Silakan buktikan jika ada perawi yang
akidahnya seperti Khomeini, atau Kang Jalal, atau dedengkot rafidhah lainnya
hari ini, yang haditsnya tercantum dalam Shahihain –dengan syarat yang telah
dijelaskan oleh Adz Dzahabi dan Ibnu Hajar tadi-!!
jika Syi’ah dikafirkan, sama artinya
akan banyak sekali hadis Shahih Bukhari-Muslim yang mesti ditolak adalah perkataan yang batil. Batil karena Syi’ah hari ini jauh berbeda
dengan Syi’ah tempo dulu. “Orang yang mengkafirkan Syi’ah, berarti dia sedang menyerang (kitab
shahih) Bukhari Muslim, ia menyerang periwayatan Bukhari Muslim. Ia sedang
menghancurkan Ahlusunnah wal Jama’ah !!!! ??????? Ini sungguh aneh bin ajaib… dan
ini adalah kesalahan fatal yang dibangun diatas kesalahan pertama, yaitu tidak
bisa membedakan antara Syi’ah tempo dulu (Muslimin Ahli Bid’ah) dengan Syi’ah
hari ini (Musyrikin Munafikin) demikian Sufyan Baswedan.
Perawi Syiah Dalam Hadis Sunni
Bagi
Mereka yang tahu maka perkara ini cukup jelas, memang ada cukup banyak perawi
hadis dalam Kitab hadis Sunni baik Kutub As Sittah(Shahih Bukhari, Shahih Muslim,
Sunan Abu Dawud, Sunan Nasai, Sunan Tirmidzi, Sunan Ibnu Majah)maupun
yang lainnya (Al Mustadrak Al Hakim, Musnad Ahmad, Mu’jam
AtThabrani, Shahih Ibnu Khuzaimah) yang ternyata seorang Syiah.
Hal ini tidak dapat ditolak bahkan oleh seorang Salafy sekalipun, hanya saja
mereka melakukan akrobat untuk berkelit dari dilema mereka.
Sudah
seringkali saya melihat bahwa Salafy tidak membedakan apa itu Syiah danapa itu Rafidhah,
bagi mereka Syiah ya sama saja dengan Rafidhah dan
merekaRafidhah adalah pendusta. Kemudian ketika ditunjukkan
bahwa perawi hadis Sunni sendiri banyak yang Syiah, mereka berkelit dengan
berkata
“Itulah
kejujuran Ulama hadis Sunni, mereka mengambil hadis dari orang-orang yang
mereka anggap tsiqah walaupun adalah ahlul bid’ah dengan syarat tidak
berlebihan dalam kebid’ahannya atau tidak meriwayatkan kebid’ahannya”.
Dalam
hal perawi Syiah, mereka Salafy berakrobat dengan berkata Syiah yang dimaksud disini adalah tasyayyu atau berlebihan dalam
mengutamakan Ali RA dari sahabat yang lain bukan Rafidhah. Sekarang
baru berkata bahwa Syiah itu berbeda dengan Rafidhah, karena mereka tidak berani
menisbatkan Syiah disini sebagai Rafidhah yang mereka bilang sebagai Pendusta.
Sungguh Sikap Antagonis Yang Menyedihkan.
Untuk
membungkam sikap Antagonis Salafy yang menyedihkan itu maka akan ditunjukkan
bahwa ada di antara perawi hadis Sunni tersebut yang jelas-jelas seorang Rafidhah. Penunjukkan
Rafidhah sepenuhnya dengan bersandar pada perkataan dalam kitab Rijal oleh
Ulama yang jelas-jelas menyebutkan bahwa Si Fulan adalah Rafidhah,
berikut nama-nama mereka
Abbad bin Ya’qub
Al Asadi Ar Rawajini Al Kufi
Keterangan tentang Beliau dapat ditemukan dalam Hadi As Sari jilid 2 hal 177,Tahdzib At Tahdzib jilid 5 hal 109 dan Mizan Al Itidal jilid 2 hal 376. Disebutkan
Ibnu Hajar berkata bahwa Abbad
adalah seorang Rafidhah yang terkenalhanya saja Ia jujur
Ibnu Hibban berkata bahwa Abbad
seorang Rafidhah yang selalu mengajak orang lain mengikuti jejaknya.
Saleh
bin Muhammad berkata “Abbad memaki Usman bin Affan”
Jadi
Abbad adalah Seorang Rafidhah yang oleh Abu
Hatim dikatakan “Ia tsiqat”,beliau seorang Rafidhah dimana Hakim berkata Ibnu Khuzaimah ketika membicarakan Abbad, Ia berkata “Riwayat
Abbad dapat dipercaya tetapi pendapatnya sangat diragukan” .Adz
Dzahabi berkata “Abbad seorang yang berlebihan Syiahnya, Ahli
bid’ah tetapi jujur dalam menyampaikan hadis”. Maka sudah
jelas Abbad adalah seorang Rafidhah bahkan
dikabarkan beliau memaki sahabat Usman bin Affan tetapi
tetap saja beliau dinyatakan tsiqat dan jujur.
Abbad adalah perawi hadis dalam Shahih Bukhari, Sunan Ibnu
Majah, Sunan Tirmdizi, Musnad Ahmad dan Shahih Ibnu Khuzaimah. Apakah
para Salafy itu mau berkelit kalau Syiah yang dimaksud disini adalah tasyayyu,
padahal zahir lafal jelas adalah Rafidhah? Ah ya mungkin akan ada akrobat yang
lain
Sulaiman bin Qarm Abu Dawud Adh Dhabi
Al Kufi
Dalam
Kitab Tahdzib At Tahdzib jilid 4 hal 213 dan Mizan Al I’tidal jilid 2 hal 219, disebutkan
pernyataan Ulama mengenai Sulaiman bin Qarm. Ada yang menyatakan beliau dhaif(Yahya bin Main dan Abu Hatim) dan ada yang
menyatakan beliau tsiqah.Tetapi coba lihat apa
yang dikatakan Ibnu Hibban, beliau berkata Sulaiman seorang Rafidhah yang
ekstrim. Anehnya walaupun Ibnu Hibban menyatakan Ia Rafidhah, Ahmad
bin Hanbal menyatakan Sulaiman tsiqat, tidak ada sesuatu yang membahayakan atas diri Sulaiman hanya saja
Ia berlebihan dalam bertasyayyu.Begitu pula pernyataan Ahmad bin
Adi “Sulaiman banyak memiliki hadis hasan dan afrad”.
Sulaiman bin Qarm adalah perawi hadis dalam kitab Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud dan Sunan Tirmidzi. Jika Rafidhah memang pendusta mengapa
Ahmad bin Hanbal menyatakan tsiqat pada seorang pendusta, mengapa Imam Muslim
meriwayatkan hadisnya dalam kitab Shahih beliau Atau justru sebenarnya Ibnu
Hibban keliru. Jika memang Ibnu Hibban keliru maka saya katakan kalau seorang Ulama saja bisa keliru dalam menentukan siapa yang
Rafidhah mengapa pengikut Salafy itu begitu soknya dengan mudah berkata siapa
yang Rafidhah.
Harun bin Sald Al
Ajli Al Kufi
Beliau sebagaimana dijelaskan dalam Tahdzib At Tahdzib jilid 11 hal 6 dan Mizan Al I’tidal jilid 4 hal 784 adalah perawi yang dapat diterima hadisnya. Tetapi beliau juga
dinyatakan sebagai Rafidhah
As Saji berkata Dia itu Rafidhah ekstrim
Ibnu Hibban berkata Dia Rafidhah ekstrim
Anehnya Harun juga dinyatakan tsiqat
oleh Ibnu Hibban, Ahmad bin Hanbal berkataHarun orang yang saleh dan
banyak yang meriwayatkan hadis darinya, Ibnu Abi Hatim
berkata “Aku bertanya pada ayahku tentang Harun. Maka dia menyatakan bahwa
tidak ada masalah dengan Harun”. Utsman Ad Darimi mengatakan
dari Ibnu Main bahwa tidak ada persoalan dengan Harun walaupun
Ad Dauri berkata bahwa Ibnu Main mengatakan Harun itu berlebihan dalam
Syiahnya. Hal ini berarti Ibnu Main tidak menganggap
kesyiahan Harun sebagai persoalan dalam periwayatan hadis. Jika
benar setiap Rafidhah adalah pendusta mengapa
Harun yang dikatakan As Saji dan Ibnu Hibban sebagai Rafidhah tetap diterima
hadisnya oleh Imam Muslim dalam Shahih Muslim.
Jami’ bin Umairah
bin Tsa’labah Al Kufi
Dalam Tahdzib At Tahdzib 2/111
dan Mizan Al ‘Itidal 1/421, didapatkan keterangan
tentang Jami’ bin Umair. Beliau dinyatakan Rafidhah oleh
Ibnu Hibban. Ibnu Hibban berkata “Dia itu Rafidhah yang memalsukan
hadis”. Tetapi walaupun begitu beliau adalah tabiin yang diterima hadisnya
Abu Hatim berkata “Dia orang Kufah, seorang
Tabiin dan Syiah yang terhormat. Dia jujur dan baik hadisnya”.
Al Ijli berkata “Dia seorang Tabiin yang
tsiqat”
As Saji berkata “Dia memiliki hadis-hadis
munkar, dia bisa diperhitungkan dan dia itu jujur”
Bukhari berkata “Dia patut dipertimbangkan”
Ibnu Adi berkata “Dia seperti yang dikatakan
Bukhari,hadis-hadisnya bisa dipertimbangkan. Hadis yang diriwayatkannya umumnya
tidak diikuti orang”
Jami’ bin Umairah adalah perawi hadis dalam Sunan Tirmidzi dan Al
Mustadrak Al Hakim, Tirmidzi menghasankan sebagian hadisnya dan
Al Hakim menshahihkan hadis riwayat Jami’ bin Umairah. Kalau memang yang
dinyatakan Ibnu Hibban itu benar maka itu berarti seorang Rafidhah bisa diterima hadisnya.
Abdul Malik bin A’yun Al Kufi
Keterangan tentang Abdul Malik dapat dilihat dalam Tahdzib At Tahdzib jilid 6 hal 385 dan Mizan Al I’tidal jilid 2 hal 651. Beliau Abdul
Malik dinyatakan oleh Al Hamidi dan Sufyan bin Uyainah sebagai seorang Rafidhah
Al Hamidi menceritakan bahwa Sufyan menerima hadis dari
Abdul Malik seorang Syiah. Al Hamidi berkata bagiku Abdul Malik adalah seorang Rafidhah yang suka menciptakan ajaran
bid’ah.
Al Hamidi berkata dari Sufyan bahwa Abdul Malik dan kedua saudaranya Zararah dan Hamran adalah
penganut Syiah Rafidhah.
Al Uqaili dalam Ad Dhuafa menyatakan
bahwa Abdul Malik seorang Rafidhah
Tetapi jika kita melihat pernyataan Ulama lain maka
ditemukan bahwa Abdul Malik tsiqah dan jujur.
Ibnu Hibban menyatakan Abdul Malik tsiqat dan
memasukkan namanya dalam Ats Tsiqat
Al Ajli menyatakan Abdul Malik sebagai tabiin yang
tsiqat
Abu Hatim berkata “Ia orang Syiah tetapi jujur”
Al Mizzi dalam Tahdzib Al Kamal berkata
bahwa Abdul Malik itu Rafidhah tetapi Shaduq(jujur)
Abdul Malik adalah perawi Shahih
Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Nasai, Sunan Ibnu Majah, Sunan Abu Dawud dan
Sunan Tirmidzi
Jadi bagaimana mungkin Rafidhah yang dikatakan dusta
itu diambil hadisnya oleh para Ulama Sunni.
Musa bin Qais Al
Hadhramy
Beliau adalah seorang perawi hadis yang tsiqah
sebagaimana disebutkan dalamTahdzib At Tahdzib jilid
10 hal 366 dan Mizan Al I’tidal jilid 4 hal
217. Anehnya Al Uqaily berkata Dia itu Rafidhah yang ekstrim. Apakah
itu berarti Musa adalah Rafidhah yang tsiqah
Yahya
bin Main berkata “dia tsiqat”
Abdullah
bin Ahmad bin Hanbal berkata dari ayahnya yang berkata Aku tidak mengetahui tentang Musa kecuali kebaikan
Ibnu
Syahin berkata Musa diantara perawi yang tsiqah
Ibnu
Numair berkata tentang Musa dia tsiqat, banyak yang
meriwayatkan darinya
Abu
Hatim berkata “tidak ada persoalan dengan dia”
Selain
itu Musa bin Qais lebih mendahulukan Ali ketimbang Abu Bakar. Hal ini
dinyatakan Adz Dzahabi dalam sebuah riwayat tentang Musa, bahwa Musa berbicara tentang dirinya sendiri bahwa Sufyan bertanya
kepadanya tentang Abu Bakar dan Ali, maka katanya Ali lebih kusukai.
Musa bin Qais adalah perawi hadis dalamSunan Abu Dawud.
Hasyim bin Barid Abu Ali Al Kufi
Hasyim
bin Barid dinyatakan oleh Al Ajli dan Ibnu Hajar sebagai Rafidhah tetapi mereka berdua tetap mentsiqahkan
beliau. Hal ini dapat dilihat dalam Tahdzib At Tahdzib jilid
11 hal 16 dan Mizan Al I’tidal jilid 4 hal
288.
Al
Ajli berkata tentang Hasym “Dia orang Kufah yang tsiqat
Cuma dia itu Rafidhah”. Hasym bin Barid telah dinyatakan tsiqah oleh
Yahya bin Main, Ibnu Hibban, Ahmad bin Hanbal dan Ad Daruquthni. Hasym adalah
perawi hadis dalam Sunan Abu Dawud dan Sunan An Nasai.
Sangat
jelas bahwa nama-nama di atas dinyatakan sebagai Rafidhah tetapi
tetap saja diterima hadisnya. Hal ini menimbulkan kemusykilan bagi para
pengikut Salafy. Sebagian mereka tetap berasumsi bahwa Rafidhah yang dimaksud adalah tasyayyu atau melebihkan Ali RA
dibanding sahabat lain. Mereka berkata bahwa kata Rafidhah yang
dimaksud di atas bukanlah seperti Syiah Rafidhah yang pencaci sahabat Nabi. Semua itu hanyalah kata-kata
berkelit untuk membenarkan sikap mereka yang selalu
merendahkan Syiah dengan sebutan Rafidhah. BukankahAbbad dikabarkan mencaci Utsman bin Affan dan beliau tetap
dianggap tsiqah.
Sebagian mereka akan menyatakan bahwa ulama yang menyatakan nama-nama di atas
sebagai Rafidhah adalah keliru karena terbukti ada yang mentsiqahkan mereka.
Anehnya kenapa tidak sekalian dinyatakan bahwa justru Ulama yang mentsiqahkan
itulah yang keliru karena bukankah menurut mereka Salafy, sudah jelas Rafidhah adalah pendusta.
Perawi
Hadis Sunni Yang Dikatakan Mencaci Sahabat Nabi Saw
Ada juga perawi hadis yang dikatakan oleh sebagian Ulama telah mencaci sahabat
Nabi. Di atas telah disebutkan salah satunya adalah Abbad bin Yaqub. Selain Abbad terdapat juga Abdurrahman bin Shalih Al Azdi yang dalam Tahdzib At Tahdzib jilid 6 hal 197 dinyatakan
bahwa
Shalih
bin Sulaiman berkata tentang Abdurrahman bin Shalih “Ia orang Kufah yang mencerca Usman tetapi ia jujur”.
Musa
bin Harun berkata “Ia tsiqat yang bercerita tentang
kekurangan-kekurangan para Istri Rasulullah SAW dan para sahabat”
Abu
Dawud berkata “Aku tidak berminat untuk mendaftar hadis Ibnu
Shalih. Ia menulis buku yang mengecam sahabat-sahabat Rasul”
Walaupun
begitu tetap banyak yang memandangnya tsiqah
Yahya
bin Main berkata “Ia tsiqat, jujur dan syiah, baginya jatuh
dari langit lebih ia sukai daripada berdusta walau hanya sepatah kata”
Abu
Hatim berkata Ibnu Shalih seorang yang jujur
Ahmad
bin Hanbal berkata “Maha suci Allah, ia seorang
yang mencintai keluaga Nabi dan ia adil”.
Beliau
Abdurrahman bin Shalih Al Azdi adalah perawi hadis dalam Sunan An Nasai.
Seorang yang dikatakan mencaci sahabat-sahabat Nabi ternyata tetap
dinyatakan oleh yang lain sebagai tsiqah dan diambil hadisnya.
Yang
dapat disimpulkan adalah Dalam Kitab hadis Sunni memang terdapat perawi hadis
yang dinyatakan oleh sebagian Ulama sebagai Rafidhah. Oleh karena itu tidak
berlebihan kalau Sunni ternyata mengambil hadis juga dari Rafidhah.
http://mawaddahfiahlilbayt.blogspot.com/2011/08/perawi-syiah-dalam-hadis-sunni.html?m=1
http://mawaddahfiahlilbayt.blogspot.com/2011/08/perawi-syiah-dalam-hadis-sunni.html?m=1
SECONDPRINCE MENGKABURKAN MAKNA
RAFIDHAH TERHADAP PERAWI BUKHARI
SP menulis : (dengan sedikit peringkasan
dari kami)
Salah satu isu yang sering dilontarkan penganut
Syi’ah terhadap Ahlus Sunnah adalah ulama Ahlus Sunnah diantaranya Imam
Bukhariy juga meriwayatkan dari perawi Syi’ah.
Dan jawaban dari sebagian Ahlus Sunnah
biasanya berupa bantahan yaitu Imam Bukhariy memang meriwayatkan dari Syi’ah
tetapi Syi’ah yang dimaksud bukan Syi’ah Rafidhah tetapi Syi’ah dalam arti
lebih mengutamakan Aliy bin Abi Thalib dari Utsman atau sahabat lainnya, Syi’ah
yang tetap memuliakan para sahabat bukan seperti Syi’ah Rafidhah yang mencela
para sahabat. Salah satu bantahan yang dimaksud dapat para pembaca lihat
disini.
Benarkah demikian?. Tentu saja cara
sederhana untuk membuktikan hal itu adalah tinggal menunjukkan adakah perawi
Bukhariy yang dikatakan Rafidhah atau dituduh Syiah yang mencela sahabat Nabi.
Akan diambil beberapa perawi Bukhariy sebagai contoh yaitu :
‘Abdul Malik bin A’yan Al Kuufiy (Sufyaan
berkata : telah menceritakan kepada kami ‘Abdul Malik bin A’yan, seorang syi’ah
ia di sisi kami rafidhah shaahib ra’yu)
‘Abbaad bin Ya’qub Ar Rawajiniy.
Ibnu Hibban dalam kitabnya Al Majruuhin
2/163 no 794 [tahqiiq Hamdiy bin ‘Abdul Majiid] menyatakan dengan jelas bahwa
ia rafidhah.
‘Abbaad bin Ya’qub Ar Rawaajiniy Abu
Sa’iid termasuk penduduk Kuufah, meriwayatkan dari Syariik, telah meriwayatkan
darinya guru-guru kami, wafat pada tahun 250 H di bulan syawal, ia seorang
Rafidhah yang mengajak ke paham rafadh, dan bersamaan dengan itu ia
meriwayatkan hadis-hadis mungkar dari para perawi masyhur maka selayaknya
ditinggalkan
Auf bin Abi Jamiilah Al Arabiy
Ibnu Hajar menyebutkan salah satu perawi
Bukhariy dalam Taqrib At Tahdzib hal 757 no 5250 [tahqiiq Abul ‘Asybal Al
Baakistaaniy] :
[perawi kutubus sittah] Auf bin Abi
Jamiilah [dengan fathah pada huruf jiim] Al A’rabiy, Al ‘Abdiy, Al Bashriy,
seorang yang tsiqat dituduh dengan faham qadariy dan tasyayyu’ termasuk
thabaqat keenam wafat pada tahun 146 atau 147 H pada umur 86 tahun.
Bagaimanakah tuduhan tasyayyu’ yang
dimaksud?. Adz Dzahabiy menukil dalam kitabnya Mizan Al I’tidal 5/368 no 6536
[tahqiq Syaikh ‘Aliy Al Mu’awwadh, Syaikh ‘Adil Ahmad dan Ustadz Dr ‘Abdul
Fattah] :
Muhammad bin ‘Abdullah Al Anshaariy
berkata aku melihat Dawud bin Abi Hind memukul Auf Al Arabiy dan mengatakan
“celaka engkau wahai qadariy”. Dan Bundaar berkata dan ia membacakan kepada
mereka hadis Auf “demi Allah sungguh Auf seorang qadariy rafidhah syaithan”
Aliy bin Ja’d Al Baghdadiy .
Ibnu Hajar menyebutkan salah satu perawi
Bukhariy dalam Taqrib At Tahdzib hal 691 no 4732 [tahqiiq Abul ‘Asybal Al
Baakistaaniy]:
[perawi Bukhariy dan Abu Dawud] Aliy bin
Ja’d bin Ubaid Al Jauhariy, Al Baghdadiy seorang tsiqat tsabit dituduh dengan
tasyyayyu’, termasuk thabaqat kesembilan dari kalangan sighar, wafat pada tahun
230 H
Aliy bin Ja’d termasuk salah satu guru
Bukhariy, tidak ada yang menuduhnya rafidhah tetapi ia pernah menyatakan
Mu’awiyah mati tidak dalam agama islam. Dalam Masa’il Ahmad bin Hanbal riwayat
Ishaaq bin Ibrahim bin Haani’ An Naisaburiy 2/154 no 1866 [tahqiiq Zuhair Asy
Syaawiisy], ia [Ishaaq] berkata :
Dan aku mendengar Abu ‘Abdullah [Ahmad
bin Hanbal], telah berkata kepadanya Dalluwaih “aku mendengar Aliy bin Ja’d
mengatakan demi Allah, Mu’awiyah mati tidak dalam agama islam”
Ulasan Singkat
Fakta-fakta di atas adalah bukti yang
cukup untuk membatalkan pernyataan bahwa Bukhariy tidak mengambil hadis dari
perawi Rafidhah atau perawi Syi’ah yang mencela sahabat.
Yang kami sajikan disini hanyalah apa
yang tertera dan ternukil dalam kitab Rijal Ahlus Sunnah, kami sendiri pada
akhirnya [setelah mempelajari lebih dalam] memutuskan untuk tidak mempermasalahkan
hal ini. Pengalaman kami dalam menelaah kitab Rijal menunjukkan bahwa perawi
dengan mazhab menyimpang [di sisi ahlus sunnah] seperti khawarij, syiah,
qadariy, bahkan nashibiy tetap ada yang dikatakan tsiqat atau shaduq sehingga
mazhab-mazhab menyimpang tersebut tidak otomatis menjadi hujjah yang
membatalkan keadilan perawi.
Hal ini adalah fenomena yang sudah
dikenal dalam mazhab Ahlus Sunnah dan tidak ada yang bisa diperbuat dengan itu,
memang kalau dipikirkan secara kritis bisa saja dipermasalahkan [sebagaimana
kami dulu pernah mempermasalahkannya] tetapi sekeras apapun dipikirkan tidak
akan ada solusinya, tidak ada gunanya berkutat pada masalah yang tidak ada
solusinya. Lebih baik menerima kenyataan bahwa memang begitulah adanya.
Silakan dipikirkan berapa banyak hadis
shahih Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] yang mencela khawarij tetapi tetap
saja dalam kitab Rijal ditemukan para perawi yang dikatakan khawarij tetapi
tsiqat dan shaduq.
Atau jika ada orang yang mau mengatakan
bahwa mencela sahabat dapat menjatuhkan keadilan perawi maka ia akan terbentur
dengan para perawi tsiqat dari golongan rafidhah yang mencela sahabat tertentu
seperti Utsman dan dari golongan nashibiy yang mencela Aliy bin Abi Thalib.
Bukankah ada hadis shahih bahwa tidak
membenci Aliy kecuali munafik tetapi dalam kitab Rijal banyak perawi nashibiy
yang tetap dinyatakan tsiqat.
Mungkin akan ada yang berpikir, bisa saja
perawi yang dikatakan atau dituduh bermazhab menyimpang [rafidhah, nashibiy,
qadariy, khawarij] tidak mesti memang benar seperti yang dituduhkan. Jawabannya
ya memang mungkin, tetapi apa gunanya berandai-andai, kalau memang begitu maka
silakan dipikirkan bagaimana memastikan tuduhan tersebut benar atau keliru.
Dalam kitab Rijal secara umum hanya ternukil ucapan ulama yang menyatakan
perawi tertentu sebagai rafidhah, nashibiy, qadariy, khawarij tanpa membawakan
bukti atau hujjah. Perkara ini sama halnya dengan pernyataan tautsiq terhadap
perawi. Kita tidak memiliki cara untuk membuktikan benarkah ucapan ulama bahwa perawi
tertentu tsiqat atau shaduq atau dhaif. Yang bisa dilakukan hanyalah
menerimanya atau merajihkan atau mengkompromikan perkataan berbagai ulama
tentang perawi tersebut.
Lantas mengapa isu ini dibahas kembali
disini?. Isu ini menjadi penting ketika ada sebagian pihak yang mengkafirkan
orang-orang Syi’ah maka orang-orang Syi’ah melontarkan syubhat bahwa dalam
kitab Ahlus Sunnah termasuk kitab Bukhariy banyak terdapat perawi Syi’ah.
Kemudian pihak yang mengkafirkan itu membuat bantahan yang mengandung syubhat
pula bahwa perawi Syi’ah dalam kitab Shahih bukanlah Rafidhah. Kami katakan
bantahan ini mengandung syubhat karena faktanya terdapat sebagian perawi syiah
dalam kitab Shahih yang ternyata dikatakan Rafidhah [contohnya sudah disebutkan
di atas].
Selesai tulisan secondprince ......
TANGGAPAN KAMI :
Dari tulisan second diatas, dapat kita
lihat alur kronologinya, yaitu : pertama kali Ahlussunnah meng-KAFIR-kan
syi'ah, lalu syi'ah membantah bahwa ada dalam riwayat Bukhori para perawi
syi'ah sehingga tidak benar bahwa syi'ah itu kafir, lalu dibantah lagi oleh
Ahlussunnah bahwa perawi syi'ah dalam Bukhori bukanlah rafidhah, lalu datang
secondprince membantah bantahan Ahlussunnah tersebut dengan fakta-fakta yang
ada dalam tulisannya di atas.
Di sini perlu diluruskan beberapa hal.
Para ulama salaf membedakan antara syi'ah
- syi'ah ghuluw atau disebut juga dengan rafidhah - rafidhah ghuluw - rafidhah
super ghuluw.
Hal ini bisa difahami dari penjelasan
Ibnu Hajar dlm Muqaddimah Fathul Baarinya (1/459) sbb:
والتشيع محبة عليٍّ وتقديمه على الصحابة. فمن
قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه، ويطلق عليه رافضي؛ وإلا فشيعي، فإن انضاف
إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغال في الرفض. وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد
في الغلو.
Tasyayyu’ artinya mencintai Ali dan mendahulukannya
di atas para sahabat. Barang siapa mendahulukan Ali di atas Abu Bakar dan Umar,
maka dia ghuluw dalam tasyayyu’nya, dan disebut juga Rafidhi. Namun bila tidak
demikian, maka disebut Syi’i. Bila disamping itu dia juga mencaci dan
menyatakan kebenciannya, maka dia ghuluw dalam kerafidhahannya. Dan bila ia
meyakini raj’ah (hidup kembalinya para imam utk melampiaskan dendam kpd
musuh2-nya), berarti ia lebih ghuluw lagi.
Dari sini bisa kita simpulkan bahwa
perawi yg tergolong syi’ah ada 4 macam:
Syi’ah biasa: yaitu yg sekedar melebihkan
Ali di atas para sahabat, tanpa mencaci maki seorang pun dari mereka.
Syi’ah ghuluw/Rafidhah : yaitu yg
melebihkan Ali di atas Abu Bakar dan Umar, tanpa mencaci maki mereka berdua.
Rafidhah ghuluw : yaitu yg melebihkan Ali
di atas mereka berdua dan mencaci maki mereka berdua.
Rafidhah super ghuluw : yang meyakini Ali
akan kembali hidup untuk melampiaskan dendam kpd musuh-musuhnya, seperti Abu
Bakar, Umar, Aisyah, dan Hafshah.
Dan yang dikafirkan oleh para ulama adalah
RAFIDHAH dengan makna no. 3 dan 4.
Di sini terlihat meng-kabur-an
secondprince secara halus, ia meng-generalisir makna syi'ah dan rafidhah,
sehingga seakan-akan bahwa syi'ah tidak kafir, sedangkan syi'ah yang ia
maksudkan adalah syi'ah yang hidup pada hari ini, padahal syi'ah yang hidup
pada hari ini adalah sama dengan syi'ah rafidhah yang ghuluw dan super ghuluw
yang hidup pada masa salaf dahulu.
Sehingga ketika para ulama men-jarh
perawi dalam Bukhori dan jarh rafidhah, maka yang dimaksud adalah rafidhah
dengan makna no.2, yaitu melebihkan Ali atas Abu Bakar dan Umar tanpa mencaci
mereka berdua, walaupun shahabat selain mereka tetap mereka caci (misalnya
mencaci Utsman, Muawiyah dll).
Nah perawi seperti ini, ketika ada sifat
tsiqatnya, maka periwayatannya diterima.
Adapun rafidhah dengan makna no. 3 dan 4,
periwayatannya ditolak, dan tidak ada dalam shahih Bukhori perawi yang seperti
itu.
2 komentar:
Deden Zone5 November 2015 08.32
Assalamu'alaikum Wr.Wb.
Alhamdulillah, akhirnya saya menemukan
Situs Ustadz Abu Azif, sehingga Syubhar2 Kotor dari situs si secondprince makin
terbuka kebusukkannya.
Mudah2an Artikel2 bantahannya makin di
perluas lagi, karena sangat berguna sekali bagi kami yg aktif di forum2 FB/
Group diskusi dalam membongkar Kesesatan ajaran syi'ah.
Semoga Allah SWT membalas jerih payah
ustadz abu azif.
Wassalam.
abu azifah8 November 2015 01.30
wa'alaikumussalam warahmatullahi
wabarakatuh.
alhamdulillah akhi, dan mohon bantuannya
agar syubhat mereka dapat diwaspadai selalu. Semoga silaturahmi kita langgeng
terjalin. Amin..
Jazakallohu khoiran katsiro.