Mengenai pernikahan ‘Umar bin Al-Khaththab radliyallaahu ‘anhu dengan
Ummu Kultsum rahimahallaah, ada beberapa
sumber/keterangan yang menyebutkannya.
Sumber Ahlus-Sunnah :
Beberapa hadits dengan sanad shahih, diantaranya
adalah :
Pertama :
حدثنا عبدان: أخبرنا عبد الله: أخبرنا يونس، عن ابن
شهاب: قال ثعلبة بن أبي مالك: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء
من نساء المدينة، فبقي مرط جيد، فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين، أعط هذا
ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك، يريدون أم كلثوم بنت علي، فقال عمر:
أم سليط أحق. وأم سليط من نساء الأنصار، ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال عمر: فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد.
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdaan : Telah mengkhabarkan kepada kami
‘Abdullah : Telah mengkhabarkan kepada kami Yunus, dari Ibnu Syihaab : Telah
berkata Tsa’labah bin Abi Maalik : Bahwasannya ‘Umar bin Al-Khaththabradliyallaahu
‘anhu pernah membagi beberapa pakaian kepada beberapa
wanita Madinah. Dan ada satu pakaian yang bagus tersisa. Berkata sebagian orang
yang bersama beliau : “Wahai Amiirul-Mukminiin, berikanlah pakaian ini
kepada putri Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang menjadi istrimu – yang
dimaksudkan adalah Ummu Kultsum binti ‘Ali”. ‘Umar berkata : Ummu Saliith lebih
berhak, dan ia adalah seorang wanita Anshaar yang berbaiat kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam”. ‘Umar menambahkan : “Dia telah membawakankan geriba (kantong air)
kepada kami sewaktu perang Uhud” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhari no. 2881].
Riwayat ini shahih tanpa ada keraguan sedikitpun,[1] walau sebagian kalangan
Syi’ah membuat-buat dalih untuk menolak riwayat ini.[2]
Kedua :
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب وأبو يحيى أحمد بن
محمد السمرقندي قالا ثنا محمد بن نصر الإمام ثنا يحيى بن يحيى أنبأ عبد العزيز بن
محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن أم كلثوم بنت علي رضى الله تعالى عنهما توفيت هي
وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر أيهما مات قبل.....
Telah mengkhabarkan kepada kami Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ya’quub dan
Abu Yahyaa Ahmad bin Muhammad As-Samarqandiy, mereka berdua berkata : Telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Nashr Al-Imaam : Telah menceritakan kepada
kami Yahya bin Yahya : Telah memberitakan ‘Abdul-‘Aziiz bin Muhammad bin Ja’far
bin Muhammad, dari ayahnya : “Bahwasannya Ummu Kultsum binti ’Aliy radliyallaahu ta’ala
‘anhuma wafat pada hari yang sama dengan anaknya yang
bernama Zaid bin ‘Umar bin Al-Khaththaab. Tidak diketahui siapa di antara
keduanya yang lebih dahulu wafat…” [Diriwayatkan oleh Al-Haakim 4/345-346, dan
ia berkata : “Sanad hadits ini adalah shahih”. Disepakati oleh Adz-Dzahabiy.
Dishahihkan pula oleh Al-Albaniy dalam Irwaaul-Ghaliil 6/154].
Secara jelas disebutkan dalam hadits bahwa Zaid bin ‘Umar bin
Al-Khaththaab adalah anak dari Ummu Kultsum binti ‘Aliy radliyallaahu ‘anhum.[3]
Ketiga :
أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ
ثنا محمد بن داود بن دينار ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد الله بن زيد بن أسلم مولى
عمر بن الخطاب عن أبيه زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه
أصدق أم كلثوم بنت علي رضى الله تعالى عنه أربعين ألف درهم
Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Sa’d Al-Maaliniy : Telah
memberitakan kepada kami Abu Ahmad bin ‘Adiy Al-Haafidh : Telah menceritakan
kepada kami Muhammad bin Dawud bin Diinaar : Telah menceritakan kepada kami
Qutaibah bin Sa’iid : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Zaid bin
Aslam Maula ‘Umar bin Al-Khaththaab, dari ayahnya (yaitu) Zaid bin Aslaam, dari
ayahnya : Bahwasannya ‘Umar bin Al-Khaththaab radliyallaahu ta’ala ‘anhu telah memberikan mahar
kepada Ummu Kultsum binti ‘Aliy radliyallaahu ta’ala ‘anhusebesar 40.000 dirham”
[Diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa 7/233].
Keempat :
أخبرنا محمد بن رافع قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا
بن جريج قال سمعت نافعا يزعم : أن بن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال
يلون الإمام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي
امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد وضعا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص
وفي الناس بن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام
فقال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما
هذا قالوا هي السنة
Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Raafi’, ia berkata : Telah
memberitakan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata : Telah memberitakan kepada
kami Ibnu Juraij, ia berkata : Aku mendengar Naafi’ berkata : “Bahwasannya Ibnu
‘Umar menyalatkan sembilan jenazah secara bersamaan. Jenazah laki-laki
ditempatkan di dekat imam dan jenazah wanita ditempatkan di dekat arah kiblat.
Masing-masing diletakkan dalam satu barisan, dimana jenazah Ummu Kultsum binti
‘Aliy – istri ‘Umar bin Al-Khaththaab – dan anaknya yang bernama Zaid,
diletakkan sekaligus. Imam shalat pada waktu itu adalah Sa’iid bin Al-‘Aash.
Dan di antara jama’ah tersebut terdapat Ibnu ‘Umar, Abu Hurairah, Abu Sa’iid,
dan Abu Qatadah. Lalu jenazah seorang anak laki-laki diletakkan di dekat imam.
Ada seseorang yang berkata : Maka aku hal itu dan aku melihat ke arah Ibnu
‘Abbas, Abu Hurairah, Abu Sa’iid, dan Abu Qatadah, seraya kukatakan : ‘Mengapa
demikian ?’. Mereka menjawab : ‘Yang demikian adalah sunnah” [Diriwayatkan oleh
An-Nasa’iy no. 1978. Diriwayatkan juga oleh ‘Abdurrazzaq 3/465/6337,
Ibnul-Jaaruud dalam Al-Muntaqaa no. 267-268, Ad-Daruquthniy
no. 194, dan Al-Baihaqiy 4/33 – dengan sanad shahih].
Ibnu Qutaibah rahimahullah berkata saat menyebutkan
anak-anak perempuan ‘Ali bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhu :
وأما ((أم كلثوم الكبرى)) وهي بنت فاطمة؛ فكانت عند :
عمر ابن الخطاب. وولدت له أولادًا قد ذكرناهم. فلما قُتل ((عمر)) تزوّجها ((عون بن
جعفر ابن أبي طالب)) فماتت عنده.
“Adapun Ummu Kultsuum Al-Kubraa, ia adalah anak dari Faathimah, istri
dari ‘Umar bin Al-Khaththaab. Ia melahirkan beberapa orang anak yang telah kami
sebutkan sebelumnya. Ketika ‘Umar dibunuh (wafat), maka ia dinikahi oleh ‘Aun
bin Ja’far bin Abi Thaalib, dan kemudian meninggal di sisinya” [Al-Ma’aarif,
hal. 211; Daarul-Ma’aarif, Cet. 2].
Ibnu Hajar rahimahullah berkata :
وقال بن وهبٍ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن
جده: تزوج عمر أم كلثوم على مهر أربعين ألفاً وقال الزبير: ولدت لعمر ابنيه: زيداً
ورقية وماتت أم كلثوم وولدها في يوم واحد …
“Telah berkata Ibnu Wahb, dari ‘Abdurrahman bin Zaid bin Aslam, dari ayahnya,
dari kakeknya : ‘Umar menikahi Ummu Kultsum dengan mahar sebesar 40.000
(dirham). Telah berkata Az-Zubair : Melahirkan dua orang anak dari ‘Umar, yaitu
Zaid dan Ruqayyah. Ummu Kultsum wafat bersama anaknya (Zaid) pada hari yang
sama….” [Al-Ishaabah, 8/275 no. 1473; Daarul-Kutub Al-‘Ilmiyyah,
Beirut].
Selain sumber referensi dari Ahlus-Sunnah, beberapa sumber referensi mu’tamadkaum Syi’ah pun menyebutkan
fakta ini, diantaranya :
Sumber Syi’ah :
Beberapa hadits/riwayat yang sampai kepada imam Syi’ah dengan sanad
shahih, diantaranya :
Pertama :
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
سالم، وحماد، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في تزويج أم كلثوم فقال: إن
ذلك فرج غصبناه.
‘Ali bin Ibraahiim, dari ayahnya, dari Ibnu Abi ‘Umair, dari Hisyaam bin
Saalim, dari Hammaad, dari Zuraarah, dari Abu ‘Abdillah (‘alaihis-salaam)
saat berkomentar tentang pernikahan Ummu Kultsuum (dengan ‘Umar) :
“Sesungguhnya itu adalah ‘kemaluan’[4] yang dirampas dari kami”
[Diriwayatkan oleh Al-Kulainiy dalam Furuu’ Al-Kaafiy 5/347; Daarul-Adlwaa’,
Beirut].
Riwayat-riwayat yang berasal dari ‘Ali bin Ibraahiim ini dinilai shahih
oleh Al-Khomainiy dalam Al-Hukumatul-Islamiyyah hal. 133.
‘Ali bin Ibraahiim ini dinilai : tsiqatun fil-hadiits,
dlaabith, mu’tamad, shahiihul-madzhab. [Jami’ur-Ruwaat, 1/545].
‘Ali bin Ibraahim meriwayatkan hadits dari ayahnya yang bernama Ibraahim
bin Haasyim Al-Qummiy, seorang yang dianggap tsiqah dalam periwayatan [lihatJami’ur-Ruwaat 1/38 dan Mu’jamuts-Tsiqaat hal. 5].
Ibnu Abi ‘Umair, ia bernama Muhammad bin Abi ‘Umair; seseorang yang
menduduki tingkat tertinggi dalam periwayatan kaum Syi’ah. Abu Ja’fat
Ath-Thuusiy berkata tentang dirinya : “Ia adalah manusia yang paling tsiqah(autsaqun-naas)”.
Dan yang lebih penting lagi, ia termasuk golongan Ashhaabul-Ijma’. Maksudnya, apabila ada
seorang perawi yang termasuk dalam golongan ini, maka rantai periwayatannya
sampai kepada imam adalah shahih [lihat perincian masalah ini dalam kitab Miqbasul-Hidayah fii
‘Ilmid-Diraayah oleh Al-Mamaqani, 2/171-208].
Kesimpulan : Riwayat di atas adalah shahih menurut standar penilaian
periwayatan kaum Syi’ah.
Mirip riwayat di atas, website Syiah (Al-Shia.com) juga membawakan
riwayat dalam Al-Kaafiy sebagai berikut :
أم كلثوم هذه هى بنت أمير المؤمنين عليه السلام قد خطبها
اليه عمر في زمن خلافته فرده أولا فقال عمر ما قال وفعل مافعل
“Ummu Kultsum yang merupakan anak perempuan Amiirul-Mukminiin
‘alaihis-salaam; dimana ‘Umar pernah melamarnya kepada ‘Ali di jaman kekhalifahannya
(‘Umar). Pada awalnya ‘Ali menolaknya, namun kemudian ‘Umar mengatakan apa ia
katakan dan melakukan apa yang ia lakukan (yaitu menikahi Ummu Kultsum)”.[5]
Kedua :
حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد
الله بن سنان، عن معاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
المرأة المتوفى عنها زوجها أتعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، إن عليا
عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته
Humaid bin Ziyaad, dari Ibnu Samaa’ah, dari Muhammad bin Ziyaad, dari
‘Abdullah bin Sinaan, dari Mu’awiyyah bin ‘Ammaar, dari Abu ‘Abdillah ‘alaihis-salaam. Ia (Mu’awiyyah) berkata :
“Aku bertanya kepada beliau (Abu ‘Abdillah) mengenai wanita yang suaminya
meninggal; apakah ia harus ber-‘iddah di rumahnya atau di tempat
lain sesuai dengan keinginannya ?. Maka beliau (Abu ‘Abdillah) menjawab : “Ia boleh ber-‘iddah di tempat sesuai dengan
keinginannya. Sesungguhnya ‘Aliy ‘alaihis-salaam ketika ‘Umar wafat, ia
mendatangi Ummu Kultsum, lalu membawanya ke rumahnya” [Diriwayatkan oleh
Al-Kulainiy dalam Furuu’ Al-Kaafiy, 6/117; Daarul-Adlwaa’,
Beirut].
Humaid bin Ziyaad adalah seorang : ‘aalim jaliil al-qadr, luas ilmunya, banyak
mempunyai tulisan, lagi tsiqah [Jami’ur-Ruwaat,
1/284].
Ibnu Samaa’ah, ia bernama Al-Hasan bin Muhammad bin Samaa’ah; salah
seorang fuqahaa Syi’ah yang terkemuka. Ia
digambarkan sebagai seorang yang banyak mempunyai hadits, faqih, lagi tsiqah [Jami’ur-Ruwaat,
1/225].
Muhammad bin Ziyaad, yang lengkapnya bernama Muhammad bin Al-Hasan bin
Ziyaad Al-‘Attar. Seorang yang tsiqah [lihat Jami’ur-Ruwaat, 2/91].
‘Abdullah bin Sinaan, seorang imam Syi’ah yang terkenal di Kufah.
Seorang yangtsiqah tanpa ada cela padanya [Jami’ur-Ruwaat,
1/487].
Mu’awiyyah bin ‘Ammaar, seorang yang sangat terkenal dan memimpin
periwayatan hadits Syi’ah dari Ja’far Ash-Shaadiq di Kuffah. Seorang yang juga
dinilai tsiqah [Jami’ur-Ruwaat,
2/239].
Kesimpulan : Riwayat di atas shahih menurut standar penilaian
periwayatan kaum Syi’ah.
Ketiga :
محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت
أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفى زوجها أين تعتد، في بيت زوجها تعتد أو حيث
شاءت؟ قال: بلى حيث شاءت، ثم قال: إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى ام كلثوم
فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته
Muhammad bin Yahya dan yang lainnya, dari Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa,
dari Al-Husain bin Sa’iid, dari An-Nadlr bin Suwaid, dari Hisyaam bin Saalim,
dari Sulaiman bin Khaalid, ia berkata : Aku pernah bertanya kepada Abu
‘Abdillah‘alaihis-salaam mengenai wanita yang suaminya
meninggal; dimanakah ia harus ber-‘iddah ? di rumah suaminya atau di
tempat lain sesuai dengan keinginannya ?. Maka beliau (Abu ‘Abdillah) menjawab
: “Ia boleh ber-‘iddah di tempat sesuai dengan
keinginannya. Sesungguhnya ‘Aliy ‘alaihis-salaam ketika ‘Umar wafat, ia
mendatangi Ummu Kultsum, lalu memegang tangannya dan membawanya ke rumahnya”
[Diriwayatkan oleh Al-Kulainiy dalam Furuu’ Al-Kaafiy, 6/117; Daarul-Adlwaa’,
Beirut].
Muhammad bin Yahya Al-‘Attar Al-Qummiy seorang ulama terkenal di
jamannya,tsiqah, dan banyak mempunyai hadits [lihat dalam Jami’ur-Ruwaat, 2/213].
Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa Al-Qummiy, seorang ulama, fuqahaa, dan pemimpin kota Qumm
[lihat Jami’ur-Ruwaat, 1/69]. Abu Ja’far
Ath-Thusi dan Al-Hilliy menyebutnya sebagai seorang yang tsiqah [Ar-Rijaal hal. 366 dan Al-Khulaashah hal. 13].
Al-Husain bin Sa’iid dideskripsikan sebagai : seorang terkemuka lagi
agung dantsiqah [lihat Jami’ur-Ruwaat, 1/241].
An-Nadlr bin Suwaid adalah seorang Kufiy tsiqah dan shahiihul-hadiits [Jami’ur-Ruwaat,
2/292].
Hisyaam bin Saliim adalah seorang yang dinilai sangat tsiqah (tsiqatun tsiqah)
[lihat Jami’ur-Ruwaat, 2/315].
Sulaiman bin Khaalid juga dinilai tsiqah [lihat Jami’ur-Ruwaat, 1/378].
Riwayat ini telah dishahihkan oleh Al-Majlisiy dalam Mir’aartul-‘Uquul fii Syarh
Akhbaari aalir-Rasuul (5/199).[6] Bahkan Al-Majlisiy dalam
kitabnya tersebut memberikan bantahan secara khusus kepada Al-Mufiid yang
menolak riwayat pernikahan Ummu Kultsum dengan ‘Umar bin Al-Khaththaab dalam
kitabBihaarul-Anwaar.[7]
Zainuddin Al-‘Aamiliy yang bergelar Asy-Syahiidust-Tsaaniy berkata :
وزوج النبي ابنته عثمان، وزوج ابنته زينب بأبي العاص بن
الربيع، وليسا من بني هاشم، وكذلك زوّج علي ابنته أم كلثوم من عمر، وتزوج عبد الله بن عمرو
بن عثمان فاطمة بنت الحسين، وتزوج مصعب بن الزبير أختها سكينة، وكلهم من غير بني
هاشم
“Nabi telah menikahkan putrinya dengan ‘Utsmaan, menikahkan putrinya
Zainab dengan Abul-‘Aash bin Ar-Rabii’ – padahal keduanya (‘Utsman dan
Abul-‘Aash) bukan berasal dari Bani Haasyim. Begitu pula ‘Aliy telah menikahkan
putrinya Ummu Kultsum dengan ‘Umar. Begitu ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Utsmaan
menikahi Faathimah binti Al-Husain; dan Mush’ab bin Az-Zubair telah menikahi
saudara perempuan Faathimah yang bernama Sakiinah. Semuanya bukan berasal dari
Bani Haasyim” [Masaalikul-Afhaam Syarh Syaraai’il-Islaam, Baab Lawaahiqil-‘Aqd, juz 1].
Ahli Tarikh Syi’ah yang bernama Ahmad bin Abi Ya’quub juga menyebutkan
kisah pelamaran ‘Umar bin Al-Khaththaab terhadap Ummu Kultsum pada ‘Ali bin Abi
Thaalib [lihat Taariikh Al-Ya’qqubiy, 2/149-150].
Pernah diajukan pertanyaan kepada ulama kontemporer Syi’ah, Al-Khuu’iy :
السؤال : هل صحيح أن الخليفة الثاني قد تزوج من بنت
الامام علي عليه السلام ؟
الجواب : هكذا ورد في التاريخ والروايات .
الجواب : هكذا ورد في التاريخ والروايات .
Soal : “Apakah benar/shahih bahwa khalifah kedua (‘Umar bin
Al-Khaththaab) telah menikahi putrid Al-Imam ‘Aliy ‘alaihis-salaam (yaitu Ummu Kultsum) ?”.
Dengan memperhatikan bukti dan fakta yang lebih terang daripada sinar
matahari di siang hari sebagaimana telah disebutkan di atas, tidak ada keraguan
lagi bahwa Ummu Kultsum binti ‘Aliy memang telah diperistri oleh ‘Umar bin
Al-Khaththaabradliyallaahu ‘anhu dengan sepengetahuan ‘Ali
bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhuma.[9]
Permasalahan
Allah ta’ala berfirman :
وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا
”Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita
mukmin) sebelum mereka beriman” [QS. Al-Baqarah : 221].
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ
الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ
فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا
هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ
“Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah kepadamu
perempuan-perempuan yang beriman, maka hendaklah kamu uji (keimanan) mereka.
Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka; maka jika kamu telah mengetahui
bahwa mereka (benar-benar) beriman maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada
(suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang
kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka” [QS. Al-Mumtahanah : 10].
Dua ayat di atas adalah nash yang sangat tegas mengenai keharaman
pernikahan antara seorang wanita mukmin dengan laki-laki kafir, baik ia dari
kalangan Ahli Kitab atau musyrikin secara umum. Tidak ada perselisihan pendapat
di kalangan ulama mengenai hal ini.
Bersamaan dengan itu, sebagaimana telah disebutkan, dalil shahih dan
fakta sejarah telah menunjukkan ‘Ali bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhu menikahkan putri
kandungnyanya yang bernama Ummu Kultsuum dengan ‘Umar bin Al-Khaththabradliyallaahu
‘anhu. Padahal, sudah ma’ruf doktrin kekafiran ‘Umar bin
Al-Khaththabradliyallaahu ‘anhu dalam theology Syi’ah.
Bahkan beliau dijuluki salah satu berhala Quraisy – bersama Abu Bakr
Ash-Shiddiq radliyallaahu ‘anhuma – wal-‘iyadzubillah !![10] Tidak ada seorang pun dari
Syi’ah Raafidlah yang menyelisihi hal ini.
Pertanyaan menggelitik yang mungkin timbul adalah : “Apakah mungkin
‘Aliy bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhu sebagai pribadi ma’shum – yang terbebas dari dosa
besar dan kecil[11] – melakukan kemaksiatan
kepada Allah ‘azza wa jalla dengan menikahkan anak
perempuannya kepada seorang ‘kafir’ ?”.
Atau,…. malah hal itu beliau lakukannya karena beliau tidak meyakini
kekafiran ‘Umar bin Al-Khathhaab radliyallaahu ‘anhu sebagaimana diyakini oleh
orang Syi’ah Raafidlah ?
Nampaknya kemungkinan terakhir inilah yang paling mungkin untuk pribadi
beliau. Tidak pernah terlintas dibenak Ahlus-Sunnah untuk meyakini ‘Ali bin Abi
Thaalibradliyallaahu ‘anhu telah melakukan kemaksiatan
yang nyata kepada Allah ta’ala, walau ia ‘dipaksa’ oleh ‘Umar bin
Al-Khaththaab radliyallaahu ‘anhu.[12] Ahlus-Sunnah juga tidak
beranggapan bahwa ‘Ali radliyallaahu ‘anhu menikahkan anaknya hanya
karena takut atas gertakan atau kedudukan ‘Umar sebagai ‘amir. ‘Ali adalah sosok
pemberani, penakluk benteng Khaibar, yang tidak pernah takut kepada siapapun,
termasuk ‘Umar bin Al-Khaththab. Tidak pula dengan alasan taqiyyah.Darah dan jiwa siap beliau
korbankan untuk membela al-haq. Lagi pula, pribadi Ummu Kultsum binti ‘Aliy
yang suci tentu tidak akan sudi menyerahkan dirinya kepada ‘Umar jika memang ia
benar-benar kafir.
Keadaan sebenarnya adalah ‘Umar memang tidak pernah menjadi kafir
sepeninggal Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. ‘Umar radliyallaahu ‘anhu menikahi Ummu Kultsum rahimahallaah didasarkan atas
kecintaannya pada Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Ia berkata kepada ‘Aliy
bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhuma mengenai alasan mengapa ia
ingin menikahi Ummu Kultsum :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب
منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون لي من رسول الله صلى الله عليه
وسلم سبب ونسب
“Aku telah mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam bersabda : ‘Setiap sebab dan nasab
akan terputus pada hari kiamat, kecuali sebabku dan nasabku’. Oleh karena itu, aku
ingin mempunyai sebab dan nasab dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam” [Diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy, lihat Silsilah Ash-Shahiihah no. 2036].
Ia pun diterima sebagai keluarga oleh ‘Ali bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhuma atas dasar Islam dan iman,
serta kecintaan. ‘Ali bin Abi Thaalib pernah berkata perihal pujian dan
kecintaannya kepada ‘Umar radliyallaahu ‘anhuma :
لله بلاء عمر، فقد أخمد الفتنة وأقام السنة، ذهب نقي
الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته.
”Allah telah memberikan cobaan kepada ’Umar. Sungguh ia telah memadamkan
fitnah dan menegakkan sunnah. Ia pelihara kesucian dirinya dan sedikit aibnya.
Ia telah mendapatkan kebaikan dari dirinya dan mengalahkan kejelekan (hawa
nafsu)-nya. Ia telah tunaikan ketaatan kepada Allah” [Nahjul-Balaaghah,
2/222].
إنك إن تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم بشخصك فتنكب، لا
تكن للمسلمين كانفة دون أقضى بلادهم، وليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم
رجلاً مجرّباً واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن
تكن الأخرى كنت ردءاً للناس ومثابة للمسلمين.
“Sesungguhnya jika engkau berangkat menghadapi musuh ke medan perang
lalu engkau terluka, umat Islam tidak lagi mempunyai benteng untuk melindungi
negeri mereka. Mereka juga tidak punya tempat kembali jika ada permasalahan
yang menimpa mereka. Maka, utuslah seorang laki-laki yang berpengalaman dan
kirimkan bersamanya pasukan yang tahan uji dan ahli strategi. Apabila Allah
memberikan kemenangan, maka itulah yang engkau harapkan. Namun jik sebaliknya,
maka engkau tetap bisa menjadi pelindung bagi manusia dan tempat bertanya bagi
kaum muslimin” [idem, 2/28].
Terakhir, mari kita dengarkan sendiri apa perkataan Ummu Kultsum kepada
‘Umar dan ‘Aliy radliyallaahu ‘anhum saat mereka syahid :
عن الأصبغ الحنظلي، قال : قالت أم كلثوم ابنة علي : ما
لي ولصلاة الغداة ؟ قتل زوجي أمير المؤمنين صلاة الغداة، وقتل أبي صلاة الغداة.
Dari Al-Ashbagh Al-Handhaliy, ia berkata : Telah berkata Ummu Kultsum
putri ‘Aliy : “Ada apa denganku dan dengan shalat Shubuh ? Suamiku Amiirul-Mukminiin
(yaitu ‘Umar bin Al-Khaththaab) dibunuh pada waktu shalat Shubuh. Begitu juga
ayahku yang dibunuh pada waktu shalat Shubuh” [Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asaakir
dalam At-Taarikh 42/555].
Jika ia (Ummu Kultsum) merasa dipaksa untuk menikah dengan seorang
kafir, tentu ia tidak akan berkata seperti di atas tentang diri ‘Umar. Bahkan
sudah menjadi kewajiban baginnya untuk bersyukur karena terbebas dari belenggu
kediktatoran ‘Umar. Namun kenyatan yang ada tidak seperti itu……
Mereka, ahlul-bait Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam dengan ‘Umar bin Al-Khaththab radliyallaahu ‘anhu adalah satu keluarga dan
saling mencintai. Sangat jauh berbeda dengan keadaan para pecinta palsu
Ahlul-Bait dari kalangan Syi’ah Raafidlah.
Allaahul-Musta’aan……
[Abu Al-Jauzaa’, 24 Ramadlan 1430 H, Perumahan Ciomas
Permai, Ciapus, Ciomas, Bogor - 16610].
[1] Namun ada sekelompok Syi’ah yang menebar kerancuan kepada kaum muslimin
dengan mengatakan riwayat tersebut tidak shahih, karena Tsa’labah bin Abi
Maalik radliyallaahu ‘anhuseorang yang
tidak diketahui identitasnya. Namanya tidak tercantum dalam Miizaanul-I’tidaalkarangan Adz-Dzahabiy yang memuat biografi semua perawi hadits.
Begitulah kata mereka.
Kita jawab :
Syubhat mereka sangat lemah, selemah sarang laba-laba.
Nama Ts’labah bin Abi Maalik dapat dengan mudah ditemukan di beberapa referensi
berikut :
a) Ath-Thabaqaat Al-Kubraa oleh Muhammad bin Sa’d (w.
230 H).
b) Ma’rifatuts-Tsiqaat oleh Abul-Hasan Al-‘Ijilliy
(w. 261 H).
c) At-Taariikh Al-Kabiir oleh Al-Bukhariy (w. 256
H).
d) Al-Jarh wat-Ta’diil oleh Ibnu Abi Haatim (w.
327 H).
e) Ats-Tsiqaat oleh Ibnu Hibbaan (w. 354 H).
f) At-Ta’diil wat-Tajriih liman Kharaja ‘anhu-Bukhariy
fil-Jamii’ish-Shahiih oleh Abul-Waliid Al-Baajiy (w. 474 H).
g) Dan lain-lain.
Sebagai contoh, Al-Bukhari rahimahullah berkata mengenai diri
Tsa’labah bin Abi Maalikradliyallaahu ‘anhu :
ثعلبة بن أبي مالك القرظي المديني كان كبيرا امام بني
قريظة سمع عمر وحارثة بن النعمان وعن ابن عمر سمع منه ابن الهاد والزهري وابنه
مالك
“Tsa’labah bin Abi Maalik Al-Quradhiy Al-Madiiniy, seorang yang
besar/agung, imam dari kalangan Bani Quraidhah. Ia mendengar riwayat dari ‘Umar
(bin Al-Khaththaab), Haaritsah bin An-Nu’maan, dan Ibnu ‘Umar. Orang yang
mendengar riwayat darinya adalah Ibnul-Haad, Az-Zuhriy, dan anaknya, Maalik” [At-Taariikh
Al-Kabiir oleh Al-Bukhariy, 2/174; Al-Maktabah
Al-Islamiyyah, Diyarbakir, Turki].
Abul-Waliid Al-Baajiy rahimahullah berkata :
ثعلبة بن أبي مالك أبو يحيى القرظي المديني إمام مسجد
بني قريظة أخرج البخاري في الجهاد وغير موضع عن الزهري عنه عن عمر بن الخطاب وقيس
بن سعد قال الكلاباذي له رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم
“Tsa’labah bin Abi Maalik, Abu Yahya Al-Quradhiy Al-Madiiniy; imam
masjid Bani Quraidhah. Al-Bukhari membawakan riwayatnya dalam Kitaabul-Jihaad dan yang lainnya, dari
Az-Zuhriy, darinya, dari ‘Umar bin Al-Khaththaab dan Qais bin Sa’d. Al-Kalaabaadziy
berkata : “Ia pernah melihat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa
sallam” [At-Ta’diil
wat-Tajriih liman Kharaja ‘anhu-Bukhariy fil-Jamii’ish-Shahiih oleh Abul-Waliid Al-Baajiy,
1/447 no. 184, tahqiq : Ahmad Al-Bazzaar].
Ibnu Hajar rahimahullah berkata :
ثعلبة" بن أبي مالك القرظي حليف الأنصار أبو مالك
ويقال أبو يحيى له رؤية.......روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعثمان
وجابر وحارثة بن النعمان وجماعة وعنه أبناه أبو مالك ومنظور والزهري والمسور بن
رفاعة ومحمد بن عقبة بن أبي مالك القرظي وصفوان بن سليم وغيرهم. قلت: قال البخاري
كان كبيرا أمام بني قريظة على دين اليهودية فتزوج امرأة من بني قريظة فنسب إليهم
وهو من كندة وكان ثعلبة يؤم بني قريظة غلاما وكان قليل الحديث وقال أبو حاتم في
المراسيل هو من التابعين وقال العجلي تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات.
“Tsa’labah bin Abi Maalik Al-Quradhiy, sekutu Anshaar. Abu Maalik, dikatakan juga : Abu Yahyaa. Ia pernah melihat (Nabi shallallaahu ‘alaihi wa
sallam). ….. Ia meriwayatkan dari Nabishallallaahu
‘alaihi wa sallam, ‘Umar, ‘Utsmaan, Jaabir, Haaritsah bin An-Nu’maan, dan
sekelompok lainnya. Meriwayatkan darinya : Kedua anaknya yang bernama Abu Maalik dan
Mandhuur, Az-Zuhriy, Miswar bin Rifaa’ah, Muhammad bin ‘Uqbah bin Abi Maalik
Al-Quradhiy, Shafwaan bin Sulaim, dan yang lainnya. Aku berkata : Telah berkata
Al-Bukhari : Ia seorang yang besar/agung, imam Bani Quraidhah dalam agama
Yahudi. Ia menikahi seorang wanita Bani Quraidhah, dan kemudian ia dinisbahkan
kepada mereka (Bani Quraidhah). Ia sendiri berasal dari suku Kindah. Tsa’labah
mengimami Bani Quraidhah saat ia masih muda, dan ia mempunyai sedikit hadits.
Abu Haatim berkata dalam Al-Maraasil : Ia termasuk tabi’iin. Al-‘Ijilliy berkata :Tabi’iy
tsiqah. Ibnu Hibaan menyebutkannya dalam Ats-Tsiqaat” [Tahdziibut-Tahdziib oleh Ibnu Hajar, 2/25
no. 39; Mathba’ah Daairatil-Ma’aarif An-Nidhaamiyyah, India].
Tidak dicantumkannya seorang perawi oleh Adz-Dzahabiy
dalam kitab Al-Miizaan bukanlah standar bahwa perawi tersebut tidak ada atau majhul. Kitab Al-Miizaan bukan satu-satunya sumber yang memuat seluruh biografi perawi hadits.
Betapa banyak biografi seorang perawi yang tidak ada dalam kitab Al-Miizaan namun
ada dalam kitab rijaal yang lain. Adz-Dzahabiy sendiri menuliskan keterangan tentang Tsa’labah
bin Abi Maalik dalam kitabnya yang lain berjudul Al-Kaasyif :
ثعلبة بن أبي مالك القرظي له رؤية وسمع عمر وعنه ابناه
منظور وأبو مالك والزهري
“Tsa’labah bin Abi Maalik Al-Quradhiy. Ia pernah
melihat (Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam) dan
mendengar riwayat dari ‘Umar. Dua orang anaknya yang bernama Mandhuur dan Abu Maalik,
serta Az-Zuhriy telah meriwayatkan darinya” [Al-Kaasyif fii Ma’rifati Man
Lahu Riwayah minal-Kutubis-Sittah oleh Adz-Dzahabiy, 1/284 no. 711, ta’liq : Muhammad ‘Awwaamah,takhriij : Ahmad Al-Khathiib;
Daarul-Qiblah, Jeddah].
Bahkan, beberapa ulama Syi’ah pun menyebutkan tentang
Tsa’labah ini. Saya sebutkan salah satu diantaranya adalah As-Sayyid Mushthafa
At-Tafrisyiy. Ia berkata :
ثعلبة بن أبي مليك القرظي من أصحاب الرسول صلى الله عليه
وآله
“Tsa’labah bin Abi Maliik Al-Quradhiy, termasuk
salah seorang shahabat Rasul shallallaahu ‘alaihi wa
aalihi” [Naqdur-Rijaal oleh
As-Sayyid Mushthafa At-Tifrisyiy, 1/317; Muassasah Aalil-Bait, Qumm, Iran].
[2] Tidak cukup dengan syubhaat di atas, kaum Syi’ah
Raafidlah juga menebarkan syubhat lain dengan mengatakan
bahwa kata : binti ‘Aliy (بنت علي)
dalam hadits tersebut tidak ada dalam teks manuskrip. Kata tersebut merupakan
tambahan (yang tidak ada dalam versi aslinya).
Maksud mereka dengan perkataan tersebut adalah kalimat :
أعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك،
يريدون أم كلثوم بنت علي
“Berikanlah pakaian ini kepada putri Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam yang menjadi istrimu – yang dimaksudkan adalah
Ummu Kultsum binti ‘Ali”.
Kita jawab :
Ini adalah satu kedustaan yang sangat nyata. Semua cetakan kitab Shahih Al-Bukhariy memuat hadits dengan lafadh
sebagaimana telah disebutkan. Cetakan-cetakan tersebut telah di-tahqiqsesuai
dengan manuskrip yang ada. Salah satu contoh
versi manuskrip Shahih Al-Bukhariadalah sebagai berikut :
Ini adalah manuskrip kitab Shahih Al-Bukhariy oleh Dliyaa’ud-Diin
Al-Maqdisiy rahimahullah yang tersimpan dalam
perpustakan Al-Azhar (301201).
[3] Beberapa referensi Syi’ah
juga memuat riwayat yang senada. Ath-Thuusiy meriwayatkan
dari Ja’far, dari ayahnya Al-Baaqir, bahwasannya ia berkata :
ماتت أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في
ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل , فلم يورث أحدهما من الآخر وصلى عليهما جميعا .
“Ummu Kultsuum binti ‘Aliy dan anaknya (yang bernama) Zaid bin ‘Umar bin
Al-Khaththaab wafat pada waktu yang bersamaan. Tidak diketahui siapa di antara
keduanya yang lebih dahulu wafat. Tidak mewarisi antara satu dengan yang lain –
semoga shalawat tercurahkan kepada mereka berdua” [lihat Tahdziibul-Ahkaam, 9/262].
[7] Lihat : http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kut...l_Ukul/020.htm danhttp://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1321.html.
[9] Beberapa alasan penolakan kaum Syi’ah ini seringkali terkesan lucu dan
dipaksakan. Di antara dalih mereka yang lain bahwa Ummu Kultsum yang menjadi
istri ‘Umar bin Al-Khaththaabradliyallaahu ‘anhu adalah
Ummu Kultsum binti Abu Bakr Ash-Shiddiq radliyallaahu
‘anhu yang dipelihara oleh ‘Ali, setelah ibunya – yang bernama Asmaa’ binti
Umais diperistri olehnya. Tentu saja kita tolak pernyataan ini, sebab sangat
jelas – baik dalam riwayat shahih Ahlus-Sunnah dan Syi’ah – disebutkan : Ummu
Kultsum binti ‘Ali bin Abi Thaalib. Bukan Ummu Kultsum binti Abu Bakr
Ash-Shiddiq radliyallaahu ‘anhum.
Mereka juga menyebutkan dalih bahwa dalam sumber
referensi Sunni dikatakan ketika Ummu Kultsum binti ‘Aliy menikah dengan ‘Umar
bin Al-Khaththab tahun 17 Hijriyyah, waktu itu ia berusia 4 atau 5 tahun,
sehingga ia (Ummu Kultsum) lahir pada tahun 12 atau 13 Hijriyyah. Padahal
Faathimah Az-Zahraa’ – ibunya – meninggal pada tahun 11 Hijriyyah. Jika
demikian, apakah mungkin Ummu Kultsum yang dinikahi ‘Umar itu adalah anaknya
Faathimah, padahal ia lahir setahun atau dua tahun setelah wafatnya ? Mereka
menyandarkannya pada kitab Taariikh Khamiis (2/267).
Ini adalah satu trik yang sering mereka lontarkan untuk talbis kaum
muslimin yang tidak punya akes kepada kitab. Padahal dalam kitab tersebut
justru jelas disebutkan bahwa yang dilahirkan pada tahun 13 H adalah Ummu
Kultsum binti Abu Bakr. Bukan Ummu Kultsum binti ‘Aliy bin Abi Thaalib !!
Adapun Ummu Kultsum binti ‘Aliy, ia dlahirkan pada tahun 6 H, sebagaimana
dikatakan oleh Adz-Dzahabiy rahimahullah :
أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم
الهاشمية شقيقة الحسن والحسين ، ولدت في حدود سنة ست من الهجرة ، ورأت النبي صلى
الله عليه وسلم ولم ترو عنه شيئا …
“Ummu Kultsuum binti ‘Aliy bin Abi Thaalib bin
‘Abdil-Muthallib bin Haasyim Al-Haasyimiyyah, saudara perempuan Al-Hasan dan
Al-Husain. Lahir pada penghujung tahun 6 Hijriyyah. Pernah melihat Nabi shallallaahu
‘alaihi wa sallam, namun tidak meriwayatkan
satu pun hadits dari beliau….” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 3/500 no. 114;
Muassasah Ar-Risaalah, Beirut].
Dan akhirnya, yang paling lucu di antara dalih mereka
untuk menolak pernikahan ‘Umar bin Al-Khaththaab dengan Ummu Kultsum binti
‘Aliy – sebagaimana disebutkan oleh al-‘AllamahMuhibbuddin Al-Khathib – bahwa wanita yang diserahkan kepada ‘Umar oleh
‘Ali dan keluarganya adalah wanit lain yang dirubah wajahnya menyerupai Ummu
Kultsum !! [lihat Al-Khuthuuthul-‘Aridlah oleh Muhibbuddin
Al-Khathiib – edisi terjemahan : Mungkinkah Syi’ah &
Ahlus-Sunnah Bersatu ?, hal. 42-43;
Pustaka Muslim].
[10] Dan inilah sebagian isi dari doa laknat kepada dua berhala Quraisy yang
sering didendangkan oleh orang-orang Syi’ah :
اللهم صل على محمد، وآل محمد، اللهم العن صنمي قريش،
وجبتيهما، وطاغوتيهما، وإفكيهما، وابنتيهما، اللذين خالفا أمرك، وأنكروا وحيك،
وجحدوا إنعامك، وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرّفا كتابك.....
“Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad
dan keluarga Muhammad. Ya Allah, laknat bagi dua berhala Quraisy, Jibt dan
Thaghut, kawan-kawan, serta putra-putri mereka berdua. Mereka berdua telah
membangkang perintah-Mu, mengingkari wahyu-Mu, menolak kenikmatan-Mu,
mendurhakai Rasul-Mu, menjungkir-balikkan agama-Mu, merubah kitab-Mu…..dst.”.
[12] Kalaupun kita terima alasan bahwa ‘Ali secara terpaksa menyerahkan
anaknya kepada ‘Umarradliyallaahu ‘anhuma.
Assalamu 'alaikum ,,ustadz
gimana caranya menyanggah syubhat orang syi'ah ini
http://syiahnews.wordpress.com/2010/05/25/benarkah-putri-suci-imam-ali-as-ummu-kulthum-as-menikah-dengan-umar-bin-khottob/Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...Wa'alaikumus-salaam. Kalau Anda baca artikel di atas, Anda tidak perlu bertanya bagaimana 'cara menyanggah'.
NB : Sebaiknya kita perbanyak membaca referensi Ahlus-Sunnah, dan meninggalkan bacaan-bacaan syubhat.
http://syiahnews.wordpress.com/2010/05/25/benarkah-putri-suci-imam-ali-as-ummu-kulthum-as-menikah-dengan-umar-bin-khottob/Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...Wa'alaikumus-salaam. Kalau Anda baca artikel di atas, Anda tidak perlu bertanya bagaimana 'cara menyanggah'.
NB : Sebaiknya kita perbanyak membaca referensi Ahlus-Sunnah, dan meninggalkan bacaan-bacaan syubhat.