkata:
ومن تصانيفه مشكل الوسيط في مجدل كبير وكتاب
الفتاوى وعلوم الحديث وكتاب أدب المفتي والمستفتي..الخ
“Dan di antara karya tulis
beliau: ‘Musykilul Wasith’ dalam 1 jilid besar, kitab ‘al-Fatawa’, ‘Ulumul
Hadits’, kitab ‘Adabul Mufti wal Mustafti”…dst.” (Syadzaratudz-Dzahab fi Akhbar
Man Dzahab: 5/222).
Al-Imam Ibnush Shalah
rahimahullah tetap beristiqamah di atas akidah Salafi, meskipun kebanyakan
ulama Syafi’iyah di masa beliau berakidah Asy’ariyah.
Tentang akidah Ibnush Shalah,
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah asy-Syafi’i (wafat tahun 790 H) rahimahullah
menyatakan:
وكان عديم النظير في زمانه حسن الإعتقاد على مذهب
السلف يرى الكف عن التأويل ويؤمن بما جاء من عند الله ورسوله على مرادهما ولا يخوض
ولا يتعمق
“Beliau (Ibnush Shalah) sulit
dicari tandingannya di masa beliau. Beliau juga bagus akidahnya di atas Madzhab
Salaf. Beliau menahan diri dari takwil (terhadap sifat-sifat Allah, pen),
beriman terhadap segala yang datang dari Allah dan rasul-Nya, tidak
membicarakan (kaifiyatnya, pen) dan tidak berdalam-dalam dalam membahasnya…dst.”
(Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 2/115).
Al-Qadhi Syarafuddin
an-Nablusi asy-Syafi’i, Khatib Syam
Termasuk ulama Syafi’iyah
yang beristiqamah di atas akidah Salaf di tengah-tengah Syafi’iyah yang
mayoritas bermadzhab Asy’ariyah adalah al-Imam al-Qadhi Syarafuddin Abul Abbas
Ahmad bin Ahmad bin Ni’mah an-Nablusi al-Maqdisi asy-Syafi’i rahimahullah
(wafat tahun 694 H).
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i menyatakan:
سمع من السخاوي وابن الصلاح وطبقتهما واشتغل في
العلم وتفقه على ابن عبد السلام بالقاهرة وبرع وتفنن واشتغل وأفتى
“Beliau mendengar hadits dari
as-Sakhawi, Ibnush Shalah dan generasinya, menyibukkan diri dengan ilmu. Beliau
belajar fikih (Madzhab Syafi’i) kepada al-Izz bin Abdis Salam di Kairo. Beliau
menonjol, menguasai berbagai bidang, menyibukkan diri dengan ilmu dan
berfatwa…dst.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 2/161).
Ibnu Qadhi Syuhbah juga
menyatakan:
وقال ابن كثير انتهت إليه رئاسة المذهب بعد الشيخ
تاج الدين وأذن لجماعة من الفضلاء في الإفتاء منهم ابن تيمية وكان يفتخر بذلك وقال
غيره لم يخلف بعده مثله وكان من محاسن الزمان وله تصانيف عديدة
“Ibnu Katsir berkata: “Beliau
(Abul Abbas an-Nablusi) menjadi pucuk pimpinan Madzhab Syafi’i sepeninggal
asy-Syaikh Tajuddin (Ibnu Farkah al-Fazari, pen). Beliau juga memberikan ijin
beberapa ulama untuk berfatwa. Di antara ulama yang mendapatkan ijin tersebut
adalah Ibnu Taimiyah dan beliau merasa bangga karena telah memberikan ijin
tersebut.” Ulama lainnya berkata: “Tidak ada seorang pun yang seperti beliau
(dalam fikih Madzhab Syafi’i, pen) sepeninggal beliau. Beliau juga termasuk
kebaikan jaman. Beliau juga mempunyai banyak karya tulis…dst.” (Thabaqat
asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 2/161-2).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
وكان متين الديانة، حسن الاعتقاد، سلفي النحلة.
ذكر لنا الشيخ تقي الدين بن تيمية أنه قال قبل موته بثلاثة أيام: اشهدوا أني على
عقيدة أحمد بن حنبل
“Beliau (Syarafuddin) kuat
agamanya, bagus akidahnya, Salafi manhajnya. Asy-Syaikh Taqiyuddin Ibnu
Taimiyah bercerita kepada kami bahwa beliau berkata 3 hari sebelum kematiannya:
“Saksikanlah bahwa aku berada di atas akidah Ahmad bin Hanbal.” (Tarikhul Islam
lidz-Dzahabi: 52/206).
Al-Imam Ibnul Aththar,
Ringkasan an-Nawawi
Beliau adalah al-Imam
Ala’uddin Abul Hasan Ali bin Ibrahim Ibnul Aththar ad-Dimasyqi asy-Syafi’i
(wafat tahun 724 H) rahimahullah.
Al-Hafizh Ibnu Hajar
al-Asqalani rahimahullah berkata:
وغلب عليه الفقه وصحب الشيخ محي الدين النووي
واشتغل عليه وحفظ التنبيه بين يديه حتى كان يقال له مختصر النووي…الخ
“Beliau (Ibnul Aththar) lebih
menguasai fikih, bermulazamah dengan asy-Syaikh Muhyiddin an-Nawawi dan
berhasil menghafal kitab ‘at-Tanbih’ di depan beliau, sehingga dijuluki dengan
‘Ringkasan an-Nawawi’…dst.” (Ad-Durarul Kaminah fi A’yanil Mi’atits Tsaminah:
1/344).
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
وأخذ عن جمال الدين بن مالك وولي مشيخة دار
الحديث النورية وغيرها..الخ
“Beliau (Ibnul Aththar)
belajar ilmu alat kepada Ibnu Malik (penulis Alfiyah, pen) dan menjadi rektor
Darul Hadits an-Nuriyah dan lainnya..dst.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni
Qadhi Syuhbah: 2/270).
Di antara karya tulis beliau
adalah ‘al-I’tiqadul Khalish minasy-Syakki wal Intiqad’ (Izhahul Maknun fidz
Dzail ala Kasyfizh Zhunun: 2/269) tentang akidah Salaf, Syarh Umdatul Ahkam,
Tartib Fatawa an-Nawawi, Fadhlul Jihad dan sebagainya. (Mu’jamul Mu’allifin:
7/5).
Di antara akidah beliau yang
Salafi adalah ucapan beliau:
وأنَّه سبحانه استوى على العرشِ كما نطق به
الكتاب العزيز في ستِّ آياتٍ كريماتٍ بلا
كيف، بل كيفَ شاءَ من غير مُمَاسَّةٍ..الخ
“Bahwa Allah ta’ala
bersemayam di atas Arsy sebagaimana diucapkan dalam al-Kitab yang mulia dalam 6
ayat, tanpa membahas tatacaranya, tetapi Allah bersemayam sesuai dengan
kehendak-Nya tanpa bersentuhan… dst.” (Al-I’tiqad al-Khalish minasy-Syakki wal
Intiqad: 116).
Beliau juga menyatakan:
فما أثبته سبحانه لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله – صلى الله عليه وسلم – أثبتناه،
وما نفاه نفيناه، وما سكت عنه سكتنا عنه..الخ
“Maka segala perkara yang
ditetapkan oleh Allah atas diri-Nya di dalam kitab-Nya dan atas lesan rasul-Nya
shallallahu alaihi wasallam, maka kita menetapkannya. Perkara yang ditiadakan
oleh-Nya, maka kita pun meniadakannya. Dan perkara yang didiamkan oleh-Nya,
maka kita pun mendiamkannya..dst.” (Al-I’tiqad al-Khalish minasy-Syakki wal
Intiqad: 123).
Al-Imam Ibnul Murrahal,
Bendahara Damaskus
Termasuk ulama Syafi’iyah
yang berakidah Salaf di tengah-tengah Syafi’iyah yang kebanyakannya berakidah
Asy’ariyah adalah al-Imam Ibnul Murahhal. Beliau adalah al-Imam Zainuddin Umar
bin Makki bin Abdusshamad Ibnul Murahhal asy-Syafi’i, Wakil Baitul Mal
(Bendahara) dan Khatib Damaskus (wafat tahun 791 H) rahimahullah.
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i rahimahullah menyatakan:
تفقه على ابن عبد السلام وقرأ الأصول على عبد
الحميد الخسروشاهي وسمع من الحافظ عبد العظيم المنذري وغيره وسمع ودرس وأفتى وكان
من فضلاء الوقت وقال ابن كثير كانت له فنون يتقنها وهو من أعيان فضلاء وقته
وعلمائهم وكان يتمسك بطريقة السلف الصالح…الخ
“Beliau (Ibnul Murahhal)
belajar fikih (Syafi’iyah) kepada al-Izz bin Abdissalam, belajar ilmu usul
kepada Abdul Hamid al-Khasrusyahi dan mendengarkan hadits dari al-Hafizh Abdul
Azhim al-Munzhiri (penulis kitab ‘at-Targhib wat Tarhib’, pen) dan lainnya.
Beliau mendengar hadits dan mengajarkannya serta berfatwa. Beliau termasuk
pembesar di masanya. Ibnu Katsir berkata: “Beliau menguasai banyak cabang
keilmuan dan menjadi ulama dan pembesar pada masanya. Beliau berpegang dengan
manhaj Salafus Shalih.”…dst.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah:
2/190).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah berkata:
ورأيته قد أجاب في ‘ مسألة الاستواء ‘ بالكف عن
التأويل، والتمسك بما جاء عن السلف، رحمه الله.
“Dan aku melihat beliau
(Ibnul Murahhal) menjawab permasalahan ‘Bersemayamnya Allah di atas Arsy’
dengan menahan diri dari takwil dan berpegang teguh dengan keterangan yang
datang dari Salaf. Semoga Allah merahmati beliau.” (Tarikhul Islam lidz
Dzahabi: 52/130).
Al-Imam Tajuddin at-Tibrizi,
Juru Nasehat Tibriz
Beliau adalah al-Imam
Abdurrahman bin Muhammad bin Abu Hamid at-Tibrizi, Tajuddin asy-Syafi’i (wafat
tahun 719 H) rahimahullah.
Al-Allamah Shalahuddin
ash-Shafadi asy-Syafi’i (wafat tahun 764 H) rahimahullah berkata:
كان قوالاً بالحق، قواماً بالصدق، سلفي الاعتقاد،
ذا سكينة وإخلاص واجتهاد..الخ
“Beliau (at-Tibrizi) adalah
orang sangat tegas untuk mengatakan kebenaran, sangat menegakkan kejujuran,
berakidah Salafi, mempunyai ketenangan, keikhlasan dan kesungguhan..dst.”
(A’yanul Ashr wa A’wanun Nashr: 1/451).
Ash-Shafadi juga menyatakan:
وكان سلفياً قوالاً بالحق ذا سكينة وإخلاص
“Beliau (at-Tibrizi) adalah
seorang salafi, sangat tegas untuk mengatakan kebenaran, mempunyai kharisma dan
keikhlasan…dst.” (Al-Wafi bil Wafayat: 6/103).
Al-Imam Abul Hajjaj al-Mizzi,
Sahabat Ibnu Taimiyah
Di antara sahabat Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah adalah al-Imam al-Mizzi. Beliau adalah al-Imam
Jamaluddin Abul Hajjaj Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi asy-Syafi’i rahimahullah
(wafat tahun 742 H). Beliau menulis kitab ‘Tahdzibul Kamal fi Asma’ir Rijal’
dan ‘Tuhfatul Asyraf bi Ma’rifatil Athraf’. (Al-Alam liz Zirikli: 8/236).
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:
وكان مأمون الصحبة حسن المذاكرة خير الطوية محباً
للآثار معظما لطريقة السلف جيد المعتقد وكان اغتر في شبيبته وصحب العفيف التلمساني
فلما تبين له ضلاله هجره وتبرأ منه
“Beliau (al-Mizzi) itu
sahabat yang amanah, bagus mudzakarahnya, bagus niatnya, mencintai atsar
(as-Salaf), mengagungkan Manhaj Salaf, bagus akidahnya. Beliau pada masa muda
beliau pernah tertipu dan bergaul dengan Afifuddin at-Tilmisani. Setelah beliau
mengetahui kesesatannya, maka beliau berlepas diri darinya dan memboikotnya.”
(Ad-Durarul Kaminah fi Ayanil Mi’atits Tsaminah: 6/232).
Al-Hafizh Ibnu Hajar juga
menyatakan:
وأوذي مرة في سنة 705 بسبب ابن تيمية لأنه لما
وقعت المناظرة له مع الشافعية وبحث مع الصفي الهندي ثم ابن الزملكاني بالقصر إلا
بلق شرع المزي يقرئ كتاب خلق أفعال العباد للبخاري وفيه فصل في الرد على الجهمية
فغضب بعض وقالوا نحن المقصودون بهذا فبلغ ذلك القاضي الشافعي يومئذ فأمر
بسجنه..الخ
“Dan beliau (al-Mizzi) pernah
disakiti suatu ketika pada tahun 705 H karena pembelaan kepada Ibnu Taimiyah.
Ini dikarenakan ketika terjadi perdebatan antara Ibnu Taimiyah dan ulama
Syafi’iyah serta pembahasan (sifat Allah) dengan Shafiyyuddin al-Hindi dan
az-Zamlakani secara ringkas, maka al-Mizzi mulai membacakan kitab ‘Khalqu
Af’alil Ibad’ karya al-Bukhari. Di dalam kitab tersebut terdapat pasal tentang
‘Bantahan terhadap Jahmiyah (sekte yang menolak sifat-sifat Allah, pen). Maka
sebagian Syafi’iyah murka dan berkata: “Berarti (menurutmu) kami yang dimaksud
dengan Jahmiyah itu.” Kemudian berita itu sampai kepada Qadhi Syafi’i ketika
itu, maka ia memerintahkan untuk menjebloskan al-Mizzi ke dalam penjara..dst.”
(Ad-Durarul Kaminah fi A’yanil Mi’atits Tsaminah: 2/178).
Al-Imam Ahli Tarikh
adz-Dzahabi, Sahabat Ibnu Taimiyah
Di antara murid Ibnu Taimiyah
adalah al-Imam Syamsuddin Muhammad bin Ahmad adz-Dzahabi asy-Syafi’i (wafat
tahun 748 H) rahimahullah. Al-Allamah Ibnu Nashiruddin ad-Dimasyqi rahimahullah
berkata:
له دربة بمذاهب الائمة وأرباب المقالات قائما بين
الخلف بنشر السنة ومذهب السلف
“Beliau (adz-Dzahabi)
mempunyai keahlian tentang berbagai madzhab para imam dan berbagai pendapat,
tampil di tengah kaum Khalaf untuk menyebarkan as-Sunnah dan Madzhab Salaf.”
(Ar-Raddul Wafir, ala Man Za’ama anna Man Samma Ibna Taimiyah Syaikhal Islam,
Kafir: 31).
Di antara bukti ke-salafi-an
adz-Dzahabi adalah tulisannya yang berjudul ‘al-Uluw lil Aliyyil Ghaffar’.
Dalam tulisan tersebut beliau menjelaskan dalil-dalil dan ucapan para ulama
tentang bersemayamnya Allah di atas Arsy.
Beliau (adz-Dzahabi)
rahimahullah juga berkata dalam as-Siyar:
قلت: هذه الصفات من الاستواء والاتيان والنزول،
قد صحت بها النصوص، ونقلها الخلف عن السلف، ولم يتعرضوا لها برد ولا تأويل، بل
أنكروا على من تأولها مع إصفاقهم على أنها لا تشبه نعوت المخلوقين، وأن الله ليس
كمثله شئ، ولا تنبغي المناظرة،، ولا التنازع فيها، فإن في ذلك محاولة للرد على
الله ورسوله، أو حوما على التكييف أو التعطيل.
“Aku (adz-Dzahabi) berkata:
“Sifat-sifat ini, seperti bersemayam-Nya, kedatangan-Nya dan turun-Nya, telah
datang dalam hadits-hadits shahih. Kaum Khalaf juga menukilkannya dari Salaf.
Mereka juga tidak menghadang sifat tersebut dengan penolakan dan takwil
(memalingkan dari makna zhahirnya, pen). Bahkan mereka mengingkari orang yang
melakukan takwil atas sifat-sifat tersebut. Mereka juga bersepakat bahwa
sifat-sifat Allah tidak menyerupai sifat makhluk dan bahwa Allah itu tidak ada
yang menyerupai-Nya sedikit pun. Dan tidak diperbolehkan melakukan perdebatan
dan perselisihan dalam sifat-sifat Allah, karena akan menjadi jalan untuk
menolak Allah dan rasul-Nya atau menjadi jalan untuk membahas tatacara sifat
atau bahkan penolakan sifat.” (Siyar A’lamin Nubala’: 11/376).
Al-Imam al-Mufassir Ibnu
Katsir, Murid Ibnu Taimiyah
Di antara murid Syaikhul
Islam yang lainnya adalah al-Hafizh Abul Fida’ Imaduddin Ismail bin Umar bin
Katsir ad-Dimasyqi asy-Syafi’i (Ibnu Katsir) rahimahullah (wafat tahun 774 H).
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:
واشتغل بالحديث مطالعة في متونه ورجاله فجمع
التفسير وشرع في كتاب كبير في الأحكام لم يكمل وجمع التاريخ الذي سماه البداية
والنهاية وعمل طبقات الشافعية وشرح أحاديث أدلة التنبيه وأحاديث مختصراً ابن
الحاجب الأصلي وشرع في شرح البخاري ولازم المزي وقرأ عليه تهذيب الكمال وصاهره على
ابنته وأخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه وامتحن لسببه
“Beliau (Ibnu Katsir)
menyibukkan diri dengan menelaah hadits menyangkut matan dan para perawinya.
Kemudian beliau menghimpun tafsir dan mulai menulis sebuah kitab besar dalam
masalah hukum tetapi tidak sampai selesai. Beliau juga menulis kitab sejarah
yang berjudul ‘al-Bidayah wan Nihayah’,
menulis ‘Thabaqat asy-Syafi’iyah’ dan membuat syarah hadits dalil kitab
at-Tanbih (fikih Madzhab Syafi’i), syarah hadits ‘Mukhtashar Ibnul Hajib’ serta
mulai menulis syarah Shahih Bukhari. Beliau bermulazamah kepada al-Mizzi,
membaca ‘Tahdzibul Kamal’ kepadanya dan dijadikan menantu olehnya. Beliau juga
belajar dari Ibnu Taimiyah sehingga beliau difitnah dan ditimpa cobaan sebab
berhubungan dengan Ibnu Taimiyah.” (Ad-Durarul Kaminah fi A’yanil Mi’atits
Tsaminah: 1/125).
Di antara bukti ke-salafi-an
Ibnu Katsir adalah komentar beliau terhadap ayat ‘bersemayamnya Allah di atas
Arsy’ (QS. Al-A’raf: 54):
وإنما يُسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح:
مالك، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه
وغيرهم، من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا
تشبيه ولا تعطيل
“Jalan yang ditempuh dalam
masalah ini (yakni: bersemayamnya Allah di atas Arsy, pen) adalah Madzhab
Salafus Shaleh, yaitu; Malik, al-Auza’i, ats-Tsauri, Laits bin Sa’ad,
asy-Syafi’i, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih dan ulama lainnya baik
terdahulu maupun sekarang, yaitu mengimaninya sebagaimana datangnya tanpa
membahas tatacaranya, tanpa menyerupakan dengan sifat makhluk dan tanpa menolak
makna zhahirnya.” (Tafsir Ibnu Katsir: 3/426-7).
Beliau juga berkomentar
tentang ayat ‘langit dilipat dengan tangan kanan-Nya’ (QS. Az-Zumar: 67):
وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية
الكريمة، والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف
ولا تحريف
“Banyak hadits yang
berhubungan ayat ini. Jalan yang ditempuh di dalam memahami ayat ini dan ayat
yang semisalnya adalah Madzhab Salaf, yaitu mengimaninya sebagaimana datangnya
tanpa membahas tatacaranya dan tanpa memalingkan dari makna zhahirnya.” (Tafsir
Ibnu Katsir: 7/113).
Al-Imam Ibnul Maushuli
Beliau adalah al-Allamah
Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Muhammad bin Abdul Karim bin Ridhwan
ad-Dimasyqi asy-Syafi’i yang dikenal dengan Ibnul Maushuli (wafat tahun 774 H)
rahimahullah.
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
berkata:
قال الحافظ شهاب الدين ابن حجي كان يحفظ علما
كثيرا من حديث ولغة ومذاهب العلماء ويفتي على مذهب الشافعي ونظمه جيد حسن وخطه
فائق منسوب
“Al-Hafizh Syihabuddin bin
Haji berkata: “Adalah Ibnul Maushuli menghafal banyak ilmu, baik hadits, bahasa
Arab dan madzhab para ulama. Beliau berfatwa dengan Madzhab Syafi’i. Nazham
(syair) beliau sangat baik, khot (tulisan) beliau baik dan mempunyai nisbat.”
(Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 3/134).
Di antara syair beliau tentang
Madzhab Salaf –sebagaimana penukilan al-Allamah Ibnu Fahd al-Makki asy-Syafi’i
(wafat tahun 871 H)- adalah:
إن كان إثبات الصفات جميعها من غير كيف موجبا
لومي _ وأصير تيميا بذلك عندكم فالمسلمون جميعهم تيمي
“Jika menetapkan semua sifat
Allah tanpa membahas tatacaranya menyebabkan diriku dicela…
Dan aku menjadi Taimiy
(pengikut Ibnu Taimiyah, pen) karena hal itu menurut kalian (wahai Asy’ariyah),
maka kaum muslimin semuanya adalah Taimiy..” (Lahzhul Alhazh bi Dzail
Thabaqatil Huffazh: 166).
Al-Allamah Ibnun Naqqasy
asy-Syafi’i
Beliau adalah al-Allamah
Abdurrahman bin Muhammad bin Ali ad-Dakkali al-Mishri asy-Syafi’i yang terkenal
dengan Ibnun Naqqasy (wafat tahun 819 H) rahimahullah. Ayah beliau juga
dijuluki dengan Ibnun Naqqasy, tetapi yang dibahas di sini adalah Ibnun
Naqqasy, si anak.
Al-Hafizh Syamsuddin
as-Sakhawi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
واشتغل بالعلم وحفظ المنهاج وأخذ عن البلقيني
والابناسي فمن قبلهما
“Beliau (Ibnun Naqqasy)
menyibukkan diri dengan ilmu, menghafal kitab ‘al-Minhaj’ (yakni: Minhajuth
Thalibin karya an-Nawawi, pen), belajar (fikih) kepada al-Bulqini dan al-Abnasi
dan sebelum mereka.” (Adl-Dlau’ul Lami’ fi A’yanil Qarnit Tasi’: 2/283).
Al-Allamah Ibnu Taghri Bardi
rahimahullah berkata:
ودرس وأفتى عدة سنين، وخطب بجامع أحمد بن طولون
ووعظ، وكان لوعظه تأثير في النفوس..الخ
“Beliau mengajar dan berfatwa
beberapa tahun, menjadi khathib di Jami’ Ibnu Thulun dan memberikan mau’izhah.
Mau’izhah beliau sangat menyentuh hati..dst.” (Al-Manhalush Shafi wal Mustaufi
ba’dal Wafi: 2/111).
Al-Hafizh Syamsuddin
as-Sakhawi juga menyatakan:
وكان ينسب إلى اعتقاد الحنابلة في آيات الصفات
وأحاديثها..الخ
“Beliau (Ibnun Naqqasy)
dinisbatkan kepada akidah Hanabilah (yakni: Salafiyah) di dalam ayat dan hadits
tentang sifat-sifat Allah…dst.” (Adl-Dlau’ul Lami’ fi A’yanil Qarnit Tasi’:
2/283).
Al-Allamah Yusuf bin Husain
al-Kurdi
Beliau adalah al-Allamah
Yusuf bin Husain al-Kurdi asy-Syafi’i (wafat tahun 804 H) rahimahullah.
Al-Hafizh Syamsuddin as-Sakhawi (wafat tahun 902 H) rahimahullah berkata:
كان عالماً صالحاً معتقداً مائلاً إلى الأثر
والسنة منكراً على الأكراد في عقائدهم وبدعتهم
“Beliau (Yusuf bin Husain)
adalah seorang alim, yang shalih, berakidah yang condong kepada as-Sunnah dan
atsar Salaf. Beliau mengingkari kaum pedesaan Kurdi tentang akidah dan
bid’ah-bid’ah mereka.” (Adl-Dlau’ul Lami’ fi A’yanil Qarnit Tasi’: 5/188).
Al-Allamah Ibnul Imad
al-Hanbali (wafat tahun 1089 H) rahimahullah berkata:
وقال ابن حجي كان يميل إلى ابن تيمية ويعتقد صواب
ما يقول في الفروع والأصول وكان من يحب ابن تيمية يجتمع إليه..الخ
“Ibnu Haji berkata: “Beliau
(Yusuf bin Husain) cenderung kepada Ibnu Taimiyah dan berkeyakinan benarnya
pendapat Ibnu Taimiyah dalam usul dan furu’. Orang yang mencintai Ibnu Taimiyah
akan berkumpul kepada beliau…dst.” (Syadzaratudz Dzahab fi Akhbar Man Dzahab:
7/46, adl-Dhau’ul Lami’: 5/188).
Ibnul Imad juga berkata:
وكان وقع بينه وبين ولده بسبب العقيدة وتهاجرا
مدة إلى أن وقعت فتنة اللكنية فتصالح..الخ
“Dan terjadi koflik antara
beliau (Yusuf bin Husain) dan anak beliau karena permasalahan akidah dan mereka
berdua saling memboikot beberapa waktu hingga terjadinya fitnah Lukniyah.
Kemudian mereka saling berdamai..dst.” (Syadzaratudz Dzahab fi Akhbar Man
Dzahab: 7/46, adl-Dhau’ul Lami’: 5/188).
Al-Allamah Ibrahim bin
Hasan al-Kurdi
Beliau adalah al-Allamah
Ibrahim bin Hasan bin Syihabuddin al-Kurani al-Kurdi al-Madani asy-Syafi’i
(wafat tahun 1101 H) rahimahullah.
Beliau disebut pula dengan
Musnid (ahlul hadits) abad ke-11 Hijriyah dan hidup pada masa Daulah
Utsmaniyah. Beliau bermukim di Madinah. (Fihrisul Faharis: 1/166).
Al-Imam asy-Syaukani
rahimahullah berkata:
وله مصنفات كثيرة حتى قيل إنها تنيف على ثمانين
منها اتحاف الخلف بتحقيق مذهب السلف
“Beliau (al-Kurdi) mempunyai
banyak karya tulis, bahkan –ada yang menyatakan- sampai lebih dari 80 karya
tulisan. Di antara tulisan beliau adalah kitab ‘Ithaful Khalaf bi Tahqiq Madzhab
as-Salaf.” (Al-Badruth Thali’ bi Mahasini Man ba’dal Qarnis Sabi’: 1/11).
Al-Allamah Nu’man bin Mahmud
al-Alusi (wafat tahun 1317 H) rahimahullah berkata:
قلت : وكان سلفي العقيدة ذاباً عن شيخ الإسلام
ابن تيمية
“Aku katakan: “Beliau
(al-Kurdi) itu berakidah Salaf dan membela Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.”
(Jala’ul Ainain fi Muhakamatil Ahmadain: 54).
Al-Allamah Ali Afandi
as-Suwaidi
Beliau adalah al-Allamah Abul
Ma’ali Ali bin Muhammad Sa’id as-Suwaidi al-Baghdadi asy-Syafi’i (wafat tahun
1203 H) rahimahullah. Beliau hidup sejaman dengan Syaikhul Islam Muhammad bin
Abdul Wahhab, Imam Dakwah Salafiyah di Jazirah Arab (wafat tahun 1206 H)
rahimahullah.
Al-Allamah Abdul Hayy
al-Kattani rahimahullah berkata:
كان من أيمة الحديث والبراعة فيه وفي غيره، وقيل
كان يحفظ عشرين ألف حديث من الكتب الصحاح، وهو صاحب كتاب ” العقد الثمين في مسائل
الدين “
“Beliau (as-Suwaidi) termasuk
imam-imam hadits dan sangat pakar dalam ilmu tersebut dan lainnya. Dikatakan
bahwa beliau hafal 20.000 hadits dari kitab-kitab shahih. Beliau itu penulis
kitab ‘al-Aqduts Tsamin fi Bayan Masa’ilid Dien’.” (Fihrisul Faharis wal
Atsbat: 2/1008).
Al-Allamah Mahmud Syukri
al-Alusi rahimahullah berkata:
وله من المؤلفات (العقد الثمين) فى العقائد
السلفية
“Beliau mempunyai banyak
tulisan di antaranya adalah ‘al-Aqduts Tsamin’ di dalam akidah Salafiyah.”
(Al-Miskul Adzfar: 73-74).
Beliau juga terkenal
pembelaannya terhadap Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dari tuduhan
as-Subki. Beliau berkata:
فلا وجه لرد السبكى عليه بمثل هذا الكلام . مع
اقتفاء ابن تيمية طريق خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
“Maka tidak ada jalan bagi
bantahan as-Subki kepada beliau (Ibnu Taimiyah) dengan ucapan seperti ini (yang
jelek, pen), padahal Ibnu Taimiyah menempuh jalan pungkasan para nabi
shallallahu alaihi wasallam.” (Jala’ul Ainain fi Muhakamatil Ahmadain: 29).
Al-Allamah Ibnu Hajar
al-Buthami, Qadhi Negeri Qatar
Beliau adalah asy-Syaikh
Ahmad bin Hajar Alu Buthami rahimahullah. Dilahirkan pada tahun 1915 M di Ras
al-Khaimah (Uni Emirat Arab). Beliau belajar fikih Syafi’iyah kepada asy-Syaikh
Ahmad bin Ali al-Arfaj. Kemudian beliau bertemu dengan al-Allamah Muhammad bin
Ibrahim Alusy Syaikh Mufti Saudi Arabia dan ditunjuk sebagai pengajar di Ma’had
Imam Dakwah di Riyadh pada tahun 1956. (Arsyif Multaqa Ahlil Hadits: 13/175
(26615)). Sehingga bisa dikatakan bahwa beliau adalah ulama yang seangkatan
dengan al-Allamah Abdul Aziz bin Baaz rahimahullah. Hanya saja beliau
menggunakan metode fikih Syafi’iyah sedangkan Ibnu Baaz menggunakan metode
fikih Hanabilah.
Di antara perkara yang
menunjukkan ke-salafi-an beliau adalah karya tulis beliau yang berjudul ‘
Al-Aqaidus Salafiyah bi Adillatiha an-Naqliyah wal Aqliyah’. Beliau bersyair
dalam kitab tersebut:
وزيد الاستواء للرحمن ☼ والعين والنزول واليدان
والوجه والرحمة مع الرضاء ☼ اتيانه للفصل والقضاء
ونحوها من كل ما قد وردا ☼ عن ربنا أو النبي
احمدا
نثبته من غير ما تأويل ☼ وغير تمثيل ولا تعطيل
“Dan ditambahkan sifat
bersemayam di Arasy bagi ar-Rahman….. juga sifat mata, sifat turun dan sifat
kedua tangan..
Sifat wajah, sifat rahmat
dengan ridha… sifat kedatangan-Nya untuk memutuskan di hari kiamat…
Dan sifat lainnya yang telah
datang…. Dari Rabb kita atau Nabi Ahmad…
Kita menetapkannya tanpa
melakukan takwil… dan tanpa menyerupakan (dengan sifat makhluk) dan tanpa
penolakan.” (Al-Aqaidus Salafiyah bi Adillatiha an-Naqliyah wal Aqliyah: 109).
Al-Allamah as-Sayyid Muhammad
Amin al-Alawi al-Habsyi asy-Syafi’i
Beliau adalah Muhammad Amin
bin Abdullah bin Yusuf al-Ethiopi, lahir pada tahun 1348 H. Beliau belajar
fikih Syafi’iyah di negeri beliau dan kemudian berhijrah ke Saudi Arabiyah pada
tahun 1398 H. Kemudian beliau mengajar di Darul Hadits al-Khairiyah dan menjadi
pengajar di Masjidil Haram pada malam hari. (Muqaddimah Hadiyatul Adzkiya’ ala
Thayyibatil Asma’ fi Tauhid al-Asma’ wash Shifat: 15-16).
Di antara karya tulis beliau
dalam fikih adalah ‘Sullamul Mi’raj ala Dibajatil Minhaj lin Nawawi’ dan
‘Hasyiyah Fathil Jawwad li Ibni Hajar al-Haitami’. Dalam bidang tafsir beliau
menulis ‘Hadaiqur Ruh war Raihan fi Rawabi Ulumil Quran’. (Lihat Muqaddimah
Hadiyatul Adzkiya’ ala Thayyibatil Asma’ fi Tauhid al-Asma’ wash Shifat:
14-15).
Beliau berkata:
{اسْتَوى}؛
أي: علا وارتفع سبحانه وتعالى {عَلَى الْعَرْشِ} استواء يليق بجلاله من غير تشبيه
ولا تمثيل، ولا تعطيل نثبته، ونؤمن به على الوجه الذي يليق به مع تنزيهه عما لا
يجوز عليه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} والإيمان بذلك
غير موقوف على معرفة حقيقته وكيفيته، فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم، والأئمة من
بعضهم لم يشتبه أحد منهم فيه.
‘Makna ‘istawa (bersemayam,
pen)’ adalah bahwa Allah ta’ala itu tinggi dan teratas ‘di atas Arsy’ dengan
bersemayam yang sesuai dengan keagungan-Nya, tanpa menyerupakan dan memisalkan
(dengan makhluk, pen) dan tanpa penolakan. Kita beriman dan menetapkannya
menurut arah yang sesuai dengan-Nya dengan penyucian diri-Nya dari persangkaan
yang tidak diperbolehkan. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Dialah
maha mendengar dan maha melihat.” Beriman dengan sifat ‘bersemayam’ tidak
menunggu mengetahui hakekat dan tatacara sifat tersebut. Para sahabat
radliyallahu anhum dan para imam setelah mereka tidak samar atas mereka tentang
sifat ‘bersemayam’ ini.” (Tafsir Hada’iq ar-Ruh war Raihan: 9/346).
Beliau juga berkata:
{وَجَاءَ
رَبُّكَ} واعلم أن هذه الآية من آيات الصفات التي سكت عنها وعن مثلها عامة السلف
وبعض الخلف، فلم يتكلموا فيه، وأجروها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تأويل،
وقالوا: يلزمنا الإيمان بها، وإجراؤها على ظاهرها، فنقول على مذهبهم: المجيء صفة
واجبة لله تعالى، نثبتها ونعتقدها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل، وهذا هو
المذهب الأسلم الأعلم
‘Ayat “Dan Rabbmu datang”,
ketahuilah bahwa ayat ini termasuk ayat-ayat sifat yang mana keumuman Salaf dan
sebagian Khalaf berdiam diri dengannya dan semisalnya. Mereka tidak
memperbincangkannya, tetapi mengimaninya sebagaimana datangnya tanpa membahas
tatacaranya, tanpa menyerupakan dengan makhluk, dan tanpa mentakwilnya. Mereka
menyatakan: “Kita harus mengimaninya dan menjalankan atas zhahir maknanya.
Sehingga kita berpendapat atas madzhab mereka bahwa ‘kedatangan-Nya’ itu
merupakan sifat wajib bagi Allah ta’ala. Kita menetapkannya dan meyakininya
tanpa membahas tatacaranya, tanpa menyerupakannya dan tanpa penolakan. Ini
adalah madzhab yang paling selamat dan paling mengetahui.” (Tafsir Hada’iq ar-Ruh
war Raihan: 31/425).
Al-Allamah Muhammad Hasan
Abdul Ghaffar
Beliau adalah ulama yang
sekarang masih hidup di jaman ini, lahir di Iskandariyah Mesir. Beliau sekarang
menjadi pengajar di Masjid Salman al-Farisi Dubai. Dalam bidang akidah, beliau
men-syarah kitab as-Sunnah karya al-Imam Ibnu Abi Ashim. Dalam bidang fikih
beliau menulis Syarh Matan Abi Syuja’ (kebanyakan kaum muslimin Indonesia
menyebutnya dengan Matan Taqrib, pen), Syarh al-Muhadzdzab..dst.” (Arsyif
Multaqa Ahlil Hadits: 6/357 (69113)).
Beliau juga mempunyai situs: http://www.abdelghafar.com/index.php
Al-Baihaqi vs Ibnush Shalah
Al-Imam Abu Bakar Ahmad bin
Husain al-Baihaqi asy-Syafi’i (wafat tahun 458) rahimahullah adalah ulama besar
di kalangan Syafi’iyah.
Al-Allamah Abul Ma’ali
al-Juwaini (Imamul Haramain) menyatakan:
ما من فقيه شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا أبا
بكر البيهقي، فإن المنة له على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه
“Tidak ada satu pun seorang
ahli fikih yang bermadzhab Syafi’i, kecuali al-Imam asy-Syafi’i memberikan
anugerah kepadanya, kecuali Abu Bakar al-Baihaqi, karena al-Baihaqi telah
memberikan anugerah kepada al-Imam asy-Syafi’i di dalam karya tulisnya yang
membela Madzhab Syafi’i.” (Siyar A’lamin Nubala’: 18/168).
Beliau termasuk ahlul hadits
yang terpengaruh dengan ajaran ‘Asy’ariyah’ karena melakukan takwil terhadap
sebagian sifat-sifat Allah ta’ala seperti tangan kanan-Nya. Beliau berkata:
فَيَكُونُ الْمَعْنَى فِي ذَلِكَ عَلَى تَأْوِيلِ
قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ أَيْ
قَدَّرْتُهُ عَلَى طَيِّهَا ، وَسُهُولَةُ الأَمْرِ فِي جَمْعِهَا
“Maka makna dalam perkara itu
pada takwil firman Allah “Dan langit dilipat dengan tangan kanan-Nya”,
maksudnya adalah bahwa Allah menguasai langit dengan melipatnya dan juga
diartikan dengan mudahnya Allah mengumpulkan langit..dst.” (Al-Asma’ wash
Shifat lil Baihaqi: 2/170).
Beliau juga berkata:
وقوله : {لأخذنا منه باليمين} أي بالقوة والقدرة
، أي : أخذنا قدرته وقوته
“Firman-Nya “Aku akan
menghukumnya dengan tangan kanan” maksudnya adalah dengan kekuatan dan
kekuasaan. Maksudnya adalah bahwa Kami mengambil kekuasaan dan kekuatannya.”
(Al-Asma’ wash Shifat lil Baihaqi: 2/160).
Tanggapan:
Takwil yang dilakukan oleh
al-Imam al-Baihaqi ini mendapatkan bantahan dari ulama Syafi’iyah lainnya. Di
antaranya adalah al-Imam Abu Amr Ibnush Shalah asy-Syafi’i rahimahullah. Beliau
berkata:
وما للبيهقي فيه من تأويل وتخصيص فهو غلفة منه
وذهول وفي كلام الشافعي في مواضع عدة ما يوضح بطلان تأويله..الخ
“Takwil dan pengkhususan
terhadap sifat Allah yang dilakukan oleh al-Baihaqi adalah suatu kelalaian dan
keluputan dari beliau. Di dalam ucapan asy-Syafi’i di beberapa tempat terdapat
keterangan yang menunjukkan rusaknya takwil al-Baihaqi ini..dst.” (Adabul Mufti
wal Mustafti: 1/116).
Ijma’ Buatan, Debat Syafi’i
vs Syafi’i
Karena sangat menyebarnya
ajaran Asy’ariyah di negeri-negeri kaum muslimin semenjak masa Madrasah
Nizhamiyah, maka para ulama Syafi’iyah yang masih konsisten dengan akidah Salaf
dituduh dan dicap ‘telah menyelisihi ijma’ jaman itu.
Contohnya adalah kejadian
yang menimpa al-Qadhi Abu Bakar al-Hamawi (wafat tahun 488 H) rahimahullah dari
kalangan Syafi’iyah. Al-Imam Ibnu Rajab al-Hanbali rahimahullah berkata:
وما أحسن ما قال أبو بكر قاضي القضاة الشامي
الشافعي، لما عقد له مجلس ببغداد، وناظره الغزالي، واحتج عليه بأن الإِجماع منعقد
على خلاف ما عملت به، فقال الشامي: إذا كنت أنا الشيخ في هذا الوقت أخالفكم على ما
تقولون، فبمن ينعقد الإجماع؟ بك، وبأصحابك؟ هذا مع مخالفة فقيه الإِسلام في وقته الذي
يقال: إنه لم يدخل الشام بعد الأوزاعي أفقه منه
“Sungguh indah perkataan
al-Qadhi Abu Bakar al-Hamawi asy-Syami asy-Syafi’i (telah berlalu kisah beliau)
ketika dibuat majelis khusus untuk mengadili beliau (karena ke-salafi-an
beliau, pen) di Baghdad. Beliau diajak bermunazharah oleh al-Ghazali dalam
majelis tersebut. Al-Ghazali berhujah bahwa Ijma’ para ulama jaman tersebut
telah menyelisihi akidah yang dipegang oleh al-Hamawi. Maka al-Hamawi menjawab:
“Jika aku -di waktu ini- menyelisihi pendapat kalian, maka dengan alasan apa
itu bisa disebut ijma’? Apakah (ijma’ dibuat) hanya berdasarkan kesepakatan
kalian dan teman-teman kalian (yang seide)?” Ibnu Rajab berkata: “Padahal yang
menyelisihi ijma’ al-Ghazali (yang mewakili Asy’ariyah, pen) adalah Faqihul Islam
di masanya (yakni al-Qadhi Abu Bakar asy-Syami, pen). Dan dikatakan bahwa belum
pernah ada ahli fikih yang memasuki Syam yang lebih alim dari al-Hamawi ini
sepeninggal al-Imam al-Auza’i.” (Dzail Thabaqatil Hanabilah: 191).
Ibnu Asakir dan ‘at-Tabyin’
Al-Hafizh Abul Qasim Ibnu
Asakir (penulis Tarikh Damsyiq) rahimahullah (wafat tahun 571 H) adalah ahlul
hadits Syafi’iyah yang berakidah Asy’ariyah. Untuk membela Asy’ariyah dan
al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari beliau menulis kitab ‘Tabyin Kadzibil Muftari fi
Ma Nusiba ilal Imam Abil Hasan al-Asy’ari’. Di dalam kitab tersebut beliau
memperbanyak ulama Asy’ariyah tanpa bukti ilmiah. Seringkali beliau menyatakan
bahwa imam fulan adalah pengikut Asy’ariyah. Padahal yang bersangkutan adalah
ulama Syafi’iyah yang Salafi.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah berkata:
وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ
فِيمَا ذَكَرَهُ مِنْ أَصْحَابِ الْأَشْعَرِيِّ جَمَاعَةً كَثِيرَةً لَيْسُوا
مِنْهُمْ، بَلْ مِنْهُمْ مَنْ هُوَ مَشْهُورٌ بِالْمُنَاقَضَةِ وَالْمُعَارَضَةِ
لَهُمْ…الخ
“Dan Abul Qasim Ibnu Asakir
–dalam kitab at-Tabyin- banyak menyebutkan ulama-ulama yang menjadi pengikut
Abul Hasan al-Asy’ari, padahal yang bersangkutan tidak berakidah Asy’ariyah.
Bahkan di antara mereka terdapat ulama yang terkenal dengan penentangan dan
perselisihannya terhadap Asy’ariyah..dst.” (Al-Fatawa al-Kubra: 6/602).
Sebagai contoh adalah al-Imam
Abu Bakar al-Ismaili al-Jurjani asy-Syafi’i (wafat tahun 371 H) rahimahullah.
Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah asy-Syafi’i menjelaskan biografi beliau:
أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس أبو بكر
الإسماعيلي الفقيه الحافظ أحد كبراء الشافعية فقها وحديثا وتصنيفا
“Ahmad bin Ibrahim bin Ismail
bin al-Abbas Abu Bakar al-Ismaili al-Faqih al-Hafizh salah seorang pembesar
Syafi’iyah secara fikih, hadits dan karya tulis.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li
Ibni Qadhi Syuhbah: 1/136-7).
Ibnu Asakir menyatakan:
ومنهم أبو بكر الجرجاني المعروف بالاسماعيلي رحمه
الله
“Di antara mereka (ulama
Asy’ariyah) adalah Abu Bakar al-Jurjani yang terkenal dengan al-Ismaili
rahimahullah.” (Tabyin Kadzibil Muftari: 192).
Padahal al-Isma’ili
menyatakan dalam kitab ‘I’tiqad’ beliau –sebagaimana penukilan al-Imam
adz-Dzahabi-:
إعلموا رحمكم الله أن مذاهب أهل الحديث أهل السنة
والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله وما صحت
به الرواية عن رسول الله لا معدل عما وردا به ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه
الحسنى موصوف بصفاته التي وصف بها نفسه ووصفه بها نبيه خلق آدم بيده ويداه مبسوطتان بلا إعتقاد كيف
استوى على العرش بلا كيف فإنه إنتهى إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان
استواؤه..الخ
“Ketahuilah –semoga Allah
merahmati kalian- bahwa madzhab Ahlussunnah Waljamaah adalah beriman kepada
Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, dan menerima perkara
yang diucapakan oleh Kitabullah dan perkara yang diriwayatkan secara shahih
dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, tanpa melenceng darinya. Mereka
juga meyakini bahwa Allah ta’ala diseru (dalam do’a) dengan nama-nama-Nya yang
indah, disifati dengan sifat-sifat yang telah disifatkan oleh Allah sendiri dan
disifatkan oleh Nabi-Nya. Allah menciptakan Adam alaihissalam dengan
tangan-Nya. Kedua tangan-Nya terbentang tanpa meyakini tatacaranya. Allah
bersemayam di atas Arsy tanpa membahas tatacaranya, karena Allah hanya
menyebutkan bahwa Ia bersemayam di atas Arsy tanpa menyebutkan tatacara
bersemayam-Nya…dst.” (Al-Uluw lil Aliyyil Ghaffar: 229-230, Tadzkiratul
Huffazh: 3/107).
Contoh yang lainnya adalah
al-Imam al-Hakim Abu Abdillah an-Naisaburi (penulis kitab al-Mustadrak alas
Shahihain) rahimahullah (wafat tahun 405 H).
Ibnu Asakir menyatakan:
ومنهم الحاكم أبو عبد الله بن البيع النيسابوري
الحافظ رحمه الله
“Dan di antara mereka (ulama
Asy’ariyah, pen) adalah al-Hakim Abu Abdillah Ibnul Bayyi’ al-Hafizh
rahimahullah.” (Tabyin Kadzibil Muftari: 227).
Padahal al-Hafizh Ibnu Hajar
rahimahullah menjelaskan tentang al-Hakim dan Ibnu Qutaibah yang sama-sama
berakidah Salafi, meskipun keduanya berseberangan di dalam menyikapi Ahlul
Bait. Al-Hafizh menyatakan:
فإن في ابن قتيبة انحرافا عن أهل البيت والحاكم
على ضد من ذلك وإلا فاعتقادهما معا فيما يتعلق بالصفات واحد
“Karena di dalam Ibnu
Qutaibah terdapat penyimpangan dari Ahlul Bait (yakni sedikit nashibiyah, pen)
sedangkan al-Hakim sebaliknya (yakni sedikit tasyayyu’, pen). Jika tidak, maka
akidah keduanya di dalam perkara yang berhubungan dengan sifat-sifat Allah
adalah sama.” (Lisanul Mizan: 3/358).
Al-Imam adz-Dzahabi
rahimahullah -setelah memaparkan ucapan al-Hakim yang melarang periwayatan
hadits dari Ibnu Qataibah- menyatakan:
ثم ما رأيت لابي محمد في كتاب ” مشكل الحديث ” ما
يخالف طريقة المثبتة والحنابلة، ومن أن أخبار الصفات تمر ولا تتأول، فالله أعلم
“Kemudian aku tidak melihat
pada diri Ibnu Qutaibah di dalam kitab ‘Ta’wil Mukhtalifil Hadits’ sesuatu yang
menyelisihi jalannya orang yang menetapkan sifat dan Hanabilah (yakni:
Salafiyah, pen) dan bahwa berita tentang sifat-sifat Allah itu diimani saja
tanpa ditakwil. Wallahu a’lam.” (Siyar A’lamin Nubala’: 13/299).
Dan contoh lainnya masih
banyak. Secara khusus al-Imam Yusuf bin Hasan bin Abdil Hadi al-Maqdisi
al-Hanbali (wafat tahun 909 H) rahimahullah menulis kitab ‘Jam’ul Juyusy wad
Dasakir ala Ibni Asakir’ untuk membantah kitab ‘Tabyin Kadzibil Muftari’
tulisan Ibnu Asakir. Wallahu a’lam.
Ibnus Subki dan Thabaqatnya
Beliau adalah al-Allamah
Tajuddin Abdul Wahhab bin Ali bin Abdul Kafi yang terkenal dengan Ibnus Subki
asy-Syafi’i (wafat tahun 771 H) rahimahullah. Beliau adalah tokoh ajaran
Asy’ariyah yang sangat fanatik membela Asy’ariyah dan memusuhi akidah Salaf. Di
antara bukti sikap beliau yang fanatik terhadap Asy’ariyah adalah ucapan
beliau:
ذكر دليل استنبطه علماؤنا من الحديث الصحيح دال
على أن أبا الحسن وفئته على السنة وأن سبيلهم سبيل الجنة
“Menyebutkan dalil yang
diambil istimbath oleh ulama kami dari hadits shahih yang menunjukkan bahwa
Abul Hasan al-Asy’ari dan kelompoknya (yaitu: Asy’ariyah, pen) berada di atas
as-Sunnah dan bahwa jalan mereka adalah jalan surga.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah
al-Kubra: 3/361).
Ibnus Subki asy-Syafi’i ini
menulis kitab ‘Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra’ yang memuat sejarah dan
biografi para ulama yang bermadzhab Syafi’i. Ia menyanjung Syafi’iyah yang
berakidah Asy’ari dan seringkali bertindak tidak obyektif terhadap Syafi’iyah
yang Salafi.
Di antaranya adalah
pengingkaran Ibnus Subki terhadap akidah Salafi yang dipegang oleh al-Imam Abul
Hasan al-Karaji asy-Syafi’i rahimahullah. Ibnus Subki menukilkan ucapan al-Imam
Ibnus Sam’ani tentang akidah Salaf yang dipegang oleh al-Karaji:
وله قصيدة بائية في السنة شرح فيها اعتقاده
واعتقاد السلف تزيد على مائتي بيت قرأتها عليه في داره بالكرج
“Beliau (al-Karaji) juga
mempunyai syair ba’iyah (berakhiran huruf ba’) yang terdiri dari sekitar 200
bait yang mana beliau menjelaskan akidah Salaf dalam syair tersebut. Aku
membaca syair tersebut dinisbatkan kepada beliau di rumah beliau di Karaj.”
(Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 6/14).
Kemudian Ibnus Subki
memberikan pengingkaran tanpa ilmu:
وأقول أولا أني ارتبت في أمره هذه القصيدة وصحة
نسبتها إلى هذا الرجل وغلب على ظني أنها إما مكذوبة عليه كلها أو بعضها والذي يرجح
أنها مكذوبة عليه كلها
“Aku (Ibnus Subki, pen)
berkata: “Pertama aku ragu bahwa syair tersebut dinisbatkan kepada orang ini
(al-Karaji). Dan menurut persangkaan kuatku adalah bahwa syair tersebut bisa
jadi dinisbatkan secara dusta kepada beliau seluruhnya atau sebagiannya.
Pendapat yang kuat adalah bahwa semua syair tersebut didustakan atas nama
beliau!!!” (Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 6/141).
Ibnus Subki juga mengomentari
tanpa ilmu:
ويحتمل أن يكون له بعضها ولكن زيدت الأبيات
المقتضية للتجسيم وللكلام في الأشاعرة
“Kemungkinan lain, sebagian
syair tersebut benar penisbatannya tetapi sebagiannya ditambah-tambah dengan
bait-bait yang men-jisim-kan Allah dan celaan kepada Asy’ariyah.” (Thabaqat
asy-Syafi’iyah al-Kubra: 6/142).
Pengingkaran dari Ibnus Subki
ini disebabkan sikap fanatik beliau terhadap akidah Asy’ariyah dan tuduhan dan
persangkaan beliau (yang Asy’ari) bahwa akidah Salaf itu mujassimah.
Bahkan tidak hanya Syafi’iyah
yang dikomentari, ulama selain Syafi’iyah yang berakidah Salaf pun ikut
dikomentari miring oleh Ibnus Subki. Beliau berkomentar miring terhadap al-Imam
az-Zahid Abdul Qadir al-Jailani al-Hanbali (wafat tahun 561 H) rahimahullah:
وحكى عن عبد القادر الجيلي أنه قال الله بجهة
العلو مستو على عرشه فليت شعري لم احتج بكلامه
“Dan dihikayatkan dari Abdul
Qadir al-Jaili (bisa dibaca: al-Jailani atau al-Kailani, pen) bahwa beliau
berkata bahwa Allah berada di arah atas, bersemayam di atas Arsy. Aduh kiranya
jika ucapan beliau (al-Jailani) tidak dijadikan hujjah.” (Thabaqat
asy-Syafi’iyah al-Kubra: 9/78).
Ibnus Subki asy-Syafi’i
al-Asy’ari ini juga tidak memiliki adab terhadap guru beliau sendiri yang
berakidah Salaf, yaitu al-Imam adz-Dzahabi asy-Syafi’i rahimahullah.
Ibnus Subki (murid)
mengomentari al-Imam adz-Dzahabi (sang guru):
ولقد وقفت فى تاريخ الذهبى رحمه الله على ترجمة
الشيخ الموفق بن قدامة الحنبلى والشيخ فخر الدين بن عساكر وقد أطال تلك وقصر هذه
وأتى بما لا يشك لبيب أنه لم يحمله على ذلك إلا أن هذا أشعرى وذاك حنبلى وسيقفون
بين يدى رب العالمين
“Aku telah melihat kitab
‘Tarikhul Islam’ karya adz-Dzahabi rahimahullah pada biografi asy-Syaikh
al-Muwaffaq Ibnu Qudamah al-Hanbali dan asy-Syaikh Fakhruddin Ibnu Asakir.
Beliau (adz-Dzahabi) memaparkan biografi Ibnu Qudamah secara panjang lebar
sedangkan untuk biografi Ibnu Asakir, beliau hanya memaparkan secara ringkas
saja. Dan ini tidak diragukan oleh orang yang berakal bahwa motivasi beliau
atas demikian tidak lain karena Ibnu Asakir itu seorang Asy’ari sedangkan Ibnu
Qudamah itu seorang Hanbali (Salafi). Dan mereka akan mempertanggungjawabkannya
di depan Rabbul Alamin.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 2/24).
Ibnus Subki (murid) juga
berkomentar miring terhadap al-Imam adz-Dzahabi (guru):
وأما تاريخ شيخنا الذهبى غفر الله له فإنه على
حسنه وجمعه مشحون بالتعصب المفرط لا واخذه الله فلقد أكثر الوقيعة فى أهل الدين
أعنى الفقراء الذين هم صفوة الخلق واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعيين
والحنفيين ومال فأفرط على الأشاعرة ومدح فزاد فى المجسمة
“Adapun kitab ‘Tarikhul
Islam’ karya Syaikh kami adz-Dzahabi –semoga Allah mengampuninya-, maka kitab tersebut
meskipun bagus dan menyeluruh, dipenuhi dengan sikap ta’ashub (fanatik) yang
berlebihan –semoga Allah membalasnya-. Beliau banyak mencela ahli agama, yakni
fuqara’ yang merupakan makhluk pilihan. Beliau juga panjang lidahnya di dalam
mencela para imam Syafi’iyah dan Hanafiyah. Beliau juga condong bersikap
melampaui batas terhadap ulama Asy’ariyah dan berlebih-lebihan dalam memuji
Mujassimah (yaitu: Salafiyah dalam kacamata Asy’ariyah, pen).” (Thabaqat
asy-Syafi’iyah al-Kubra: 2/22).
Akibat Buruknya Lisan
Lidah yang tajam inilah yang
menyebabkan Ibnus Subki keluar masuk penjara. Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah
asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
وولي الخطابة بعد وفاة ابن جملة ثم عزل وحصل له
محنة شديدة وسجن بالقلعة نحو ثمانين يوما ثم عاد إلى القضاء..الخ
“Ibnus Subki menjabat sebagai
khatib setelah wafatnya Ibnu Jumlah. Kemudian ia dilengserkan dan mendapat
banyak ujian yang berat. Ia dipenjarakan di Qal’ah selama 80 hari, kemudian
dikembalikan menjadi qadhi lagi..dst.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi
Syuhbah: 3/105).
Bahkan lebih parah lagi,
Al-Allamah Nu’man al-Alusi (wafat tahun 1317 H) rahimahullah berkisah:
ونقل الشيخ عبد الوهاب الشعرانى في كتابه
((الأجوبة المرضية)) : أن أهل زمانه رموه بالكفر واستحلال شرب الخمر والزنا وأنه
كان يلبس الغيار والزنار بالليل ويخلعهما بالنهار ، وتحزبوا عليه وأتوا به مقيداً
مغلولاً من الشام إلى مصر ، وجاء معه خلائق من الشام يشهدون عليه ؛ ثم تداركه
اللطف على يد الشيخ جمال الدين الإسنوى . اهـ .
“Asy-Syaikh Abdul Wahhab
asy-Sya’rani menukilkan dalam kitabnya ‘al-Ajwibah al-Mardhiyah’ bahwa penduduk
jaman beliau (yakni Ibnus Subki) menuduhnya dengan tuduhan kafir dan tuduhan
menghalalkan minum khamer dan zina. (Mereka menyatakan) bahwa beliau memakai
ghiyar (pakaian khas orang kafir dzimmi, pen) dan zinar (sabuk khas orang
Majusi, pen) pada malam hari dan melepasnya pada siang hari. Mereka berkumpul
dan membawa beliau dalam keadaan tangan diikat rantai dari Syam menuju Mesir.
Sebagian orang Syam datang menyaksikan beliau. Kemudian beliau mendapatkan
pembebasan dari asy-Syaikh Jamaluddin al-Isnawi asy-Syafi’i. Selesai.” (Jala’ul
Ainain fi Muhakamatil Ahmadain: 38).
Dan setelah wafat pun Ibnus
Subki mendapat kritikan dan celaan dari ulama Syafi’iyah setelahnya.
Al-Hafizh Syamsuddin
as-Sakhawi asy-Syafi’i (murid al-Hafizh Ibnu Hajar, wafat tahun 902 H)
rahimahullah mengkritik ketidaksopanan Ibnus Subki terhadap gurunya (yaitu
al-Imam adz-Dzahabi):
فالذي نسب الذهبي لذلك هو تلميذه التاج السبكي،
وهو على تقدير تسليمه إنما هو في أفراد مما وقع التاج في أقبح منه… وهذا من أعجب
العجاب ، وأصحب للتعصب ، بل أبلغ في خطأ الخطاب
“Orang yang menisbatkan
adz-Dzahabi demikian adalah muridnya sendiri, yaitu Tajuddin as-Subki. Komentar
Ibnus Subki di atas seandainya benar, maka itu menunjukkan sikap pribadi Ibnus
Subki yang terjatuh kepada perkara yang lebih jelek daripada itu….. Dan ini
(komentar Ibnus Subki) merupakan suatu yang paling aneh, sesuatu yang lebih
menunjukkan fanatik, bahkan lebih menunjukkan kesalahan dalam berbicara..dst.”
(Al-I’lan bit Taubikh li Man Dzammat Tarikh: 158).
Bahkan al-Hafizh as-Sakhawi
menukilkan penilaian al-Qadhi Izzuddin al-Kinani al-Hanbali (wafat tahun 876 H)
rahimahullah tentang buruknya akhlak Ibnus Subki:
هو رجل قليل الأدب عديم الإنصاف جاهل بأهل السنة
ورتبهم يدلك على ذلك كلامه انتهى
“Ia (Ibnus Subki) adalah
orang yang kurang adab, tidak objektif, bodoh terhadap ahlussunnah dan
kedudukan mereka. Itu ditunjukkan oleh ucapannya. Selesai ucapan al-Kinani.”
(Al-I’lan bit Taubikh li Man Dzammat Tarikh: 159).
Pungkasan
Di antara perkara yang
menjadi sebab seorang Syafi’i Salafi menjadi Syafi’i Asy’ari adalah
berkecimpung dengan ilmu Kalam yang berasal dari manthiq atau filsafat Yunani.
Al-Imam Rabi’ bin Sulaiman
asy-Syafi’i (wafat tahun 240 H) rahimahullah berkata:
قال الشافعي: يا ربيع، اقبل مني ثلاثة: لا تخوضن
في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن خصمك النبي صلى الله عليه وسلم غدا،
ولا تشتغل بالكلام، فإني قد اطلعت من أهل الكلام على التعطيل. وزاد المزني: ولا
تشتغل بالنجوم
“Al-Imam asy-Syafi’i berkata:
“Wahai Rabi’! terimalah 3 wasiat dariku: Janganlah membicarakan kejelekan para
sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, karena musuhmu besok adalah
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Janganlah mempelajari ilmu Kalam,
karena aku melihat bahwa Ahlul Kalam itu berakhir dengan penolakan (terhadap
sifat-sifat Allah dan bahkan terhadap adanya Allah, pen).” Al-Muzani
menambahkan: “Janganlah mempelajari ilmu nujum!” (Siyar A’lamin Nubala’:
10/28).
Jadi, dengan dasar ilmu kalam
dan logika mantiq, seseorang berusaha mentakwil atau memalingkan makna hakiki
dari sifat-sifat Allah ta’ala seperti sifat tangan, wajah, mata, bersemayam dan
sebagainya karena menurut logika atau mantiq hal tersebut menyerupai sifat
makhluk.
Sehingga al-Hafizh Ibnu Hajar
rahimahullah mengingatkan:
وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في
غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل
الديانة بكلام اليونان وجعلوا كلام الفلاسفة أصلا يردون إليه ما خالفه من الآثار
بالتأويل ولو كان مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا أن الذي رتبوه هو أشرف العلوم
وأولاها بالتحصيل وأن من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل فالسعيد من تمسك
بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف
“Dan orang-orang belakangan
setelah ketiga generasi Salaf (yakni: Asy’ariyah, pen) telah memperluas diri
untuk mempelajari kebanyakan perkara yang telah diingkari oleh para Imam
Tabi’in dan Ta’biut Tabi’in. Mereka tidak merasa cukup dengan itu, sampai pada
tahap mencampuradukkan antara urusan agama dengan logika Yunani. Mereka
menjadikan filsafat sebagai dasar untuk menolak hadits yang menyelisihinya
dengan cara melakukan takwil, meskipun terkesan dipaksakan. Kemudian mereka
tidak cukup dengan itu, sampai pada tahap menyangka bahwa ilmu yang mereka
hasilkan itu merupakan ilmu yang paling utama dan paling mulia untuk
dipelajari. (Mereka juga menyangka) bahwa orang yang tidak menggunakan istilah
mereka (seperti: jisim, jauhar, ta’alluq, mumkinat, dsb, pen) adalah orang awam
yang bodoh. Maka orang yang berbahagia adalah orang yang berpegang teguh dengan
ajaran Salaf dan menjauhi perkara yang diada-adakan oleh Khalaf..dst.” (Fathul
Bari bi Syarh Shahihil Bukhari: 13/253).
Kemudian sikap kita terhadap
para ulama Syafi’iyah yang tergelincir dalam bid’ah Asy’ariyah padahal mereka
mempunyai jasa besar di dalam menyebarkan al-Islam dan as-Sunnah, maka kita
memberikan udzur dan mendoakan ampunan untuk mereka.
Al-Imam Ibnul Qayyim
rahimahullah berkata:
ولكن من قواعد الشّرع والحكمة أيضا أنّ من كثرت
حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر، فإنّه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره،
ويعفي عنه مالا يعفي عن غيره
“Termasuk kaidah syariat dan
hikmah juga bahwa seorang ulama yang mempunyai banyak kebaikan dan mempunyai
andil yang besar dalam al-Islam, maka ia berhak mendapatkan udzur atas
kesalahannya dengan udzur yang tidak diberikan kepada selainnya. Ia juga berhak
dimaafkan kesalahan-kesalahannya dengan maaf yang tidak diberikan kepada
selainnya.” (Miftah Daris Sa’adah: 1/176).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah berkata:
وان كان في كلامهم من الادلة الصحيحة وموافقة
السنة ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف فانهم اقرب طوائف اهل الكلام الى السنة
والجماعة والحديث وهم يعدون من اهل السنة والجماعة عند النظر الى مثل المعتزلة
والرافضة وغيرهم بل هم اهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون اهل البدع فيها هم
المعتزلة والرافضة ونحوهم
“Meskipun di dalam ucapan
mereka (ulama Asy’ariyah, pen) terdapat dalil-dalil shahih dan kesesuaian
dengan as-Sunnah yang tidak didapatkan dalam keterangan keumuman sekte-sekte
sesat, maka mereka (Asy’ariyah, pen) adalah kelompok Ahlul Kalam yang paling
mendekati Ahlus Sunnah wal Jamaah. Maka mereka dapat dianggap sebagai Ahlus
Sunnah wal Jamaah jika melihat (membandingkan, pen) mereka dengan sekte
Mu’tazilah, sekte Rafidhah dan selain mereka. Bahkan mereka (Asy’ariyah, pen)
adalah Ahlus Sunnah wal Jamaah di negeri-negeri yang mana Ahlul Bid’ahnya
adalah Mu’tazilah, Rafidhah dan selain mereka..dst.” (Bayan Talbisil Jahmiyah:
2/87).
Semoga Allah ta’ala
memasukkan kita ke dalam golongan Salaf dan para pengikut mereka dan
menghindarkan kita dari bersikap ghuluw di dalam menyikapi para ulama yang
tergelincir. Amien.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ
أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ