Dialog antara al bani dan al buthi dibawah ini dusta
belaka !
Dalam salah satu artikel di situs “Warna Islam”, Al-Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. pernah memberikan jawaban atas satu pertanyaan yang diajukan terkait buku yang ditulis Dr. Muhammad Sa’iid Ramadlan Al-Buuthiy yang berjudul Al-Laa Mazhabiyah, Akhtharu Bid'atin Tuhaddidu As-Syariah Al-Islamiyah. Pertanyaan tersebut fokus pada bahasan anti madzhab yang dilayangkan Dr. Al-Buuthiy kepada Asy-Syaikh Al-Albaaniy rahimahullah. Ya, Dr. Al-Buuthiy telah menuduh Asy-Syaikh Al-Albaaniy sebagai tokoh anti madzhab masa kini. Madzhab paling merusak, katanya.
Bagi orang yang akrab dengan kitab-kitab
Asy-Syaikh Al-Albaaniy atau fatwa dan ceramah beliau (mis : serial kaset Silsilatul-Hudaa
wan-Nuur, atau yang lainnya), tentu tahu kebathilan tuduhan ini. Namun sungguh
disayangkan kali ini bahwa seorang ustadz Ahmad Sarwat, Lc. yang biasanya
kritis, tiba-tiba merubah perannya menjadi seorang muqallid. Beliau menelan
begitu saja perkataan Dr. Al-Buuthiy tanpa pertimbangan tatsabbut atau
tabayyun. Padahal, bahan-bahan yang dapat beliau telaah dari kitab-kitab
Asy-Syaikh Al-Albaniy tersebar di berbagai media. Dan sekali lagi
disayangkan…….. beliau enggan untuk memperhatikannya.
Pada kesempatan ini, ijinkanlah saya
memberikan catatan singkat atas komentar/jawaban beliau tersebut, dengan
harapan dapat sedikit memberikan kontribusi pembelaan atas diri Asy-Syaikh
Al-Albaaniy rahimahullah. Tentu saja, tidak semua kalimat beliau saya tanggapi.
Hanya beberapa bagian yang saya anggap penting saja.
Beliau (Al-Ustadz Ahmad Sarwat, Lc.)
berkata :
Al-Albani sendiri memang tokoh penting di
dalam dunia hadits. Sudah banyak karya beliau yang memenuhi rak-rak buku para
pelajar dan mahasiswa. Dan sudah banyak orang yang menjadikannya sebagai
rujukan dalam masalah hadits.
Akan tetapi di dalam dunia ilmu fiqih,
Al-Albani memang punya catatan tersendiri, dimana dirinya sering menyerang ilmu
fiqih dan cenderung anti dan memusuhi mazhab-mazhab fiqih yang sudah ada. Hal
ini dikemukakan oleh guru besar ilmu fiqih, Dr. Said Ramadhan Al-Buthy, ulama
fiqih kenamaan dari Syria.
Alhamdulillah, Anda mengakui keilmuan
beliau dalam ilmu hadits. Kitab-kitab beliau dalam bidang takhrij hadits sudah
banyak tersebar di dunia Islam. Sungguh, Allah ta’ala telah memberikan satu
nikmat yang sangat besar melalui perantaraan beliau dalam hal ini.
Namun perkataan Anda di paragraf
selanjutnya sungguh bertolak belakang dengan pengakuan Anda yang pertama. Anda
katakan – dengan ber-taqlid pada Dr. Al-Buuthiy – bahwa Asy-Syaikh Al-Albaniy
seorang yang gemar menyerang ilmu fiqh dan cenderung anti/memusuhi madzhab fiqh
yang sudah ada. Benarkan demikian ? Dari mana Anda bisa simpulkan ini ? Kalau
yang Anda maksud adalah Asy-Syaikh Al-Albaaniy sering mengkritik pendapat
madzhab yang lemah; maka dimana letak aib beliau dalam hal ini ? Bukankah jika
kita ingin menegakkan satu kesimpulan hukum pada suatu permasalahan dimana
terdapat beragam pendapat ulama madzhab di dalamnya, kita wajib melihat dalil
yang dipakai oleh masing-masing ulama ?. Dan kebiasaan Asy-Syaikh Al-Albaniy
jika berbicara dalil, maka beliau meneliti dulu keshahihannya. Beliau tolak
hadits dla’if dan pendapat yang terbangun olehnya, dan hanya menerima hadits
shahih dan memegang pendapat yang terbangun olehnya. Jika ada beberapa pendapat
yang sama-sama berpegang pada hadits shahih, maka beliau baru mempertimbangkan
ketepatan istinbath masing-masing pendapat dengan dalil tersebut. Kiranya dapat
saya contohkan sebagai berikut :
1. Dalam kitab Tamaamul-Minnah (hal. 104
– 106; Daarur-Raayah, Cet. 5), saat mengkritik Sayyid Sabiq yang melemahkan
pendapat batalnya makan daging onta, Asy-Syaikh Al-Albaaniy berkata :
قلت: هذا الاستفهام لا طائل تحته بعد أن صح
الحديث عنه صلى الله عليه وسلم باعتراف المؤلف فلا يجوز تركه مهما كان المخالفون
له في العدد والمنزلة فإن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما "يثبت
بنفسه لا بعمل غيره من بعده" كما قال الإمام الشافعي على ما سبق في
"المقدمة: القاعدة 14".
“Aku (Al-Albaaniy) katakan : Pertanyaan
ini[1] tidak ada manfaatnya jika muallif sudah mengetahui keshahihan hadits dari
beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Hadits yang shahih ini tidak boleh
diabaikan betapapun jumlah dan tingginya kedudukan orang yang menyelisihinya.
Sesungguhnya hadits Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam tetap sah dengan
sendirinya bukan karena diamalkan orang lain setelah beliau shallallaahu
‘alaihi wa sallam, sebagaimana dikatakan oleh Al-Imam Asy-Syaafi’iy dalam
muqaddimah : Kaidah Keempat belas, yang telah lalu”.
……………..
وليس للمؤلف أي دليل أو سند في إثبات ذلك إلا
اعتماده على ما ذكره النووي في "شرح مسلم" أنه: "ذهب الأكثرون إلى
أنه لا ينقض الوضوء يعني أكل لحم الجزور وممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة الراشدون ...".
وهذه الدعوى خطأ من النووي رحمه الله قد نبه عليه
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال في "القواعد النورانية" ص 9:......
“Muallif tidaklah mempunyai dalil atau
sandaran bagi pendapat yang beliau tetapkan kecuali hanya bersandar pada apa
yang disebutkan oleh An-Nawawiy dalam Syarh Muslim : ‘Kebanyakan (jumhur) ulama
berpendapat bahwa wudlu tidak batal karena makan daging onta. Pendapat ini di
antaranya dipilih oleh Al-Khulafaaur-Raasyidiin yang empat…’. Penyandaran
An-Nawawiy rahimahullah ini adalah keliru sebagaimana dijelaskan oleh
Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah rahimahullah, dimana beliau berkata dalam
Al-Qawaa’idun-Nuuraaniyyah (hal. 9) : ….”.
Kemudian beliau (Asy-Syaikh Al-Albaniy)
menyebutkan keterangan Ibnu Taimiyyah yang membantah keterangan An-Nawawiy.
Setelah itu beliau berkata :
ثم روى البيهقي فيه بسنده عن ابن مسعود أنه أكل
لحم جزور ولم يتوضأ ثم قال: "وهذا منقطع وموقوف وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم".
قلت: وبخاصة أنه ثبت عن الصحابة خلافه فقال جابر
بن سمرة رضي الله عنه: كنا نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم رواه ابن
أبي شيبة في "المصنف" 1 / 46 بسند صحيح عنه
“Kemudian Al-Baihaqiy meriwayatkan dengan
sanadnya dari Ibnu Mas’uud bahwasannya beliau memakan daging onta dan tidak
berwudlu. Kemudian ia (Al-Baihaqiy) berkata : ‘Hadits ini munqathi’ (terputus)
mauquf. Hal semisal ini tidak dapat dijadikan alasan untuk meninggalkan hadits
shahih dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam’.
Aku (Al-Albaniy) berkata : Dan telah
shahih dari shahabat yang menyelisihi muallif. Telah berkata Jaabir bin Samurah
radliyallaahu ‘anhu : ‘Kami berwudlu karena (makan) daging onta dan kami tidak
berwudlu karena (makan) daging kambing’. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah
dalam Al-Mushannaf (1/46) dengan sanad shahih” [selesai perkataan Al-Albaniy].
Saya (Abul-Jauzaa’) berkata : Apakah ini
yang Anda – wahai ustadz Ahmad Sarwat, Lc. – anggap sebagai tindakan ‘menyerang
ilmu fiqih dan memusuhi madzhab fiqih yang telah ada’ ?
2. Dalam kitab Ashlu Shifati
Shalatin-Nabiy (2/376; Maktabah Al-Ma’aarif, Cet. 1/1427) saat membahas hukum
ta’miin (membaca aamiin) bagi imam dan makmum dalam shalat berjama’ah,
Asy-Syaikh Al-Albaaniy berkata :
الأولى : أنه يشرع التأمين للإمام. وهو مذهب
الجمهور العلماء، وخلف في ذلك أبو حنيفة في رواية : فقال :
((يُؤَمّن
مَن خلف الإمام، ولا يؤمن الإمام)).
ذكر تلميذه محمد في ((الموطأ)) (١٠٣)، ثم خالفه؛
فقال :
((ينبغي
إذا فرغ الإمام من (أم الكتاب) أن يُؤَمّن الإمام، ويؤمن من خلفه، ويجهرون بذلك)).
اهـ.
وقد روي عن مالك مثلُ ما ذكرنا عن أبي حنيفة، وفي
رواية عن مالك :
((لا
يُؤَمّن في الجهرية فقد)). وأحاديث الباب ترُدُّ عليها - كما قال الشوكاني (٢/١٨٦)
- ، فلا جرم أن أطبقت كتب المتون على مخالفة هذه الرواية عن أبي حنيفة؛ ففيها :
((ويُؤَمّن الإمام والمأموم)).
“Pertama : Disyari’atkannya ta’miin
(mengucapkan aamiin) bagi imam. Ia adalah madzhab jumhur ulama, yang kemudian
diselisihi oleh Abu Haniifah dalam satu riwayat. Ia (Abu Haniifah) berkata :
‘Orang-orang (makmum) yang berada di
belakang imam mengucapkan aamiin, namun imam tidak mengucapkan aamiin’.
Muridnya yang bernama Muhammad (bin
Al-Hasan) menyebutkannya dalam Al-Muwaththa’ (103), lalu ia menyelisihinya dan
berkata :
‘Hendaknya seorang imam setelah selesai
membaca Ummul-Kitaab (Al-Fatihah) membaca aamiin, dan diaminkan pula
orang-orang yang berada di belakannya dengan mengeraskan suaranya’.
Diriwayatkan pula oleh Maalik semisal apa
yang telah kami sebutkan dari Abu Haniifah. Dalam satu riwayat dari Maalik :
‘Tidak diucapkan aamiin hanya pada shalat
jahriyyah saja’.
Namun hadits-hadits yang ada dalam bab
ini membantahnya – sebagaimana dikatakan Asy-Syaukaaniy (2/186) - . Dan tidak
masalah jika matan kitab-kitab madzhab Hanafiyyah disusun menyelisihi riwayat
dari Abu Haniifah. Di antaranya disebutkan : ‘Diaminkan oleh imam dan makmum”
[selesai perkataan Al-Albaaniy].
Saya (Abul-Jauzaa’) berkata : Dapat kita
lihat bahwa Asy-Syaikh Al-Albaaniy menyelisihi madzhab yang ia terdidik di
atasnya, juga madzhab bapak dan nenek moyangnya (yaitu madzhab Hanafiyyah)
dengan menguatkan pendapat jumhur ulama. Apakah ini yang Anda – wahai ustadz
Ahmad Sarwat, Lc. – anggap sebagai tindakan ‘menyerang ilmu fiqih dan memusuhi
madzhab fiqih yang telah ada’ ?
3. Dalam kitab At-Tawassul Ahkaamuhu wa
Anwaa’uhu (hal. 47-48; Maktabah Al-Ma’aarif, Cet. 1/1421) saat membahas
tawassul bid’iy dan membantah para pendukungnya dari kalangan madzhab
Hanafiyyah, Asy-Syaikh Al-Albaaniy berkata :
إنما أكثرت من هذه النقول لأن كثيرين من متعصبة
الحنفية وغيرهم ينكرون صحة هذا القول عن أبي حنيفة رحمه الله وإذا كان مثل هذا
القول لا يصح عنه فليس هناك في كتب الفقه شيء يصخ عنه مطلقا كما لا يخفى على
الفقيه العالم بطريقة نقلأقوال الأئمة الحنفية في كتب المذهب.
ومن غرائب بعضهم أنهم إذا جوبهوا بقول الإمام أبي
حنيفة هذا صرحوا بأنهم غير ملزمين به لأنه مخالف للحديث لأنه قد صح - يزعمهم-
الحديث بدعاء الله بغيره كما في حديث أصحاب الغار وحديث بريدة وقد تقدما ص 33-34
ويفسرونهما على غير الوجه الصحيح يقولون هذا مع أنهم في منهجهم العام وسبيلهم
المعروف غارقون في التقليد إلى آذانهم ويعرضون عن أي حديث صحيح الإسناد صريح
الدلالة إذا كان مخالفا لمذهبهم فما بالهم يعودون إلى منهجنا هذا حينما سدت في
وجوههم سبل الرد علينا من المذهب؟ ترى هل هذا تناقض منهم أو غفلة أم وهم
{يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} ليردوا الحق الذي نص
عليه إمام مذهبهم لأنه يوافق ما تدعوهم إليه من ترك التوسل بالذات إلى التوسل
بالله تعالى وصفاته؟
وليت شعري هل هم مستعدون لأن يكون العمل بما صح
به الحديث منهجهم في فقههم كله حتى نطالبهم بعشرات بل بمئات الأحاديث الصحيحة التي
خالفوها إلى مذهبهم وبذلك تتفق وجهة نظرهم مع وجهة نظرنا أم سيكون شأنهم اتباع
الحديث ومخالفة المذهب إذا وافق ذلك الهوى والغرض والتمسك بالمذهب ومخالفة الحديث
إذا لم يوافق ذلك الهوى والغرض!
“Sengaja aku (Al-Albaaniy) memperbanyak
nukilan ini karena di kalangan orang-orang yang fanatik dari madzhab Hanafiyyah
dan yang lainnya mengingkari keshahihan perkataan ini dari Abu Haniifah
rahimahullah ta’ala. Dan jika saja perkataan semisal ini tidak benar darinya,
niscaya tidak akan ada dalam kitab-kitab fiqh secara keseluruhan, sebagaimana
tidak tersembunyi bagi seorang yang faqiih lagi ‘alim dalam hal penukilan
perkataan para imam madzhab Hanafiyyah dalam kitab-kitab madzhab.
Dan di antara keanehan sebagian di antara
mereka apabila mereka dihadapkan perkataan Al-Imam Abu Haniifah ini[2], dengan
terang-terangan mereka tidak menetapinya karena bertentangan dengan hadits
shahih – menurut anggapan mereka – tentang berdoa (ber-tawassul) kepada Allah
dengan selain-Nya, sebagaimana hadits Ashhaabul-Gharr dan hadits Buraidah – sebagaimana
telah disebutkan di halaman 33-34. Mereka menafsirkannya secara tidak benar.
Mereka mengatakan hal itu, padahal telah diketahui metode dan jalan mereka
secara umum lagi ma’ruf yang terbiasa dengan taqlid buta dan berpaling dari
hadits yang shahih sanadnya dan jelas penunjukkannya jika itu bertentangan
dengan madzhab mereka. Maka, ada apa gerangan mereka kembali pada manhaj kami
ini ketika mereka tidak menemukan jalan membantah kami dalam masalah ini ?
Kalian lihat apakah ini merupakan kontradiksi dari mereka atau kelalaian,
ataukah mereka seperti yang difirmankan Allah : ‘Mereka mengucapkan dengan
lidahnya apa yang tidak ada dalam hatinya?’ (QS. Al-Fath : 11) untuk menolak
kebenaran yang ditegaskan oleh imam madzhab. Karena beliau (Abu Haniifah) sesuai
dengan apa yang kami dakwahkan untuk meninggalkan tawassul dengan dzat menuju
tawassul (yang disyari’atkan) dengan Allah dan sifat-sifat-Nya ?..............”
[selesai nukilan perkataan Al-Albaaniy].
Saya (Abul-Jauzaa’) berkata : Apakah
jenis perkataan Al-Albaaniy yang semacam ini yang Anda – wahai ustadz Ahmad
Sarwat, Lc. – anggap sebagai tindakan ‘menyerang ilmu fiqih dan memusuhi
madzhab fiqih yang telah ada’ ?
Asy-Syaikh Al-Albaaniy sendiri telah
menampik tuduhan ini :
فأقول: هذا كذبٌ وزورٌ ، فنحن نُقَدِّرُ الأئمةَ
الأربعةَ- وكذا غيرهم- حق قدرهم، ولا نستغني عن الاستفادة من علمهم، والاعتماد
علىِ فقههم، دون تعصُّب لواحد منهم على الآخرين، وذلك ممّا بَيّنته بياناً شافياَ
منذ أكثر من ثلاثين سنة في مقدمة كتابي: "صفة صلاة النبي – صلى الله عليه
وسلم - من التكبير إلى التسليم كأنك تراها" ، فإليها أُحِيلُ من كان يريدُ
التأكّد من كذب هذه الفرية.
“Maka aku katakan : Ini adalah satu
kedustaan dan kebohongan. Adapun kami sangat menghormati para imam yang empat –
begitu pula para imam selain mereka - . Kami membutuhkan faedah ilmu mereka dan
berpedoman pada fiqh mereka, tanpa rasa fanatik terhadap salah satu di antara
mereka. Hal telah kami jelaskan dengan penjelasan yang sangat gamblang semenjak
lebih dari 30 tahun lalu dalam muqaddimah kitabku : Shifatu Shalaatin-Nabiy –
shallallaahu ‘alaihi wa sallam – minat-Takbiiri ilat-Tasliimi ka-Annaka
Taraahaa. Saya persilakan bagi siapa saja yang ingin mengetahui kedustaan
tuduhan ini untuk membacanya” [Silsilah Adl-Dla’iifah, 3/6; Maktabah
Al-Ma’aarif, Cet. 2/1408].
Dengan ketiga contoh di atas dan juga
pengingkaran yang beliau nyatakan, adakah bukti yang bisa Anda tampilkan
tentang ini ?
Menurut Al-Albani, semua orang haram
hukumnya merujuk kepada ilmu fiqih dan pendapat para ulama. Setiap orang wajib
langsung merujuk kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Dan untuk memahaminya, tidak
dibutuhkan ilmu dan metodologi apa pun. Keberadaan mazhab-mazhab itu dianggap
oleh Al-Albani sebagai bid'ah yang harus dihancurkan, karena semata-mata buatan
manusia.
…….
Sayangnya, ilmu fiqih dan ushul fiqih
yang sudah sejak 14 abad dijadikan standar dalam mengistimbath hukum oleh
seluruh umat Islam, oleh Al-Albani ingin dirobohkan begitu saja, dengan alasan
kedua ilmu itu dianggap bid'ah dan hanya merupakan ijtihad manusia.
Satu kebohongan Al-Buuthiy yang diikuti
oleh seorang ustadz Ahmad Sarwat, Lc. secara membabi buta…… Karena saya tidak
bisa meminta kepada Dr. Al-Buuthiy, tentu saja saya akan mengalihkan hal itu
kepada bapak ustadz Ahmad Sarwat, Lc. yang terhormat untuk memberikan bukti kepada
kami atas nukilan-nukilan yang bapak katakan itu….
a. Haram hukumnya merujuk ilmu fiqh dan
pendapat para ulama ?
Saya pribadi merasa heran darimana
kalimat ini dapat disimpulkan dari diri Asy-Syaikh Al-Albaniy oleh yang kami
hormati : Al-Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. Beliau rahimahullah telah menulis satu
kitab fiqh berjudul At-Ta’liiqatur-Radliyyah ‘alar-Raudlatin-Nadiyyah (tahqiq :
‘Aliy Al-Halabiy; Daar Ibnil-Qayyim, Cet. 1/1423); yang pada asalnya merupakan
kitab Al-‘Allamah Shiddiq Hasan Khaan Al-Qanujiy yang berjudul
Ar-Raudlatun-Nadiyyah. Kitab ini terdiri dari 3 juz, yang dimulai dari
Kitaabuth-Thaharah dan diakhiri dengan Kitaabul-Jihaad was-Siyar. Ini
menunjukkan perhatian besar beliau dalam ilmu fiqh. Dan nanti akan saya bawakan
perkataan salah satu muridnya, Asy-Syaikh Al-'Abbaasiy tentang majelis-majelis
ilmu beliau dalam mengajarkan ilmu fiqh. Jika kita merujuk pada perkataan
ustadz kita yang terhormat ini, apakah dengan ini beliau (Asy-Syaikh
Al-Albaaniy) mengharamkan sesuatu yang beliau lakukan sendiri ?
Jikalau dikatakan beliau mengharamkan
mengikuti pendapat ulama, maka ini adalah kedustaan yang lebih terang
dibandingkan matahari di siang hari. Bertaburan dalam kitab-kitab Asy-Syaikh
Al-Albaaniy yang menukil pendapat ulama, baik dalam bahasan hadits maupun fiqh.
Saya pikir tidak usah dibantah secara detail – karena telah jelas. Apa yang
tertulis sebelumnya pun sudah cukup mewakili.
Yang ‘diharamkan’ oleh beliau adalah
mengikuti perkataan ulama yang jelas-jelas bertentangan dengan dalil shahih,
karena kewajiban yang terpikul hanyalah mengikuti Rasul – shallallaahu ‘alaihi
wa sallam , bukan mengikuti orang selainnya, siapapun dia. Asy-Syaikh
Al-Albaniy telah menjelaskan manhaj beliau melalui perantaraan penukilan
perkataan Al-Haafidh Ibnu Rajab :
فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صلى الله عليه
وسلم وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم ويأمرهم باتباع أمره وإن خالف ذلك رأي عظيم
من الأمة فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به من رأى أي
معظم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف
سنة صحيحة وربما أغلظوا في الرد لا بغضا له بل هو محبوب عندهم معظم في نفوسهم لكن
رسول الله أحب إليهم وأمره فوق أمر كل مخلوق فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر
الرسول أولى أن يقدم ويتبع ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره وإن كان مغفورا له بل
ذلك المخالف المغفور له لا يكره أن يخالف أمره إذا ظهر أمر الرسول صلى الله عليه
وسلم بخلافه
“Setiap orang yang menerima dan
mengetahui perkara yang datang dari Rasul shallallaahu ‘alaihi wa sallam, maka
wajib baginya untuk menjelaskan pada umat, menasihati mereka, dan menegaskan
perintah untuk ber-ittiba’ kepadanya meskipun menyelisihi pendapat seorang
pembesar umat. Sebab perintah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam lebih
berhak untuk diikuti daripada pendapat tokoh besar yang sebagian pendapatnya
tersebut menyelisihi perintahnya secara keliru. Atas dasar inilah para shahabat
dan orang-orang yang datang setelah mereka menolak semua orang yang menyelisihi
Sunnah yang shahih, yang barangkali mereka bersikap keras dalam penolakan ini.
Namun demikian, mereka tidak membencinya, bahkan dia mencintai dan diagungkan
di dalam hati mereka. Akan tetapi Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam
lebih dicintai oleh mereka dan perintahnya melebihi setiap makhluk lainnya.
Oleh karena itu, apabila perintah Rasul dan perintah selainnya, maka perintah
Rasul lebih utama untuk didahulukan dan diikuti. Rasa hormat kepada seseorang
tidak menghalangi untuk bersikap demikian, meskipun orang yang menyelisihi
perintah beliau tersebut mendapatkan ampunan. Bahkan, orang yang menyelisihi
perintah Rasul dan dimaafkan ini, tidak berkeberatan terhadap orang yang
menyelisihinya jika memang nampak perintah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam menyelisihinya” [Shifatu Shalaatin-Nabiy, hal. 55; Maktabah Al-Ma’aarif,
Cet. 2/1996 M].[3]
b. Memahami Al-Qur’an dan As-Sunnah tidak
membutuhkan ilmu dan metodologi ?
Salah satu perkataan Dr. Al-Buuthiy yang
di-taqrir oleh Al-Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. Jikalau seorang santri yunior saja
sudah diajarkan tentang ilmu dan metodologi pemahaman terhadap Al-Qur’an dan
As-Sunnah, apatah lagi dengan Asy-Syaikh Al-Albaaniy ? Sungguh, kedustaan ini
terlalu kelihatan dustanya,…bahkan di mata orang awam.
c. Keberadaan madzhab merupakan bid’ah
yang harus dihancurkan ?
Lagi, kedustaan Dr. Al-Buuthiy yang
di-taqriir oleh ustadz kita yang mulia, Ahmad Sarwat, Lc. Telah lewat perkataan
Asy-Syaikh Al-Albaaniy yang menghormati ulama madzhab dan ber-istifadah kepada
mereka.
Adapun yang selalu didengung-dengungkan
oleh Asy-Syaikh Al-Albaaniy adalah bid’ah ta’ashub madzhabiy (fanatik madzhab).
Inilah bid’ah yang harus ‘dihancurkan’.
Beliau berkata saat menyanggah tuduhan
bahwa ajakan untuk ber-ittiba’ kepada dalil (Al-Qur’an dan As-Sunnah) dan tidak
mengambil pendapat imam jika menyelisihi keduanya, sama dengan ajakan
meninggalkan mereka secara mutlak dan tidak menghargai ijtihad ulama madzhab[4]
:
إن هذا الزعم أبعد ما يكون عن الصواب بل هو باطل
ظاهر البطلان كما يبدو ذلك جليا من الكلمات السابقات فإنها كلها تدل على خلافه وأن
كل الذي ندعو إليه إنما هو ترك اتخاذ المذاهب دينا ونصبها مكان الكتاب والسنة بحيث
يكون الرجوع إليها عند التنازع أو عند إرادة استنباط أحكام لحوادث طارئة كما يفعل
متفقهة هذا الزمان وعليه وضعوا الأحكام الجديدة للأحوال الشخصية والنكاح والطلاق
وغيرها دون أن يرجعوا فيها إلى الكتاب والسنة ليعرفوا الصواب منها من الخطأ والحق
من الباطل وإنما على طريقة ( اختلافهم رحمة ) وتتبع الرخص والتيسير أو المصلحة –
زعموا.......
“Anggapan ini jauh sekali dari kebenaran.
Bahkan ia merupakan kebathilan yang sangat nyata, sebagaimana hal itu tampak
jelas dari kalimat-kalimat yang telah lalu. Semuanya itu menunjukkan
kebalikannya. Sesungguhnya semua yang kami serukan hanyalah ajakan meningalkan
madzhab-madzhab untuk dijadikan sebuah dien yang menggantikan kedudukan
Al-Kitab dan As-Sunnah, serta menjadikannya tempat kembali ketika ada
perselisihan atau tempat ber-istinbath (menyimpulkan hukum) terhadap berbagai
peristiwa yang baru, sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang yang baru
belajar fiqh (pemula) di jaman ini. Mereka bersandar kepada madzhab-madzhab
tersebut dalam meletakkan berbagai hukum baru yang terkait dengan ahwaal
syakhsiyyah (perkara perdata), nikah, thalaq, dan yang lainnya; tanpa
mengembalikannya kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah untuk mengetahui yang benar dan
yang salah, atau yang haq dan yang bathil. Mereka hanya mendasarkan perbuatan
mereka dengan teori “ikhtilaaf itu adalah rahmat”. Lalu mereka mengikuti
berbagai rukhshah (keringanan), taisir (kemudahan), atau mashlahat – yang
mereka anggap….” [Shifatu Shalatin-Nabiy, hal. 69].
d. Merobohkan ilmu fiqh dan ushul fiqh ?.
Jikalau beliau ingin merobohkan ilmu fiqh
dan ushul-fiqh, saya pikir beliau tidak akan berkhidmat mengajarkan kitab-kitab
fiqh dan ushul-fiqh kepada kaum muslimin. Namun kenyataan berbicara lain.
Beliau telah memberi pengajaran materi ushul-fiqh dengan berpedoman pada kitab
Ushulul-Fiqh karya Ustadz ‘Abdul-Wahhaab Khalaf semenjak berpuluh-puluh tahun
lalu (yang mungkin waktu itu Ustadz Ahmad Sarwat belum lahir). Selanjutnya,
mari kita perhatikan apa yang dituturkan oleh Asy-Syaikh Muhammad ‘Ied
Al-‘Abbaasiy :
هذه الكتب الفقهية التي كان الشيخ ناصر يدرسها
لتلاميذه في دمشق :
١ - كتاب
اقتضاء الصراط المستقيم - لشيخ الإسلام ابن تيمية.
٢ - فقه
السنة - لسيد سابق.
٣ - منهاج
الإسلام في الحكم - لمحمد أسد.
٤ - الروضة
الندية في شرح الدرر البهية - للعلامة محمد صديق خان، وهو جزآن كبيران، ولقد
درسناه كاملاً، بجميع أبوابه، من عبادات ومعاملات، وبيوع ونكاح، وطلاق، وقصاص،
وحدود، وديات ورهن، وصرف، وبغاة، وأطعمة، وأشربة، وجهاد....إلخ. وكان أستاذنا حفظه
الله - يشرح البحوث شرحا علميا محققا يكاد لا يترك مسألة صغيرة ولا كبيرة إلا
يجليها ويوضح غامضها، ويعلق على ما يقرأ موافقا أو مختلفا، وهو في جميع ذلك يستند
إلى أقوى الحجج وأثبت البراهين.
“Ini adalah beberapa kitab fiqhiyyah yang
diajarkan oleh Asy-Syaikh Naashir kepada murid-muridnya di Damaskus :
1. Kitaab Iqtidlaa’ Ash-Shiraathil-Mustaqiim
karya Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah.
2. Fiqhus-Sunnah karya Sayyid Saabiq.
3. Minhaajul-Islaam fil-Hukm karya
Muhammad Asad.
4. Ar-Raudlatun-Nadiyyah fii Syarh
Ad-Durarul-Bahiyyah karya Al-‘Allaamah Muhammad Shiddiiq Khaan, yang terdiri
dari dua juz besar. Beliau telah mengajarkannya kepada kami secara lengkap
dengan seluruh babnya, mulai dari bab ibadah, mu’amalah, jual-beli, nikah,
thalaq, qishaash, huduud, diyaat, gadai, sharf, pemberontakan, makanan,
minuman, jihad, dan seterusnya. Ustadz kami (Al-Albaaniy) hafidhahullah telah
menjelaskan dengan satu penjelasan ilmiah yang tidak meninggalkan satu
permasalahan kecil maupun besar melainkan beliau terangkan sambil menjelaskan
permasalahan yang rumit yang ada padanya. Beliau memberikan komentar terhadap
apa yang beliau baca, baik yang berkesesuaian ataupun yang bertentangan.
Seluruh pembahasan itu selalu beliau sandarkan pada hujjah yang paling kuat dan
keterangan-keterangan yang paling shahih” [Bid’ah Ta’ashub Madzhabiy oleh Muhammad
‘Ied Al-‘Abbaasiy – melalui perantaraan Hayaatul-Albaaniy oleh Muhammad bin
Ibraahiim Asy-Syaibaaniy, 1/57-59; Cet. 1/1407].
Masih banyak kitab-kitab lain selain yang
tersebut di atas yang diajarkan oleh Asy-Syaikh Al-Albaaniy rahimahullah.
Berkata Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. :
Dalam pandangan saya, kita memang tidak
boleh terlalu fanatik dengan mazhab fiqih. Maksudnya, pendapat para ulama itu
mungkin benar dan mungkin juga salah. Namanya juga ijtihad.
Tetapi alangkah kelirunya kalau pendapat
para ulama itu kita benturkan dengan Quran dan Sunnah. Tidak akan pernah
terjadi hal itu. Sebab pendapat para ulama itu justru lahir dari Quran dan
Sunnah.
Pandangan Anda pada paragraf pertama
sudah benar. Namun betapa ‘terkejutnya’ ketika saya membaca ‘pandangan’ Anda
pada paragraf kedua; yang katanya membenturkan pendapat ulama dengan Al-Qur’an
dan As-Sunnah sebagai satu perbuatan yang keliru. Innaa lillaahi wa innaa
ilaihi raaji’uun…..
Ini namanya ngajak orang untuk taqlid !
Seharusnya orang selevel beliau ini
mengajak kaum muslimin untuk mengikuti Al-Qur’an dan As-Sunnah. Jika kaum
muslimin dihadapkan pada banyak pendapat mengenai satu permasalahan, maka
pendapat-pendapat tersebut harus dibenturkan pada dua sumber tersebut. Kaum
muslimin harus diajari untuk bersikap kritis. Pendapat yang berkesesuaian
dengan dalil diterima, sedangkan pendapat menyelisihi dalil harus diletakkan. Bukankah
Allah ta’ala telah berfirman :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا
اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ
فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah
Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika
kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al
Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”
[QS. An-Nisaa’ : 59].
Asy-Syinqithiy rahimahullah berkata :
أمر الله في هذه الآية الكريمة، بأن كل شيء تنازع
فيه الناس من أصول الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى كتاب الله وسنة نبيه
صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تعالى قال: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ
اللَّهَ} [4/80]، واوضح هذا المأمور به هنا بقوله: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ
مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [42/10]، ويفهم من هذه الآية الكريمة أنه
لا يجوز التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد أوضح تعالى
هذا المفهوم موبخا للمتحاكمين إلى غير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
مبينا أن الشيطان أضلهم ضلالا بعيدا عن الحق
“Pada ayat yang mulia ini Allah telah
memerintahkan manusia agar ketika mereka memperselisihkan satu masalah, baik
yang menyangkut pokok-pokok agama maupun cabang-cabangnya, hendaknya mereka
mengembalikannya permasalahan tersebut kepada Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya
shallallaahu ‘alaihi wa sallam, karena Allah ta’ala berfirman : ‘Barangsiapa
yang mentaati Rasul itu, maka sesungguhnya ia telah mentaati Allah’ (QS.
An-Nisaa’ : 80). Kemudian Allah ta’ala menjelaskan tentang sesuatu yang
diperintahkan dalam ayat tersebut dengan firman-Nya : ‘Tentang sesuatu yang
kamu berselisih, maka putusannya kepada Allah’ (QS. Asy-Syuuraa : 10). Dari
ayat yang mulia ini dapat dipahami bahwa tidak boleh mengambil satu hukum
dengan mendasarkannya pada hal lain selain Al-Qur’an dan Sunnah Nabi-Nya
shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Allah ta’ala telah menjelaskan pengertian ini
sambil mencela orang-orang yang mengambil hukum dengan mendasarkannya pada hal
lain selain Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya shallalaahu ‘alaihi wa sallam, serta
menjelaskan bahwa sesungguhnya syaithan telah menyesatkan mereka dengan
kesesatan yang benar-benar jauh dari kebenaran….” [Adlwaaul-Bayaan, 1/244;
Daarul-Fikr, Cet. Thn. 1415].
Saya rasa Anda tidak asing – wahai ustadz
kami – beberapa pendapat di kalangan ulama yang jelas-jelas menyelisihi dalil.
Apakah tidak boleh membenturkan pendapat Al-Imam Maalik rahimahullah – misalnya
- yang mengingkari puasa enam hari bulan Syawal, dengan sabda Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
مَنْ صاَمَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا
مِنْ شَوَّالَ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ.
“Barangsiapa yang berpuasa di bulan
Ramadlan, lalu ia mengiringinya dengan puasa enam hari di bulan Syawal, maka ia
seperti puasa selama setahun”.[5]
Apakah tidak boleh membenturkan pendapat
Al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah – misalnya - yang membolehkan berpuasa di
hari syakk (sebelum Ramadlan) sebagai langkah kehati-hatian; dengan sabda
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
لا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَومِ
يَومٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ يَصُومُ صَوْمَهُ، فَلْيَصُمْ
ذَلِكَ الْيَومَ.
“Janganlah salah seorang di antara kalian
mendahulukan puasa Ramadlan dengan puasa sehari atau dua hari sebelumnya,
kecuali seorang laki-laki yang biasa berpuasa, maka tidak mengapa ia berpuasa
pada hari itu”. [6]
Dan yang lainnya…[7]
Kalau Anda mengatakan ‘membenturkan’
perkataan ulama dengan dalil tidak pernah terjadi (tidak boleh terjadi), maka
para ulama – yang saya yakin Anda telah mengetahuinya – tidak membenarkan
perkataan Anda. Al-Imam Asy-Syaafi’iy sendiri mengatakan :
ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى
الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لخلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي
“Tidak ada seorangpun kecuali pasti ada
sunnah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang tidak dia ketahui.
Apabila aku berpendapat atau membuat satu pokok, kemudian ditemukan hadits
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang menyelisihinya; maka pendapat
yang benar adalah apa yang disampaikan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam, dan itu pun akan menjadi pendapatku juga” [Taariikh Ibnu ‘Asaakir –
dinukil melalui perantaraan Shifatu Shalaatin-Nabiy, hal. 50].
Sayangnya, para pendukung Al-Albani
diyakinkan bahwa yang keluar dari mulut Al-Albani itulah isi dan makna Quran
yang sebenarnya. Lalu ditambahkan bahwa pendapat yang keluar dari mulut para
ulama lain termasuk pada imam mazhab dianggap hanya meracau dan mengada-ada.
Naudzu billahi min dzalik.
Disinilah letak ketidak-adilan para
pendukung Al-Albani. Seolah-olah mereka mendudukkan Al-Albani sebagai orang
yang paling mengerti dan paling tahu isi Quran dan Sunnah. Apa pun yang
dikatakan Al-Albani tentang pengertian Quran dan Sunnah, dianggap kebenaran
mutlak. Sedangkan kalau ada ulama lain berbicara dengan merujuk kepada Quran
dan Sunnah juga, dianggap sekedar ijtihad dan penafsiran.
Siapa yang Anda maksud ?
Berterus-teranglah, dan jangan ‘meracau’ mengatakan sesuatu yang tidak jelas.
Kecuali jika Anda ingin dikatakan tidak ‘jantan’ dalam perkataan Anda ini. Kalaupun
misalnya ada, orang yang mengatakannya itu termasuk orang awamnya (yang
mengagumi Al-Albaaniy) atau orang ‘alimnya ? Inilah letak ketidakadilan Anda
dalam menghukumi Al-Albaaniy dan orang yang Anda anggap sebagai ‘pendukung’
Al-Albaaniy.
Kalau yang Anda maksud adalah orang
awamnya, maka fenomena orang awam juga tidak melulu ada di pihak Al-Albaaniy.
Bukankah Anda sendiri tahu fanatisan Al-Imam Asy-Syaafi’iy (sebagaimana banyak
terdapat di Nusantara dan sekitarnya), Al-Imam Abu Haniifah (sebagaimana banyak
terdapat di Hindustan dan sekitarnya), Al-Imam Maalik (sebagaimana banyak
terdapat di Afrika Barat dan sekitarnya), Al-Imam Ahmad (sebagaimana banyak
terdapat di Saudi dan sekitarnya), sampai di era sekarang … fanatisan Sayyid
Quthb, Hasan Al-Banna, Al-Qaradlawiy, Al-Buuthiy, dan yang lainnya. [Mungkin
juga Anda termasuk salah satu diantara fanatisan beberapa tokoh tersebut tanpa
perlu saya sebutkan siapa – biarlah para Pembaca budiman menilainya].
Namun jika yang Anda maksud adalah
murid-murid Al-Albaniy – yang mu’tabar – , kok saya tidak mendapati apa yang
Anda katakan.
Asy-Syaikh Muqbil Al-Wadi’iy rahimahullah
– salah seorang murid senior beliau – berkata :
أمَّا بعد فقد سُئل مراراً عن الشيخ ناصر الدين
الألباني حفظه الله.
فأقول كما قال كثير من السلف إذا سُئلوا عمن هو
أجلُّ منهم قدراً فيقول أحدهم : أنا لا أُسأل عن فلان هو يسأل عني ولولا أَننا في
عصر أَصبح كثير من العامة لا يميز بين العالم والمنجم، ولا بين المؤمن بالله
والشيوعي الملحد بل أقبح من ذلك أنَّ بعض ذوي الأهواء من المبتدعة المعاصرين
أصبحوا يطلقون الألقاب المنفِّرة على أهل السنة.
……………….
إنَّ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله
تعالى لا يوجد له نظير في علم الحديث، وقد نفع الله بعلمه وبكتبه أضعاف أضعاف ما
يقوم به أولئـك المتحمسون للإسلام على جهل أصحاب الثورات والانقلابات.
والذي أعتقده وأدين لله به أنَّ الشيخ محمد ناصر
الدين الألباني حفظه الله من المجدِّدين الذين يصدق عليهم الرسول صلى الله عليه
وسلم :
((إِنَّ
اللهَ يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدِّد لها أمر دينها)). رواه أبو
داود وصححه العراقي وغيره.
والناس ينقسمون في شأن الشيخ ناصر الدين الألباني
حفظه الله إلى ثلاثة أقسام :
قسم يقلِّده ويتقبل كل ما جاء به.
وقسم يرفضه ويرفض علمه ويحذِّر منه.
وقسم وسط يعتبره عالماً من العلماء المسلمين
مَنَّ الله على الناس به في هذا الزمان لنشر السنة وقمع البدعة ويعتقدون أنه يصيب
ويخطيء ويجهل ويعلم ولكنهم معتقدون في أنه لا يوجد له نظيرٌ في علم السنة فهم
يستفيدون من علمه ومن كتبه غير مولِّدين له. وهذا شأن سلفنا مع علمائهم.
.......
إذا عرفت أنَّ الشيخ حفظه الله ليس له نظيرٌ في
علم السنة فما منزلته في فهم النصوص ؟ الذي أعرف عنه أنّ فهمه للنصوص كفهم كبار
علمائنا المعاصرين على أني أقول كما قال الإمام مالك - رحمه الله : كلٌ يؤخذ من
قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
“Amma ba’du, aku berulang kali ditanya
tentang Asy-Syaikh Naashiruddin Al-Albaaniy hafidhahullah. Maka aku katakan
sebagaimana yang dikatakan oleh sejumlah ulama salaf bila mereka ditanya
tentang orang yang lebih terhormat kedudukannya dari mereka : ‘Orang seperti
aku ini tidak pantas ditanya tentang Fulan. Tapi dialah yang pantas ditanya
tentang diriku’. Namun disebabkan pada saat ini kebanyakan kaum muslimin tidak
dapat membedakan antara ulama dengan ahli nujum, tidak dapat membedakan antara
orang yang beriman kepada Allah dengan orang komunis yang atheis, bahkan lebih
buruk lagi sebagian pengikut hawa nafsu dari kalangan ahli bid’ah sekarang ini
memberikan julukan-julukan yang keji terhadap Ahlus-Sunnah.
…….
Sesungguhnya Asy-Syaikh Muhammad
Naashiruddin Al-Albaaniy hafidhahullahu ta’ala tidak ada tandingannya dalam
ilmu hadits. Ilmu dan karya beliau memberi manfaat bagi kaum muslimin lebih
banyak dari yang dihasilkan orang-orang yang punya semangat tapi jahil, yaitu
para aktifis harakah Islam.
Menurut keyakinanku, Asy-Syaikh Muhammad
Naashiruddin Al-Albaaniy hafidhahullah termasuk mujaddid yang telah dikhabarkan
oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits beliau :
‘Sesungguhnya Allah akan membangkitkan pada setiap seratus tahun seorang
mujaddid yang akan memurnikan kembali ajaran agama ini’. Diriwayatkan oleh Abu
Daawud dan dishahihkan oleh ‘Iraaqiy dan yang lainnya.
Dalam menyikapi Asy-Syaikh Muhammad
Naashiruddin Al-Albaaniy, manusia terbagi menjadi 3 macam :
Pertama, orang yang taqlid, menerima
seluruh pendapat dan perkataan beliau.
Kedua, Orang-orang yang menolak
seluruhnya, menolak ilmu beliau dan menjauhinya.
Ketiga, orang-orang yang mengambil sikap
pertengahan. Memandang beliau sebagai salah seorang ulama kaum muslimin yang
merupakan karunia yang Allah turunkan kepada umat manusia pada jaman sekarang
ini untuk menyebarkan As-Sunnah dan memberantas bid’ah. Meyakini bahwa beliau
bisa benar dan bisa juga salah, kadang tahu dan kadang tidak tahu. Akan tetapi
mereka juga memandang bahwa beliau adalah seorang ‘alim yang tidak ada
tandingannya dalam ilmu As-Sunnah. Mereka menimba pelajaran dari ilmu dan
karya-karyanya tanpa taqlid kepada beliau. Itulah sikap salaf terhadap ulama.
……..
Apabila engkau telah mengetahui bahwa
Asy-Syaikh Al-Albaaniy hafidhahullah tidak ada bandingannya dalam ilmu
As-Sunnah, lantas bagaimana kedudukan beliau dalam memahami nash ? Sejauh yang
aku ketahui, beliau memahami nash-nash seperti pemahaman para ulama besar yang
sejaman dengan beliau. Hanya saja aku katakan sebagaimana yang dikatakan oleh
Al-Imam Maalik rahimahullah : ‘Setiap orang bisa diterima atau ditolak
perkataannya, kecuali penghuni kubur ini – “ [Hayatul-Albaaniy oleh Muhammad
bin Ibraahiim Asy-Syaibaaniy, 2/554-555; Cet. 1/1407].
Inilah yang diyakini oleh murid-murid
beliau yang mu’tabar secara umum. Apakah ada yang salah tentang hal ini wahai
Ustadz ?
Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. berkata :
Padahal kapasitas Al-Albani yang
sebenarnya bukan ahli tafsir, juga bukan ahli fiqih. Bahkan sebagai ahli hadits
sekalipun, banyak para ulama hadits di masa sekarang ini yang masih
mempertanyakan kapasitasnya. Sebab secara tradisi, seorang ahli hadits itu
idealnya punya guru tempat dia mendapatkan riwayat hadits. Al-Albani memang
tidak pernah belajar hadits secara tradisi lewat perawi dan sanad, sebagaimana
umumya para ulama hadits. Al-Albani hanya sekedar duduk di perpustakaan
membolak-balik kitab, kemudian tiba-tiba mengeluarkan statemen-statemen yang
bikin orang bingung.
Ternyata di sinilah letak isi perkataan
Anda sebenarnya. Tidak saya duga, ternyata, Ustadz Ahmad Sarwat sangat berbakat
menjadi ‘pembeo’ sejati.
Jika bukan ahli tafsir, bukan ahli fiqh,
dan bukan pula ahli hadits; lantas seorang Al-Albaaniy ahli di bidang apa ? Di
bidang perbaikan arloji ? Atau seorang yang ‘biasa-biasa saja’ seperti Anda ?.
Saya harap Anda tidak sampai mengatakan bahwa Al-Albaaniy itu tidak beda level
dengan Ahmad Sarwat.
Statement seorang Ustadz Ahmad Sarwat
memang tidak terlalu dibutuhkan – jika tidak boleh dikatakan ‘tidak dibutuhkan’
– dalam pengakuan keilmuan dan ketokohan Al-Albaaniy. Banyak ulama yang telah
memberikan sanjungan dan pengakuan keilmuan beliau rahimahullah.
Al-‘Allamah Muhibbuddin Al-Khathiib
rahimahullah pernah berkata saat memberikan pengantar kitab Aadaabuz-Zifaaf
fis-Sunnatil-Muthahharah (hal. 11; Al-Maktab Al-Islaamiy, Cet. Thn. 1409)
perihal beliau :
وبعد أن تهيأت لهذه الرسالة المناسبة التي عينت
موضوعها ، تهيأ لها مؤلف من دعاة السنة الذين وقفوا حياتهم على العمل لإحيائها،
وهو أخونا بالغيب الشيخ أبو عبد الرحمن محمد ناصر نوح نجاتي الألباني، فوضع بين
أيدي المسلمين النصوص الصحيحة والحسنة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
آداب الزفاف
“Aku sampaikan kata pengantar dalam kitab
ini setelah aku baca isinya (ternyata sangat bagus). Sebuah kitab yang ditulis
oleh salah seorang da’i sunnah yang telah mengabdikan kehidupannya untuk
menghidupkan Sunnah. Dia lah saudara kami Asy-Syaikh Abu ‘Abdirrahmaan Muhammad
Naashir Nuuh Najaatiy Al-Albanniy. Beliau menyuguhkan di hadapan kaum muslimin
nash-nash yang shahih dan hasan dari sunnah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam dalam permasalahan hubungan suami-istri…” [selesai].
Asy-Syaikh Muhammad Haamid Al-Faqiy
rahimahullah pernah menyebut :
الأخ السلفي البحاثة الشيخ ناصر الدين
“Saudara Salafiy, sang pembahas ulung
(al-bahaatsah), Asy-Syaikh Naashiruddin…” [Rad’ul-Jaaniy Al-Muta’addi
‘alal-Albaaniy oleh Abu Mu’aadz Thaariq bin ‘Awadlallaah, hal. 19; Cet.
2/1422].
Asy-Syaikh Ibnu Baaz rahimahullah pernah
berkata :
ما رأيتُ تحت أديم السماء عالماً بالحديث في
العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني...
“Tidak pernah aku lihat di bawah kolong
langit saat ini ada orang yang ‘aalim dalam bidang hadits semisal Al-‘Allaamah
Muhammad Naashiruddiin Al-Albaaniy…” [Hayaatul-Albaaniy, 1/65-66].
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah
pernah berkata :
وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية، وأن الله
تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه
إلى علم الحديث، وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين، ولله الحمد.
“Beliau adalah seorang yang mempunyai
pengetahuan luas dalam hadits, baik riwayat maupun dirayat. Dan bahwasannya
Allah memberikan banyak manfaat melalui kitab yang telah ditulisnya kepada umat
manusia dari sisi ilmu, manhaj, dan mengarahkan kepada ilmu hadits. Ini adalah
buah karya yang besar bagi kaum muslimin. Hanya bagi Allah segala puji…”
[Hayaatul-Albaaniy, 2/543 dan Rad’ul-Jaaniy, hal. 21].
dan yang lainnya…
Oleh karena itu, siapa yang Anda maksud
“para ahli hadits” yang mempertanyakan kapasitas Al-Albaaniy ? Al-Ghummariy ?
Abu Ghuddah ? Al-Habsyiy ? atau As-Saqqaaf ? Jikalau Anda menyebutkan namanya,
tentu para Pembaca akan lebih mudah mengidentifikasi atau mengklarifikasi “ahli
hadits” yang Anda maksud itu…..
Kalaupun ada misalnya ulama yang
mengkritik tashhiih atau tadl’iif dari Al-Albaaniy, apakah itu selalu
berkonsekuensi meragukan kredibilitas Al-Albaaniy ? Perbedaan penghukuman
hadits adalah hal yang sangat biasa. Tidak mengapa seandainya Anda dan yang
lainnya – wahai ustadz yang mulia – berbeda satu atau dua permasalahan, bahkan
berpuluh-puluh permasalahan, dalam fiqh dan hadits dengan Al-Albaaniy.
Adapun perkataan Anda bahwa Asy-Syaikh
Al-Albaaniy hanya bermodal perpustakaan tanpa ada guru dan sanad; maka bercukup-cukup
dirilah untuk tidak ‘meracau’ alias nglindur orang Jawa bilang. Ketahuilah
wahai ustadz yang mulia, bahwa Asy-Syaikh Al-Albaaniy rahimahullah mendapatkan
ijazah sanad periwayatan dari Asy-Syaikh Muhammad Raaghib Ath-Thabbakh
rahimahullah. Bahkan, Asy-Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth rahimahullah memberikan
kesaksian tentang hal ini.
Sedikit info tentang Asy-Syaikh
Ath-Thabakh, bisa dibaca di : http://tamanulama.blogspot.com/2009/01/syeikh-raghib-ath-thabakh-guru-syeikh.html.
Jikalau Asy-Syaikh Al-Albaaniy tidak
mempunyai ijazah dari beberapa gurunya, hal itu dikarenakan beliau tidak
memintanya. Selain itu, keberadaan ijazah itu sendiri menurut beliau tidak
begitu diperlukan pada hari ini.[8]
Kalau saya menampilkan kritik atas
pendapat Al-Albani, jangan dianggap saya membenci beliau. Sebaliknya, justru
karena saya menyukai beliau. Tapi kadang adik-adik kelas saya yang baru saja
belajar agama, sering kali salah tanggap. Dikiranya kalau seseorang sudah
mengkritik Al-Albani, seolah dianggap memusuhinya.
Bukan Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. namanya
jika tidak pandai bersilat kata….. Lidah memang tak bertulang. Hanya Allah lah
yang tahu ada apa sebenarnya yang tersembunyi dalam diri Ahmad Sarwat terhadap
Al-Albaaniy.
Silakan baca perkataan Ustadz Ahmad
Sarwat, Lc. tersebut di : http://www.warnaislam.com/syariah/hadis/2009/12/4/2760/Paham_Anti_Mazhab_Ingin_Meruntuhkan_Syariah_Islam.htm.
Kalau Ustadz tidak mengenal Asy-Syaikh
Al-Albaaniy, ada baiknya Anda baca kitab Hayaatul-Albaaniy karya Muhammad bin
Ibraahiim Asy-Syaibaaniy. Atau kitab-kitab lainnya yang berisi biografi beliau.
Setelah membaca, bolehlah Anda angkat bicara. Jangan seperti kali ini yang
banyak ngawur-nya daripada benarnya.
Ini saja yang dapat saya tuliskan. Kalau
bukan karena ucapan Al-Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. masuk dalam klasifikasi dusta
yang layak disejajarkan dengan ‘gosip’ atas diri Asy-Syaikh Al-Albaaniy, enggan
rasanya saya memberikan komentar.
[Abul-Jauzaa’
– 1431 H].
NB : Apa yang dituliskan di sini bukan
untuk menyanggah buku Dr. Al-Buuthiy secara khusus. Namun di bawah akan saya
bawakan dialog Asy-Syaikh Al-Albaaniy dengan Dr. Al-Buuthiy yang terjadi di
kediaman rumahnya (Al-Buuthiy) dalam transkrip bahasa Inggris.
Ada baiknya, rekan-rekan juga membaca
buku Al-Albaniy Dihujat karya Al-Ustadz Abu ‘Ubaidah As-Sidawiy hafidhahullah.
Sebagian tulisan di sini menukil dari buku tersebut.
[1] Yaitu pertanyaan retoris yang
disampaikan Sayyid Sabiq :
كيف خفي حديث جابر والبراء على الخلفاء الراشدين
والجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين"!
“Bagaimana hadits Jaabir dan Al-Barraa’
ini menjadi samar bagi Al-Khulafaa’ur-Raasyidiin, dan mayoritas shahabat dan
tabi’in ?” [Tamaamul-Minnah, hal. 104].
Maksudnya, bagaimana
Al-Khulafaaur-Raasyidiin dan para shahabat lainnya tidak mengetahui batalnya
wudlu karena memakan daging onta jikalau itu memang membatalkan – berdasarkan
hadits Jaabir dan Al-Barraa’ ?.
[2] Di antara perkataan Abu Haniifah ini
adalah apa yang dinukil oleh Al-Albaaniy :
فقد جاء في "الدر المختار"
"2/630" – وهو من أشهر كتب الحنفية – ما نصه: عن أبي حنيفة: لا ينبغي
لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه، المأمور به ما استفيد من قوله
تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}. ونحوه في
"الفتاوى الهندية" "5/280". وقال القُدوري في كتابه الكبير في
الفقه المسمى "بشرح الكرخي" في "باب الكراهة": قال بشر بن الوليد
حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول:
بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، وهو قول أبي يوسف، قال أبو يوسف: معقد العز من
عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره أن يقول: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق
البيت الحرام والمشعر الحرام...."
“Tercantum dalam kitab Ad-Durrul-Mukhtaar
(2/630) yang merupakan salah satu kitab masyhur madzhab Hanafiyyah : ‘Tidak
sepatutnya bagi seseorang berdoa kepada Allah kecuali dengan-Nya. Dan doa yang
diidzinkan lagi diperintahkan-Nya adalah seperti yang tercantum dalam
firman-Nya : Hanya milik Allah al-asmaaul-husnaa, maka bermohonlah kepada-Nya
dengan menyebut asmaaulhusna itu (QS. Al-A’raaf ; 180)’. Hal yang semisal
terdapat dalam Al-Fataawaa Al-Hindiyyah (5/280).
Telah berkata Al-Quduuriy dalam kitabnya
yang besar dalam permasalahan fiqh Syarhul-Karkhiy, bab Al-Karahah : Telah
berkata Bisyr bin Al-Waliid : Telah menceritakan kepada kami Abu Yuusuf, ia
berkata : Telah berkata Abu Haniifah : ‘Tidak sepatutnya bagi seseorang berdoa
kepada Allah kecuali dengan-Nya, dan aku membenci untuk mengatakan : Dengan
kemuliaan ‘Arsy-Mu atau Dengan hak makhluk-Mu’.
Dan inilah perkataan Abu Yuusuf : Telah
berkata Abu Yuusuf : ‘Jaminan kemuliaan ‘Arsy adalah Allah, oleh karena itu aku
tidak membencinya. Namun aku membenci untuk mengatakan : Dengan hak si Fulaan
atau Dengan hak para nabi-Mu, para Rasul-Mu, ‘Al-Baitul-Haraam, dan
Al-Masy’aril-Haraam’…….” [selesai nukilan Asy-Syaikh Al-Albaaniy].
[3] Sebagai tambahan,silakan dibaca
artikel kami : Ittiba’ Kepada Dalil Bukan Berarti Meninggalkan Perkataan Para
‘Ulama !! dan Apakah Seorang Muslim Harus Mengikuti Madzhab Tertentu ?.
[4] Setali tiga uang dengan tuduhan Dr.
Al-Buuthiy yang Al-Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. setia ber-taqlid padanya.
[5] Diriwayatkan oleh Muslim no. 1164,
Abu Dawud no. 2433, At-Tirmidzi no. 759, An-Nasaa’iy dalam Al-Kubraa 2/no.
2862, Ibnu Majah no. 1716, Ahmad 5/417 & 419, dan yang lainnya.
[6] Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy no.
1914 dan Muslim no. 1082.
[7] Penyelisihan sebagian pendapat/perkataan
ulama terhadap nash tentu ada banyak faktor penyebab sebagaimana dikatakan oleh
Ibnu Taimiyyah rahimahullah dalam Raf’ul-Malaam-nya. Para ulama yang keliru
dengan ijtihad-nya, maka ia dimaafkan dan baginya satu pahala sebagaimana sabda
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
إذا
حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر
“Apabila seorang hakim memutuskan satu
perkara dan berijtihad, lalu ijtihadnya itu benar, baginya dua pahala. Namun
jika ia memutuskan perkara dan berijtihad, lalu ijtihadnya itu salah, baginya
satu pahala” [Muttafaqun ‘alaihi].
[8] Silakan simak perbincangan di : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-18495.html.
COMMENTS
grosirherbal mengatakan...
jazaakallahu khoiron
semoga menjadi pelajaran bagi kita
semua...
abu ibrohim
15 Januari 2010 10.55
Anonim mengatakan...
jazakalloh khoiron akhi abul jauza,
artikel bantahan ini sangat saya
tunggu-tunggu, karena saya juga dikirim email ust. ahmat sarwat ini oleh teman
harokah tarbiyyah, sehingga saya bingung kok ust.ahmat sarwat kritikannya
terhadap syaikh albani sangat pedas
, krn selama ini ust.ahmat sarwat sering
ceramah di kantor saya, dan ceramahnya sangat bagus dan banyak yg suka,
15 Januari 2010 16.04
Anonim mengatakan...
Jazakallah telah membahas ini. Dulu saya
juga heran tentang statemen Ustadz Sarwat dan akhirnya saya mengirimkan kepada
beliau (via eramuslim) mengenai hal ini bahkan jika takut menimbulkan fitnah
tidaklah mengapa langsung dibalas ke email saya tanpa perlu ditampilkan tetapi
sampai saat ini tidak ada jawaban. Saya bertanya ada apakah ini ?
karena keterbatasan ilmu saya maka hal
ini saya diamkan dan berdoa semoga ustadz Sarwat mau mengoreksi diri mengenai
permasalahan ini
15 Januari 2010 16.16
islammurni mengatakan...
Jazakumullo khoir atas penjelasannya.
Semoga Allah melindungi kita dari taklid buta dan mengkultuskan para ulama yang
kita cintai. amin
16 Januari 2010 08.22
Anonim mengatakan...
Jazakumulloh khoir kepada akhi abul
jauzaa...Sungguh sayapun amat sangat menyayangkan ustadz ahmad sarwat
berkomentar spt itu terhadap syaikh albani, sayapun sudah membaca komentar2
beliau mengenai syaikh albani di web beliau tanpa perlunya saya mengcopas komen
beliau disini karena apa yg anda tulis mewakili semuanya. Dan yg lebih
disayangkan, beliau bertaqlid buta pada komen2 negatif tentang syaikh albani
tanpa perlu mau tabayyun dulu pada sumber2 terpercaya. Semoga Allah membuka
mata hati ustadz ahmat sarwat. Amin. Sungguh saya amat lega dengan adanya
artikel ini.
Tom
18 Januari 2010 20.07
Anonim mengatakan...
ustad
Penjelasan Ahmad Syarwat cukup Ilmiah,..
Intinya,...beliau mengemukakan pendapat
Dr. Said Ramadhan Al-Buthy
bukan pendapatnya peribadi,..
Albani di puji, karena kapasitasnya
disuatu bidang dan bukan semua Bidang,...
19 Januari 2010 14.07
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Lebih tepatnya,.... beliau bertaqlid pada
pendapat Dr. Al-Buthiy. Apalagi beliau jelas-jelas mentaqrirnya
(menyetujuinya).....
19 Januari 2010 14.57
Ummu mengatakan...
Jazakumullah khairaan Ustadz, penjelasan
antum cukup menentramkan kami. Begitu banyak tuduhan-tuduhan dusta kepada
Syaikh Albani, namun itu tidak mengurangi kedudukan syaikh Albany Rahimahullah,
bahkan Allah mengangkatnya. Ana hanya ingin mengatakan kepada Ust. Sarwat
"Wahai kambing kasihanilah kepalamu, jangan menanduk gunung"
20 Januari 2010 06.40
Anonim mengatakan...
astaghfirulloh.. na'am pak.. berbicara
dengan dasar yang ilmiah (berdasar alquran dan alhadits)adalah hal yang baik..
namun juga harus di pahami ketika Ahmad Sarwat & Al Buuthiy memberikan
sikap/hal seperti itu jangan lah di anggap sebagai fatwa dan sikap /hal patut
dicontoh.. seorang Ahmad Sarwat & Al Buuthiy pun harus dilihat & di
evaluasi bahwa... See More mereka bukanlah seorang ulama besar ataupun ahlul
fiqih selayaknya sekaliber yang mereka fitnah yang tak lain dan tak bukan
seorang Asy-Syaikh Al-Albaaniy rahimahullah. pun jika berdasar urut sumber
fiqih yang harus didengar adalah fatwa Asy-Syaikh Al-Albaaniy lah yang patut
didengarkan ..bukan perkataan seorang Ahmad Sarwat & Al Buuthiy.
20 Januari 2010 20.20
Abu Nayla mengatakan...
Bismillah
Jazaakallahu Khoiron... Afwan Ust, ada
sedikit revisi dari kalimat terjemahan berikut:
"Aku (Al-Albaniy) berkata : Dan
telah shahih dari shahabat yang menyelisihi muallif. Telah berkata Jaabir bin
Samurah radliyallaahu ‘anhu : ‘Kami berwudlu karena (makan) daging onta [dan
kami berwudlu karena (makan) daging kambing’]. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Syaibah dalam Al-Mushannaf (1/46) dengan sanad shahih” [selesai perkataan
Al-Albaniy]".
Seharusnya kalimat dalam kurung diatas
ada kata "tidak".
Barokallahu Fiik...
21 Januari 2010 07.34
Anonim mengatakan...
Ustad abul jauza, antum jangan terlalu
fanatik dan mengagung-agungkan syaikh albani, bisa taqlib buta nantinya,
syaikh albani itu manusia biasa, bisa
salah dan beliau tidak maksum, maka jadikanlah ini diskusi ilmiah saja, dengan
tetap menghormati syaikh albani dan Dr. Albuthi, karena kedua ulama ini
mendapatkan tempat terhormat di banyak hati kaum muslimin....
sepertinya kritikan Dr. Albuthi dan
ulasan ust. Ahmad Sarwat , cukup obyektif dan tidak tendesius, masih dalam
kaidah kritikan yg normal, ilimiah dan tidak asal-asalan....
antum jangan keburu nafsu dulu, kan ini
hanya sebuah kritikan/masukan, kok dianggap sebagai hujatan.....inget2 jangan
suudzon dulu, jaga hati.......kalo ini dianggap sebagai hujatan, antum nantinya
juga secara tidak sengaja akan menghujat lawan debat antum, dan merasa diri
paling benar nantinya.....jadi jangan suudzon dulu lah......
-annas-
21 Januari 2010 07.57
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
@Abu Naylaa, jazaakallaahu khairan atas
masukannya. Telah saya perbaiki terjemahannya.
@Anas,...terima kasih komentar dan
sarannya. Insya Allah, saya tidak fanatik dengan Asy-Syaikh Al-Albaaniy
rahimahullah. Jika Anda baca beberapa artikel di blog ini, niscaya Anda akan
menemukan beberapa pembahasan yang menyatakan 'ketidaksepakatan' dengan beliau,
baik dalam hal fiqh atau hadits. Namun begitu, 'ketidaksepakatan' tidak berarti
saya merendahkan beliau. Beliau adalah ulama yang diakui dunia, baik lawan
maupun kawan.
Adapun anggapan Anda bahwa Dr. Al-Buuthiy
dan Ustadz Ahmad Sarwat, Lc telah berbuat objektif, proporsional, dan tidak
asal-asalan; saya kira di sini justru Anda menunjukkan kecondongan berlebih
pada beliau berdua. Misalnya saja, apa bukti perkataan cenderung anti dan
memusuhi mazhab-mazhab fiqih yang sudah ada ? Apa bukti perkataan haram
hukumnya merujuk kepada ilmu fiqih dan pendapat para ulama ? Apa buktinya
keberadaan mazhab-mazhab itu dianggap sebagai bid'ah yang harus dihancurkan ?.
Adakah satu bukti ditampilkan ? Di sisi
lain, kenyataan yang ada pada diri Syaikh Al-Albaaniy mengingkari itu. Jika
tidak ada bukti valid yang menunjukkannya, bukankah itu ekuivalen dengan dusta
ya akhi ? Saya harap, Anda lah yang harus objektif dan lebih proporsional
lagi....
Tulisan di atas hanyalah sebagai
pembuktian terbalik atas kedustaan yang dinisbatkan kepada Syaikh Al-Albaaniy.
Mohon maaf jika hal itu meresahkan Anda.
'Alaa kulli haal, terima kasih
masukannya. Insya Allah nasihat Anda sangat saya perhatikan.
21 Januari 2010 08.30
Anonim mengatakan...
Untuk annas 21 Januari 2010 07:57
Maaf...memang dalam hal ini dialog antara
syaikh Albani dan Dr. al-buuthiy adalah dialog antar ulama yg hasilnya bisa
objektif antara yg membaca hasil dialognya. Tetapi, insya Allah artikel abul
jauzaa ini menjadi pelajaran dan kritik yg berharga untuk ustadz sarwat agar
lebih berhati2 dalam mengomentari seseorang, bukan untuk menjatuhkan beliau.
Maksud saya, jgn hanya mengomentari dari sisi al-buuthi saja tetapi hendaknya
ustadz sarwat liat dari sisi albani, benarkah syaikh albani spt yg dituduhkan
oleh al-buuthi? Mana buktinya syaikh albani benci mazhab? Padahal yg beliau
benci adalah sikap taqlid buta dan membeo terhadap suatu mazhab tanpa mau
menelusuri sunnah, coba lihat muqoddimah sifat sholat nabi karya beliau. Mana
buktinya perkataan syaikh albani bahwa haram hukumnya merujuk pada ilmu fiqih?
padahal dalam banyak buku beliau seperti ahkamul janaiz, saya banyak mendapati
bahasan beliau bukan hanya takhrij hadits tetapi meliputi fiqih pengurusan
jenazah dan beliau banyak menukil perkataan Imam Nawawi yg bermadzhab Syafi'i.
Disinilah ya saudaraku, sikap keilmiahan
seseorang dituntut dalam menilai suatu perkara, bahwa kita dianjurkan untuk
mengkroscek dan tabayyun terhadap suatu berita, tabayyun ke sumber2 yg
dipercaya, tabayyun ke kitab2 syaikh albani, apa memang benar syaikh albani
seperti yg dituduhkan itu? Bukankah Allah melalui firmanNya menyuruh kita untuk
memeriksa kebenaran suatu berita sebelum menghakimi sesuatu? (QS 49 : 6)
Maaf klo komen saya terkesan "albani
banget", tp memang saya melihat org2 skrg ini cenderung untuk membeo
terhadap suatu berita tanpa terlebih dulu memeriksa kebenarannya, sudah banyak
tuduhan dusta terhadap syaikh yg sangat menzholiminya spt tuduhan murji'ah,
tuduhan mujassimah, tuduhan anti fiqih & mazhab, tuduhan sesat &
menyesatkan, tuduhan ahli hadats yg cuma ngerti bikin jam -Allahul musta'an-,
namun setelah saya membaca kitab2 beliau, tuduhan itu semua adalah fitnah belaka,
semoga Allah Ta'ala mengampuni kita semua. Dan saya sangat menyayangkan, org2
banyak yg menukil tuduhan2 itu tanpa mau membaca kitab beliau.
Memang beliau sempat beberapa kali
merevisi tashihnya dalam menshohihkan hadits, ini terjadi beberapa kali dalam
kitab2nya, namun ini bukanlah sikap yg tercela. Inilah sikap seseorang yg
selalu ingin rujuk dan kembali pada kebenaran. Dan justru sikapnya inilah yg
menuai cela dari beberapa org dan malah dikatakan syaikh albani menyesatkan
ummat. Saya malah ingin mengatakan pada org yg berkata spt itu, "sekalian
aja anda katakan itu pada imam Syafi'i dan ulama2 salaf yg lain. Tidak tahukah
anda wahai kawan bahwa imam Syafi'i pun merevisi pendapat2 beliau ketika pada
akhir hayatnya beliau menetap di Mesir?? (Qaulul qadim & Qaulul jadid).
Tidakkah anda katakan imam Syafi'i membingungkan umat??"
Untuk akh abul jauzaa, maaf jika
kepanjangan, terima kasih atas kesempatan untuk berkomentar panjang lebar.
Semoga antum dimudahkan oleh Allah Ta'ala dalam kehidupan antum. Amin
21 Januari 2010 13.41
Anonim mengatakan...
ustad abul jauza', terima kasih atas
artikelnya, tapi memang benar, masih banyak menganggap artikel ust. sarwat itu
adalah kritikan yg ilmiyyah, mungkin dengan membaca tulisan ust. sarwat dibawah
ini :
---------------------
Namun artikel itu saya angkat bukan
dengan niat untuk menjelekkan atau melecehkan, apalagi merendahkan seorang
Al-Albani. Dalam beberapa tulisan, saya pun banyak memuji beliau, bahkan saya
banyak juga mengutip pendapat beliau. Namun dalam dunia ilmiyah, mengkritik
pendapat seseorang bukan hal yang tabu. Justru semakin terbuka seseorang atas
kritik, semakin tinggi nilai kemampuan ilmiyahnya.
Kalau saya menampilkan kritik atas
pendapat Al-Albani, jangan dianggap saya membenci beliau. Sebaliknya, justru karena
saya menyukai beliau. Tapi kadang adik-adik kelas saya yang baru saja belajar
agama, sering kali salah tanggap. Dikiranya kalau seseorang sudah mengkritik
Al-Albani, seolah dianggap memusuhinya.
Nah, semoga tulisan ini tidak dianggap
sebagai 'serangan' kepada mereka
---------------------
Sehingga banyak yg berpersepsi, bhw ust.
Sarwat tidak ada niat untuk merendahkan seorang al-albani……gimana nich tadz ?
21 Januari 2010 13.44
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
@Anonym (di atas),....menganggap satu
artikel ilmiah atau tidak, tentu harus memakai kriteria. Yang pokok adalah
kevalidannya dan bukti yang mendukungnya. Dilihat dari komentar Anda nampaknya
Anda membenarkan perkataan saya bahwa tulisan Ustadz Ahmad Sarwat itu - yang
menukil (kalau tidak boleh ditulis : bertaqlid) buku Dr. Al-Buuthiy - tidak
menyertakan satu bukti yang menguatkan tuduhan itu. Kira-kira, ini ilmiah tidak
ya ?
Kritik-mengkritik bukanlah sesuatu yang
diharamkan, asal punya sandaran. Jika tidak punya sandaran, bukankah itu hanya
omong kosong belaka ?
Perkataan seorang Ustadz Ahmad Sarwat, Lc
bahwa dalam kritikannya itu beliau tidak berniat merendahkan Syaikh
Al-Albaaniy, maka saya katakan : "Hanya Allah lah Yang Maha Tahu apa sebenarnya
tujuan beliau menulis artikel tersebut tentang Syaikh Al-Albaaniy".
Perlu Anda catat bahwa beliau mengulas
Syaikh Al-Albaaniy dengan nada serupa bukan hanya kali ini saja.
Sikap beliau yang menyetujui kedustaan
Dr. Al-Buuthiy pada diri Syaikh Al-Albaaniy dan mempublikasikannya adalah salah
sikap yang kurang terpuji. Namanya juga dusta. Minimal bagi saya, entah Anda.
Dan Anda bisa baca sendiri bahwa kesetujuan Ustadz Ahmad Sarwat, Lc sangat
kentara tanpa mau membuktikan apakah perkataan Dr. Al-Buuthiy itu benar atau
salah. Padahal,... beliau sendiri mengatakan kitab-kitab Syaikh Al-Albaaniy
memenuhi rak-rak perpustakaan. Apakah susah untuk membuka kitab Syaikh
Al-Albaaniy dalam rangka membuktikan perkataan Dr. Al-Buuthiy ?
Kalau ini yang Anda anggap ilmiah, ya
terserah Anda. Apapun itu, saya hargai pandangan Anda dalam masalah ini.
21 Januari 2010 14.14
Anonim mengatakan...
Wah kenapa ya kok ustadz ahmad sarwat
berkomentar spt itu? Pdhl yg saya liat selama ini ustadz sarwat cukup netral
dan kritis dalam berdakwah, terutama saya liat dalam situsnya ketika ada yg
berkonsultasi mengenai wahabi dan syaikh albani, beliau menjawabnya dengan
netral mengenai siapa muhammad bin abdil wahab dan syaikh albani. Namun entah
kenapa, kok skrg berbalik 180 derajat?
Wah wah klo dikatakan kritik beliau itu
ilmiah, maaf saja...yg saya tau ilmiah itu selalu mengedepankan prinsip
obyektivitas yakni tidak hanya melihat dari 1 sisi, tetapi jg dari sisi yg
lainnya. Minimal beliau punya bukti dari kitab2 syaikh albani apakah benar spt
yg dituduhkan Dr. Buuthi?? Saya kira ustadz sarwat tidak akan kesulitan untuk
menemukan sumber kitab2 syaikh albani yg banyak berada di toko buku dan perpus.
Namun mengapa beliau menelan mentah2 bahkan mempublikasikan kedustaan Dr.
Buuthi???
Saya sendiri menggemari dakwah ustadz
sarwat namun saya rada kecewa dengan adanya kenyataan ini. Saya bukan penggemar
syaikh Albani namun saya banyak mengambil manfaat dari kitab beliau terutama
sifat sholat Nabi. Sangat disayangkan ulama seperti ustadz sarwat yg sudah
punya nama di Indonesia ikut2an mencela ulama lainnya tanpa kroscek dan
kroscek. Semoga ustadz sarwat membaca artikel akh abu jauzaa ini dan cepat
meralat pendapat beliau.
Barokallahu fiikum.
21 Januari 2010 20.35
Anonim mengatakan...
ustadz sarwat seorang ikhwani tulen !!
berdasarkan tulisan-tulisannya !!,pendapatnya tentang ikwanul muslimin !
22 Januari 2010 11.12
Anonim mengatakan...
Ustad abul-jauzaa…
Kalo melihat dari biografi ust. Ahmad
Sarwat, beliau adalah lulusan univerisitas islam, S1 LIPIA dan lagi kuliah S2
di Institut Ilmu Al-Quran jurusan alquran dan hadist, sehingga beliau memang
ahli dibidangnya dalam agama islam. Dan mungkin beliau juga layak disandangkan
dengan para peneliti hadist terkenal di Indonesia, seperti : Dr. Lutfi
Fathullah MA, Dr. Daud Rasyid, Prof. Dr. Ali Mushthofa Yaqub, dll, dan mungkin
kalo dari kalangan salafy ada ustad abdul hakim, yg banyak menulis kitab juga
(tapi ustad abdul hakim ini kok tidak ada gelar Dr., MA, Prof Ya, seperti
peneliti2 hadist di atas ?)
Sehingga ust. Ahmad sarwat ini boleh2
saja berbeda pendapat atau mengkritik ulama hadist syaikh albani, kan sama2
peneliti hadist.
Nah kalo melihat dari biografi ust.
Abul-jauza ini, antum hanya lulusan universitas negeri, jurusan kehutanan. Nah
apakah layak antum mengkritik ust. Ahmad sarwat ? jurusan kehutanan kok
berani-beraninya mengkritik ahli agama islam ? sepertinya tidak nyambung......
ust. ahmad Sarwat juga banyak menulis
kitab2 fiqih, lalu antum sudah menulis buku apa ? mohon klarifikasinya.....
22 Januari 2010 14.49
Anonim mengatakan...
@atas on 22 Januari 2010 14:49
Nah kan saya sudah tau bakal ada komplen
dari penggemar ustadz sarwat. Hehehe mas, kata antum ust abul jauzaa bukan
siapa2...hanya lulusan univ kehutanan, lalu kenapa antum emosi dengan
kritikannya, toh yg dikritik ust sarwat kan, bukan anda??? :D :D.
Saya balik tanya pada anda, apa jasa ust
sarwat di bidang hadits sehingga ia sudah berani2nya menelan mentah2 tuduhan
dusta pada syaikh albani tanpa mau kroscek??? begitukah sikap seorang ulama
pada ulama lainnya? Jujur mas, saya amat kecewa pada ust sarwat. Semula saya
mengira beliau kritis, tetapi Maha Suci Allah Yang Maha membolak-balik hati
manusia, dalamnya hati manusia siapa yg tau...
Saya ingin memberi saran pada ust sarwat,
tolong anda sampaikan ya mas anonim atasku, tolong bilang ke beliau hendaknya
menyibukkan diri pada dakwahnya aja, tidak ush sibuk ikut2an mengkritik org klo
memang kritikannya hanya menukil dan tanpa dalil dan bukti, jg tidak ush
mengkritik klo beliau tidak mau dikritik, tolong liat dirinya dulu deh sblm
menunjuk org lain. Ingat mas, bilang ke beliau, beliau itu punya jamaah, jgn
sampe jamaahnya jadi ikut2an beliau memfitnah syaikh albani tanpa bukti, apakah
ust sarwat mau menanggung dosanya???
*kasihanilah dirimu sendiri wahai ustadz
yg terhormat sebelum engkau mengasihani org lain, kritiklah dirimu sendiri
wahai ustadz yg terhormat sebelum engkau mengkritik org lain*
22 Januari 2010 16.44
Anonim mengatakan...
terus terang saya kurang paham dengan pikiran
mereka yang membela ustadz sarwat dalam masalah ini. Apa begitu susahnya akal
sehat kita memahami permasalahan ?
permasalahan bukan terletak kritikan
ustadz sarwat pada syaikh Al Bani tetapi benarkah apa yang dituduhkan ke ustadz
sarwat itu benar. Komentar-komentar yang membela ustadz sarwat dalam hal ini
bagi saya tidak lebih sebuah "taqiyya" membelokkan dari permasalahan
seolah-olah ustadz sarwat tidak boleh mengkritik Syaikh Albani. Padahal yang
diinginkan adalah adanya bukti dari perkataan tersebut. Semua orang yang tidak
diselimuti rasa taashub pasti bisa tahu permasalah sejak awal.
Oleh karena itu jika ada yang membela
ustadz sarwat silakan berikan bukti bahwa yang diucapkan beliau itu benar dan
Abul Jauza yang salah. Saya tidak menyukai sikap "pokoknya ustadz saya
salah apapun tetap dibela".
22 Januari 2010 17.23
Anonim mengatakan...
kata siapa ustadz Abul Jauzaa hanya
lulusan Univ. Negeri jurusan kehutanan? kalau ga salah sepengetahuan saya,
ustadz Abul-Jauzaa ini adalah juga lulusan Univ. Madinah Al-Munawwarah jurusan
hadits.. tolong dikonfirmasi Ustadz..
23 Januari 2010 12.34
al fakir mengatakan...
ohhh jadi ada hal baru lagi tentang ust
umar sawed ta?hmm ada lagi, catat lagi smoga bisa jadi pelajaran bagi kita smua
agar berhati-hati dengan jari-jari yang menyentuh keyboard dan lidah yang tak
bertulang,,
24 Januari 2010 23.43
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Akh @Anonim (22 Januari 2010 14:49)
Sehubungan tanggapan Anda bukan pada
esensi tulisan saya, namun pada pribadi saya, saya berterima kasih atas
masukannya. Saya memang bukan seperti sosok Ustadz Ahmad Sarwat, Lc yang
terkenal dan telah mempunyai andil banyak terhadap dakwah Islam. Al-Albaaniy
bukanlah sosok suci yang tidak boleh dikritik. Saya tidak pernah mengatakan
itu. Terbuka papan kritikan yang sangat lebar bagi siapa saja yang ingin
mengkritik beliau, karena ilmu itu akan bertambah indah dengan adanya kritikan.
Termasuk dalam hal ini Ustadz Ahmad Sarat, Lc. Namun jika kritikan Ustadz Ahmad
Sarwat, Lc. berikan kepada Al-Albaaniy rahimahullah berisi kedustaan, apakah
juga ini dibenarkan ? BUkankah beliau dalam tulisannya itu tidak menampakkan
bukti secuil pun dalam hal ini ? Dan apakah tidak diperbolehkan bagi saya –
yang hanya lulusan sekolah umum – tidak boleh menyanggah beliau saat saya tahu
bahwa yang dikatakan beliau itu dusta ? Lagi pula,… saya menyertakan beberapa bukti
yang membatalkan klaim Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. Jika Al-Albaaniy boleh
dikritik, maka saya pikir Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. lebih boleh lagi untuk itu…
********
Untuk akh anonym (23 Januari 2010
12:34)…..
Anda SALAH. Saya BUKAN lulusan Madinah.
Saya hanyalah seperti dikatakan oleh akh anonym di atas (lulusan fakultas
kehutanan). Tidak lebih dari itu. Saya mohon bagi siapa saja tidak menyebarkan
‘gosip’ yang cenderung over estimate terhadap diri saya. Membuat dingin tengkuk
dan jari tangan kelu. Data diri saya hendaknya hanya merujuk dari apa yang
telah saya tulis. Tidak perlu ditambah-tambah….. Nas-alullaaha as-salamah
wal-‘aafiyah……………
25 Januari 2010 09.14
Anonim mengatakan...
Kalau di artikel Ust. Sarwat dituliskan
"para pendukung Al-Albani diyakinkan bahwa yang keluar dari mulut
Al-Albani itulah isi dan makna Quran yang sebenarnya."
Ust. Abul-Jauzaa, anda termasuk kategori
yg mana ? yg Muktabar atau orang awam atau yg mana nih?
25 Januari 2010 16.49
Anonim mengatakan...
ma'af Ust, kalau di artikel di Ust.
Sarwat disebutkan bahwa "para pendukung Al-Albani diyakinkan bahwa yang
keluar dari mulut Al-Albani itulah isi dan makna Quran yang sebenarnya.",
anda sendiri termasuk yg mana dalam hal ini...yg muktabar atu awam atau yg mana
? Selanjutnya bagaimana penyikapan anda ketika berselisih dg pendapat Albani
(kalau itu memang ada sebagaimana anda sebutkan dalam tulisan anda)? Pada saat
berselisih dg pendapat beliau (Albani) anda sedang memposisikan sebagai apa?
orang yg mengkritik Albani dengan berdasarkan keyakinan pribadi atau apa ?
Mohon penjelasan
25 Januari 2010 16.53
Anonim mengatakan...
Assalaamu'alaikum warahmatullaahi
wabarakaatuh
Hmmm...tulisan yg menarik setidaknya buat
pembanding
Ust. Abul Jauzaa', boleh menanggapi
pendapat Ustadz ya ?...
Membaca tulisan Ust. tentang topik ini
ada hal yg menggelitik di fikiran saya, terutama terkait dg ketidakkonsistenan
Ust. Abul Jauzaa dalam berpendapat, mengapa demikian ?
1. Di beberapa uraian pemula, Ust Abul
Jauzaa berusaha mengedepankan metodologi ilmiah dalam arti bahwa pendapat
dibantah dengan pendapat tetapi sayang mengapa harus diakhiri dengan menyanjung
tinggi pribadi Albani rah dan disisi lain merendahkan (meremehkan) pribadi Ust.
Sarwat, dan mempertanyakan kepantasan seorang Ust. Sarwat untuk mengomentari
pendapat Albani rah.
Di bagian lain lagi, Ust Abul Jauzaa
memposisikan diri di sisi lain, merendah namun tetap terkesan bahwa Ust, Abul
Jauza melayakkan diri untuk memberi komentar terhadap Ust. Ahmad Sarwat.
Sebenarnya positioning Ust lebih cenderung yg mana ?
2. Tulisan yg cukup panjang dari Ust.
Abul Jauzaa adalah untuk mengklarifikasi sebuah peryataan yang menurut Ust.
Abul Jauzaa termasuk dalam fitnah/ dusta yang tidak berdasar. Tetapi mengapa
Ust. Abul Jauzaa justru membuat fitnmah/dusta baru dan menggiring pembaca untuk
menyetujui justifikasi Ust. Abul Jauzaa ini.
Ust. Abul Jauzaa menulis :
Namun betapa ‘terkejutnya’ ketika saya
membaca ‘pandangan’ Anda pada paragraf kedua; yang katanya membenturkan
pendapat ulama dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai satu perbuatan yang
keliru. Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji’uun…..
Ini namanya ngajak orang untuk taqlid !
Seharusnya orang selevel beliau ini
mengajak kaum muslimin untuk mengikuti Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Sementara kalau saya amati lebih cermat
apa yang disampaikan oleh Ust. Ahmad Sarwat (CMIIW) dalam berbagai tulisan,
termasuk tulisan Ust. Sarwat yg dikomentari oleh Ust. Abul Jauzaa terpampang
secara gamblang bahwa beliau (Ust. Ahmad Sarwat) menolak taqlid buta.
Lihat pendapat Ust. Sarwat berikut :
Dalam pandangan saya, kita memang tidak
boleh terlalu fanatik dengan mazhab fiqih. Maksudnya, pendapat para ulama itu
mungkin benar dan mungkin juga salah. Namanya juga ijtihad.
Pendapat ini adalah menggugurkan justifikasi
yang dibuat oleh seorang Ust. Abul Jauzaa bahwa Ust. Ahmad Sarwat mengajari
taqlid (buta).
sedangkan pendapat Ust Sarwat sbb :
Tetapi alangkah kelirunya kalau pendapat
para ulama itu kita benturkan dengan Quran dan Sunnah. Tidak akan pernah
terjadi hal itu. Sebab pendapat para ulama itu justru lahir dari Quran dan
Sunnah.
Menurut saya, adalah sebuah rangkaian
dengan paragraf-paragraf setelahnya, yaitu :
Yang sebenarnya terjadi adalah bahwa
seorang Al-Albani ketika membaca Quran dan Sunnah, lalu dia pun berjtihad
dengan pendapatnya. Apa yang dia katakan tentang Quran dan Sunnah, pada
hakikatnya adalah hasil ijtihad dan ra'yu dia sendiri. Sumbernya memang Quran
dan Sunnah, tapi apa yang dia sampaikan semata-mata lahir dari kepalanya
sendiri.
Sayangnya, para pendukung Al-Albani
diyakinkan bahwa yang keluar dari mulut Al-Albani itulah isi dan makna Quran
yang sebenarnya. Lalu ditambahkan bahwa pendapat yang keluar dari mulut para
ulama lain termasuk pada imam mazhab dianggap hanya meracau dan mengada-ada.
Naudzu billahi min dzalik.
Disinilah letak ketidak-adilan para
pendukung Al-Albani. Seolah-olah mereka mendudukkan Al-Albani sebagai orang
yang paling mengerti dan paling tahu isi Quran dan Sunnah. Apa pun yang
dikatakan Al-Albani tentang pengertian Quran dan Sunnah, dianggap kebenaran
mutlak. Sedangkan kalau ada ulama lain berbicara dengan merujuk kepada Quran
dan Sunnah juga, dianggap sekedar ijtihad dan penafsiran.
...bersambung....
26 Januari 2010 11.17
Anonim mengatakan...
....sambungan tulisan sebelumnya...
Btw, menurut saya, Ust Sarwat berusaha
menyatakan bahwa metodologi yg digunakan oleh seorang Albani rah. pada
hakekatnya sama dengan metodologi yg digunakan oleh ulama dalam mengambil suatu
hukum yaitu mendasarkan diri pada Qur'an dan Sunnah, sementara yg dicomplain
adalah kenyataan bahwa pendukung di lapangan meyakini bahwa apa yg dipahami
oleh seorang Albani diyakini sebagai makna paling benar thd Qur'an dan Sunnah
dan yg lainnya salah (CMIIW). Seharusnya dalam kaidah ini, karena metodologinya
sama dan rujukan sama rujukan sama adalah boleh diyakini pendapat kita benar
tetapi sangat mungkin pendpat lainnya juga tidak salah.
"Peristiwa sholat 'Ashar di Bani
Quraidhoh" seharusnya menjadi pelajaran bagi kita semua bahwa di jaman
sahabat yg notabene Rasulullah SAW masih ada terjadi perbedaan persepsi dalam
menterjemahkan sebuah intruksi yg sama dan itu tidak ada pihak yg disalahkan
dan dipermalukan oleh Rasullah SAW.
Semoga kedepannya, sebelum menjustifikasi
seseorang ada baiknya juga mendalami pendapat seseorang tsb dalam berbagai
tulisan / ceramah dan kita lihat kekonsistenmannya ke arah mana.
Kenapa saya berpendapat demikian karena
ada kekurang konsistenan dalam pendpat Ust. Abul Jauzaa (setidaknya menurut
saya) di satu sisi mengkritik metodologi yg digunakan oleh Ust. Sarwat dan
mendebat / meminta Ust. Sarwat untuk mencermati karya-karya Albani rah. sebelum
memberikan komentar sementara disi lain Ust. Abul Jauzaa justru tidak
menerapkan hal ini ketika mengomentari pendapat Ust. Ahmad Sarwat.
'ala kulli hal, jazakumullah khairan
katsiran atas tulisan dan responnya
Semoga Allah senantiasa memberikan
hidayah kepada kita semua meniti jalan yang diridhoi Allah. Aaamiiin.
Astaghfirullah , wa 'afwan minkum
Haadanallahu wa iyyakum ajma'in
Assalaamu'alaikum warahmatullaahi
wabarakaatuh
26 Januari 2010 11.18
abdurrohman mengatakan...
subhaanaLloh...
Smoga hati kita ttp beriltizam atas
qur'an dan sunnah. Harapannya, diskusi ini adalah mencari kebenaran. Disamping
itu, marilah budayakan akhlaq kariimah. Cukup miris melihat komentar kata
binatang ada di blog ini. Apalagi, bila melihat nama-nya menggunakan kata ummu.
Maasya Alloh.
Cobalah memahami org lain, dengan seolah2
kita berbicara kepada sendiri; layak kah perkataan seperti itu?
Perihal argumentasi pada diskusi di blog
ini, saya masih beranggapan karena ada perbedaan pandangan. Alangkah baiknya
kita sama2 menahan diri dari perbuatan yg tercela dan terburu2.
Utk ust Abul Jauza, ahsantum lihat
kembali sebelum memposting. Konsisten thd pendapat atau tidak.
Baarokallohu fiikum...
26 Januari 2010 14.53
Anonim mengatakan...
Wa'alaykum Salaam Wr. Wb.
hmm,..
sedikit banyak ane setuju pendapat
antum,..
dan kepada antum sekalian baik yang tidak
terima Albani rah di kritik, atau yang merasa sah2 saja kritikan terhadap
ulama,..
atau sesiapa saja yang memiliki tulisan
yang benar2 bersumber dari bukunya DR. Ramadhan,..mungkin bisa di posting, agar
terang duduk permasalahan,..
oh iya,..pan sekarang ntuh jaman
AkhiruZzaman,..yang tidak ada Nabi sebagai tempat bertanya secara langsung,
maka dari itu Saran ane kepada antum sekalian untuk TIDAK BEGITU MENGAGUNGKAN KEBAIKAN
Seorang Ulama, atau sebaliknya tidak boleh juga terlalu MEMBENCI KEBURUKAN
seorang ulama, terlebih lagi keburukannya itu sama sekali tidak ada Dalil
Letterleghnya,..dan hanya bersumber dari pendapat2 manusia juga...Sooo Keep
Tabayun gitu loch!!!
Wassalaam.Wr.Wb.
Abu Muhammad Abdullaah Ghoolib Izzuddiin
26 Januari 2010 16.33
Anonim mengatakan...
Assalamu'alaikum,
Afwan, mungkin bukan kapasitas saya, tp
untuk menengahi hal ini, cobalah ada diantara para pembaca artikel ini yg jg
menyampaikan pada ust sarwat, apakah benar beliau menelan mentah2 tuduhan al
buthi didalam buku itu atau ini hanyalah sekedar kritik thd syaikh albani. Saya
jg sudah membaca di situs tersebut, dan klo memang benar itu kritik terhadap
albani dr ust. sarwat, hendaklah menyampaikan bukti2 dari kitab2 albani bahwa
apa yg dikritikkan itu benar, jgn hanya menukil tuduhan al-buthi. Inilah yg
sebenarnya dipermasalahkan oleh abul jauzaa' ya akhi2 sekalian. Inilah inti
dari artikel beliau. Mana bukti2 dari tuduhan tersebut?? Jadi, klo ada komen
diatas yg muter2 tau2 nyambung ke metodologi istinbath syaikh albani hingga ke
peristiwa sholat ashar di kampung bani quraidzah, maaf mas kayaknya kurang
mengena deh ke inti permasalahan dari artikel, wong yg dipertanyakan adalah
mana buktinya kok. Coba deh baca ulang artikelnya abul jauzaa.
Afwan, akhi2 sekalian. Kita tahu kritik
mengkritik itu gampang, tp membuktikan secara ilmiah...inilah hal yg sulit.
Bahkan para ulama salaf pun tidak sembarangan mengkritik jika mereka
tidak/belum menemukan bukti2 ilmiahnya.
Saya juga sering melihat situsnya ust
sarwat di ustsarwat.com karena saya senang ulasan2 beliau yg kritis, netral dan
adem, bahkan ada pertanyaan pembaca yg menanyakan asal usul wahabi, beliau
menjawabnya dengan benar dan mencerahkan mengenai syaikh muhammad bin abdul
wahhab, dan ketika ada pembaca yg menanyakan ttg syaikh albani, beliau menjawab
dengan netral bahwasanya syaikh adalah seorg muhaddits abad ini yg mendalam
ilmunya didalam ilmu hadits. Bisa antum2 lihat didalam situsnya tersebut.
Yah, semoga ini menjadi pelajaran buat
kita terutama buat saya, bahwa dalam mengkritik, kembangkanlah sikap tabayyun
terhadap obyek yg ingin dikritik. Semoga ada yg bisa menyampaikan ke ust
sarwat, sudahkah beliau bertabayyun pada kitab2 syaikh albani??
Mohon maaf kepada penggemar ustadz sarwat
yg mungkin ada yg tersinggung ketika membaca komen ini. Memang sulit ketika
idola kita dikritik oleh org lain, spt kata ust sarwat sendiri, "Kalau
saya menampilkan kritik atas pendapat Al-Albani, jangan dianggap saya membenci
beliau. Sebaliknya, justru karena saya menyukai beliau. Tapi kadang adik-adik
kelas saya yang baru saja belajar agama, sering kali salah tanggap. Dikiranya
kalau seseorang sudah mengkritik Al-Albani, seolah dianggap memusuhinya".
Nah kepada penggemar ust sarwat, saya juga ingin menekankan hal yg serupa,
"akh abul jauzaa mengkritik ust sarwat bukan karena membenci beliau tp
justru karena menyayangi beliau."
Wassalamu'alaikum
26 Januari 2010 17.14
Anonim mengatakan...
@Anonim mengatakan... on 26 Januari 2010
11:17
sepertinya terlalu banyak taqiyya untuk
mengaburkan permasalahan dalam komentar-komentar yang ada.Menurut saya justru
anda yang tidak memahami esensi perkataan Abul Jauzaa.
"Pendapat ini adalah menggugurkan
justifikasi yang dibuat oleh seorang Ust. Abul Jauzaa bahwa Ust. Ahmad Sarwat
mengajari taqlid (buta)." misalnya. Sepertinya anda seolah berpikir bahwa
Ustadz Swarwat benar dan Abul Jauzaa yang salah.
mohon berpikir ilmiah lah. Semua ulama
(yang normal) pasti memakai dalil dalam mengeluarkan fatwa. Pertanyaannya
adalah apakah dalil itu lemah atau tidak ? darimana kita tahu itu lemah. Dengan
melakukan croscheck pada Al Qur'an dan Sunnah. Khan berarti ucapan ulama itu
dibenturkan dengan Al Qur'an dan Sunnah untuk check lemah tidaknya. Nah dalam
konteks ini ucapan ustadz sarwat jadi lucu ketika tidak boleh membenturkan
ucapan ulama dengan dalil (Al Qur'an dan Sunnah). Apalagi mengatakan ucapan
ulama dibenturkan dengan Al Qur'an dan Sunnah tidak pernah terjadi. Jadi wajar
dong kalau konteks ucapan itu dipahami sebagai taklid kepada ulama (mahdzab)
meskipun dikesempatan lain ustadz sarwat mengatakan tidak boleh taklid mahdzab.
Bukannya justru jadi rancu ? itu kalau anda mau mengkritisi ustadz sarwat lho.
nah balik ke topik awal, bagi anda yang
membela ustadz sarwat tolong deh jawab pertanyaan ini :
1. Apakah tuduhan ustadz sarwat kepada
syaikh Al Bani bahwa beliau anti mahdzab itu benar ? bahwa beliau mengharamkan
bermahdzab itu benar (sekalipun tidak taklid), dan banyak ucapan lainnya. Jika
benar apa buktinya?.
kalau tidak benar bearti ustadz sarwat
dusta dong ?
tak perlu berbicara kesana-kemari
menghilangkan esensi permasalahan.
"Sayangnya, para pendukung Al-Albani
diyakinkan bahwa yang keluar dari mulut Al-Albani itulah isi dan makna Quran
yang sebenarnya. Lalu ditambahkan bahwa pendapat yang keluar dari mulut para
ulama lain termasuk pada imam mazhab dianggap hanya meracau dan mengada-ada.
"
innalillahi kalau ada yang mengatakan
seperti ini. Saya adalah pendukung syakh albani tapi dalam beberapa hal saya
juga tidak sependapat dengan beliau. Itu cuma tuduhan ustadz sarwat belaka.
26 Januari 2010 22.25
Abu Althaf mengatakan...
Assalamualaykum akhi abu al jauzaa' :)
Lama sudah tidak menjumpai tulisan abu al
jauzaa' di forum myquran. Saya sedikit terhenyak ketika ada seseorang
memposting tulisan antum mengenai permasalahan ini.
Saya pikir antum terlalu terburu-buru
hingga men-judge ust. sarwat bukan pada levelnya mengkritik syaikh al albani,
yang padahal mungkin sebagian juga akan berpikir sebaliknya antum juga bukan
pada levelnya mengkritik ust. Sarwat.
Padahal, ust. Sarwat sudah menjelaskan
"Artikel pada situs saya itu adalah bagian dari bedah buku yang ditulis
oleh ulama besar Syria, Dr. Said Ramadhan Al-Buthy. Apa yang saya tulis di
dalam artikel itu lebih merupakan buah pemikiran beliau sang penulis
buku."
Jadi, jelas adapun tulisan yang antum
kutip dari ust. sarwat dapat dipahami bahwa itu adalah redaksi syaikh al buthi.
Dalam antum meng-counter seolah olah itu adalah pemikiran ust.sarwat padahal
kalo baca utuh tidaklah demikian.
Tidak ada kritikan ilmiyah dari ust.
sarwat kepada syaikh al albani. Ustad hanya menukil isi buku/kitab ramadhan al
buthi. Saya tahu beliau sadar betul kapasitas beliau.
Di sini di tempat kerja saya, ust. sarwat
mengasuh kajian tematik kontemporer setiap hari senin ba'da dzuhur. Beliau
memang sangat sering mengambil pendapat al albani dalam menshahihkan hadits. Namun,
saya juga ga pernah mendengar dari beliau kritikan semacam itu. Tapi mengenai
isi buku sempat pula disinggung mengenai anti mazhab tapi tidak pernah menyebut
syaikh al albani.
Saya pikir beliau termasuk orang yang
cukup sadar diri. Kalaulah ust. sarwat benar benar menganggap syaikh albani
diragukan kapasitasnya sebagai ahli hadits seperti yang antum tuduhkan, mengapa
pula di banyak kesempatan beliau memuji syaikh albani sebagai tokoh hadits yang
terkemuka dan seringkali mengambil pendapat syaikh dalam menshahihkan suatu
hadits.
Mengenai bukti, sebaiknya kita tunggu
janji ust. sarwat yang akan memberikan terjemahan kitab al buthi yang
dipermasalahkan. Selanjutnya, antum dan rekan rekan bisa memberikan counter
yang ilmiah.
Terkhusus untuk para pentaqlid buta
syaikh al albani, mungkin komentar saya ini sama sekali tidak penting dan
dianggap hanya pembelaan terhadap ust. sarwat. Tapi sebagai sesama muslim, saya
hanya mengingatkan untuk berkata santun dan tidak berolok-olok dengan sebutan
yang tidak layak.
Semoga Allah meridloi ...
Akhukum fillah,
abie1102
27 Januari 2010 16.59
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
@Abu AlThaf/abie,.....
Wa'alaikumus-salaam warahmatullaahi
wabarakatuh
Ahlan wa sahlan wa marhaban
Senang atas kunjungan antum di sini. Jika
antum merasa 'terhenyak' atas copas seorang ikhwah di MyQ tentang artikel saya
di atas, hal yang sama saya rasakan ketika saya membaca artikel Ustadz Ahmad
Sarwat di situs Warna Islam. Saya tidak pernah mengatakan Ustadz Ahmad Sarwat,
Lc bukan pada levelnya mengkritik Syaikh Al-Albaaniy. Kalau boleh tahu, di
kalimat mana antum simpulkan sesuatu yang tidak pernah saya katakan itu ? Saya
berulang kali mengatakan bahwa Syaikh Al-Albaaniy - dan begitu juga ulama lainnya
- terbuka untuk dikritik. Baik pada bidang tashhih/tadl'iif hadits ataupun
istinbath fiqh-nya. Tapi sebagaimana adab mengkritik, objektifitas bukti tetap
harus dikedepankan. Seharusnya kita semua berawal dari sini...
Memang benar kata antum bahwa Ustadz Ahmad
Sarwat, Lc mengutip penjelasan Dr. Al-Buuthiy. Dan itu pun telah saya tegaskan
di awal artikel saya dengan kalimat :
Dalam salah satu artikel di situs “Warna
Islam”, Al-Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. pernah memberikan jawaban atas satu
pertanyaan yang diajukan terkait buku yang ditulis Dr. Muhammad Sa’iid Ramadlan
Al-Buuthiy yang berjudul Al-Laa Mazhabiyah, Akhtharu Bid'atin Tuhaddidu
As-Syariah Al-Islamiyah. Pertanyaan tersebut fokus pada bahasan anti madzhab
yang dilayangkan Dr. Al-Buuthiy kepada Asy-Syaikh Al-Albaaniy rahimahullah. Ya,
Dr. Al-Buuthiy telah menuduh Asy-Syaikh Al-Albaaniy sebagai tokoh anti madzhab
masa kini. Madzhab paling merusak, katanya.
...........
Namun sungguh disayangkan kali ini bahwa
seorang ustadz Ahmad Sarwat, Lc. yang biasanya kritis, tiba-tiba merubah
perannya menjadi seorang muqallid. Beliau menelan begitu saja perkataan Dr.
Al-Buuthiy tanpa pertimbangan tatsabbut atau tabayyun. Padahal, bahan-bahan
yang dapat beliau telaah dari kitab-kitab Asy-Syaikh Al-Albaniy tersebar di
berbagai media. Dan sekali lagi disayangkan…….. beliau enggan untuk
memperhatikannya.
Saya harap antum memperhatikan itu.
Adapun tulisan saya kemudian lebih
tertuju pada Ustadz Ahmad Sarwat, maka tidak lebih hal itu dikarenakan beliau
memberikan persetujuan dan mempublikasikannya. Dan jika antum telah membaca
buku Laa Madzhabiyyah-nya Dr. Al-Buthiy dan membandingkannya dengan ulasan
Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. ; insya Allah antum dapat membedakan mana perkataan
yang dikutip, mana perkataan Ustadz Ahmad Sarwat, dan dimana letak persetujuan
serta penguatan perkataan Dr. Al-Buuthiy terhadap diri Syaikh Al-Albaaniy.
Sedikit banyak, saya telah membacanya. Dulu terjemahannya juga sempat
membacanya. Kebetulan saya juga punya bantahan Syaikh 'Ied Al-'Abbasiy terhadap
bukunya Dr. Al-Buuthiy itu yang berjudul : Bid'ah Ta'ashub Madzhabiy.
28 Januari 2010 09.43
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Dalam situs Warna Islam pun antum - kalau
mau objektif - nampak sekali kecondongan persetujuan dan penguatan tuduhan Dr.
Al-Buuthiy terhadap Syaikh Al-Albaaniy. Apalagi di akhir artikel Ustadz Ahmad
Sarwat mengatakan :
Kalau saya menampilkan kritik atas pendapat
Al-Albani, jangan dianggap saya membenci beliau.
Susah untuk tidak mengatakan bahwa Ustadz
Ahmad Sarwat, Lc. meridlai apa yang beliau tuliskan tersebut.
Inilah yang sangat saya sayangkan.
Jika antum mengatakan tidak ada kritikan
ilmiah dari Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. pada Syaikh Al-Albaaniy, maka memang
benar. Penampilan kritikan Ustadz Ahmad Sarwat memang tidak ilmiah. Tidak ada
bukti objektif yang bisa menguatkan pendapatnya dari kitab-kitab Syaikh
Al-Albaniy atau rekaman-rekaman kasetnya. Saya lebih memandang dari sisi
ini....
Saya pun beberapa kali membaca artikel
Ustadz Ahmad Sarwat, Lc bahwa belaiu beberapa kali mengutip pendapat
Al-Albaaniy dalam tashhih. Makanya itu saya kaget kok beliau nulis artikel di
Warna Islam yang bertolak belakang dengan apa yang saya ketahui dari
beliau..... yang tidak lebih dari kedustaan-kedustaan : Anti madzhab, ilmu fiqh
dan ushul fiqh adalah bid'ah yang harus dihancurkan, tidak perlu metodologi
dalam memahami Al-Qur'an dan As-Sunnah, tidak menghargai ulama,....dst.
Makanya di awal artikel saya mengatakan :
Namun sungguh disayangkan kali ini bahwa
seorang ustadz Ahmad Sarwat, Lc. yang biasanya kritis, tiba-tiba merubah
perannya menjadi seorang muqallid. Beliau menelan begitu saja perkataan Dr.
Al-Buuthiy tanpa pertimbangan tatsabbut atau tabayyun.
Dan harap antum ketahui, beliau (Ustadz
Ahmad Sarwat, Lc.) menulis artikel yang mengulas Syaikh Al-Albaaniy dengan nada
semisal bukan hanya kali ini saja.....
Terima kasih atas nasihatnya untuk tidak
menggunakan kata-kata provokatif. Tapi saya harap harapan antum tertuju juga
pada diri Ustadz Ahmad Sarwat, Lc. saat beliau menuliskan :
Sayangnya, para pendukung Al-Albani
diyakinkan bahwa yang keluar dari mulut Al-Albani itulah isi dan makna Quran
yang sebenarnya. Lalu ditambahkan bahwa pendapat yang keluar dari mulut para
ulama lain termasuk pada imam mazhab dianggap hanya meracau dan mengada-ada.
Naudzu billahi min dzalik.
.....
Al-Albani memang tidak pernah belajar
hadits secara tradisi lewat perawi dan sanad, sebagaimana umumya para ulama
hadits. Al-Albani hanya sekedar duduk di perpustakaan membolak-balik kitab,
kemudian tiba-tiba mengeluarkan statemen-statemen yang bikin orang bingung.
Diyakinkan oleh siapa ? oleh Al-Albaaniy
? 'meracau' ? sekedar duduk di perpustakaan dan membikin statement yang bikin
orang bingung ?
Kira-kira produk kalimat ini siapa ya ?
Saya percaya antum dapat objektif menilai
hal ini.
Dan sekali lagi mohon maaf jika artikel
di atas banyak menyinggung banyak pihak, terutama orang-orang yang 'dekat'
dengan beliau.
Terima kasih atas komentar dan
nasihatnya.... Semoga Allah senantiasa memberikan rahmat dan hidayahnya kepada
kita semua.
Akhukum : Abul-Jauzaa'
28 Januari 2010 09.44
Anonim mengatakan...
@abie1102
baiklah kita tunggu konfirmasi dari
ustadz sarwat mengenai hal ini. itu lebih baik. Tapi jangan lama-lama ya
jawabnya
hanya sekedar meluruskan pemikiran.
Seseorang ketika ditanya "Bagaimana pendapatmu mengenai orang ini "
kemudian dia mengatakan kata "ulama A" orang ini begini dan begitu. Maka
orang tersebut harus juga bertanggung jawab mengenai hal tersebut. Bukan lari
dari tanggung jawab saya cuma menukil.
Kalau seperti itu berarti boleh dong
misal saya memfitnah ustadz sarwat dengan menukil fitnahan dari orang lain.
Kalau saya ditanya kenapa kamu menulis hal itu maka saya jawab khan saya cuma
menukil ya tanya aja sama yang menulis itu. Kalau dalam pikiran saya tetep saja
saya salah walaupun cuma menukil wong belum jelas benar salahnya (tidak ada
bukti).
inilah esensi permasalahan. Kalau menukil
harus juga lihat-lihat apa yang dinukil. Deverifikasi dulu benar tidaknya.
28 Januari 2010 11.24
yugo saptoro mengatakan...
Sekarang sudah agustus 2010.
Apa sudah ada tanggapan dari ust.ahamd s.
lC?
kalau sudah ada mohon diberikan linknya
sebagai bukti bahwa beliau telah menanggapi artikel ini. Sekaligus menjadi
penutup diskusi ini.
jazakumullaahu khairan
4 Agustus 2010 14.10
aris munandar mengatakan...
Maaf, tolong dicek ulang:
ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى
الله عليه وسلم وتعزب عنه
Perkataan Imam Syafii ini diterjemahkan
dalam tulisan di atas sbg berikut:
Tidak boleh bagi seorang pun kecuali
harus bermadzhab pada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan
mengikutinya.
Apa tidak lebih diterjemahkan sebagai
berikut:
Tidak ada seorang pun manusia kecuali ada
sunnah Nabi yang tidak dia ketahui atau dengan bahasa lain "Tidak ada
satupun manusia yang mengetahui semua sunnah Nabi"?.
تذهب عليه dan تعزب
عنه dalam kalimat ini maksudnya adalah hilang dari memori dan
pengetahuannya.
6 September 2010 22.34
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Antum BENAR, karena subjek dari tadzhabu
kembali kepada sunnah. Jazaakallaahu khairan atas koreksinya. Segera saya
perbaiki.
7 September 2010 09.52
SYAFA'AT MUBARI mengatakan...
IZIN COPY
25 September 2010 23.57
Achmad Junaedi mengatakan...
Ustadz Abul-Jauza..dan yang
lainnya..ditunggu diskusi ilmiah ini di forum http://myquran.com/forum/showthread.php/21007-Kerancuan-Albani-Dalam-Menilai-Hadis/page6...
Jazakallahu khoir....
17 Februari 2011 13.38
abuyahyamujahid mengatakan...
aiywa
20 Juli 2011 22.21
anas mengatakan...
Achmad Junaedi
mendingan orang yg kontra syaikh albani,
diminta diskusi di blog ini, daripada baca di myquran.com, yg kadang bacanya
ribet dan sulit (saking banyaknya orang yg kasih komentar), atau mereka bikin
blog sendiri yg bagus seperti blog ust. abul jauzaa ini, biar enak
bacanya,tidak usah ditaruh di myquran.com, gak enak bacacnya, gimana om ?
21 Juli 2011 08.37
Anonim mengatakan...
Diskusi di myquran.com hanya akan membawa
pada diskusi tidak sehat alias jidal belaka.
Oleh karena itu, klo mau diskusi
mendingan disini saja, saya melihat diskusi2 yg pernah berjalan di blog ini
cukup sehat, dlm artian tidak sampe berkembang pada jidal yg merugikan.
21 Juli 2011 10.30
THESALTASIN@gmail.com mengatakan...
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
وَبَرَكَاتُهُ,
أَعُوْذُ بِاللِه مِنَ الشََّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
- بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Pada Buku = RASIONALITAS AL-QUR’AN =
Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar ( yang membahas kesesatan para Dedemit WAHABI
) = karya – M.Quraish Shihab . MA. = di Halaman 74 nomor 3 menyatakan :
“ Syaikh Abdul Ghani ar-Rafi ,
mengajarkannya ( kepada Rasyid Redha ) sebagian dari kitab hadits NAIL al
AUTHAR yang dikarang oleh : asy-Syaukani yang bermadzhab Syi’ah Zaidiyah “
…Ulama Besar Syi’ah dijadikan MASCOT oleh
para DEDENGKOT WAHABI…lucu…maksud hati ingin meluruskan AQIDAH ….akhirnya
…berkolaborasi dengan Ulama Syi'ah…..
وَعَلَيْكُمْ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللهِ
وَبَرَكَاتُهُ
لا تجتمع هذه الأمة على ضلا
“Umat ini tidak akan bersepakat diatas
Kesesatan.”
(HR. Asy-Syafi’I dalam Ar-Risalah)
21 Oktober 2011 07.26
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Sudah puas kekesalan Anda tertumpah pada
kalimat di atas ?.
Asy-Syaukaaniy rahimahullah memang
dibesarkan di lingkungan Syi'ah Zaidiyyah. Akan tetapi, beliau rujuk kepada
'aqidah Ahlus-Sunnah, dan itu terbukti pada tulisan dan perkataannya yang
mencocoki Ahlus-Sunnah. Dan bahkan, beliau banyak menyelisihi Syi'ah Zaidiyyah.
Lain kali, mau bicara tentang
Asy-Syaukaaniy, baca biografinya secara utuh. Jangan membebek sama Quraisy
Syihaab yang punya kecondongan ke Syi'ah juga.
21 Oktober 2011 10.11
Ibnu Abi Irfan mengatakan...
wah, ini menarik sekali ustadz. ana baru
kali ini mendenagr kalau Imam Asy Syaukaniy dulunya seorang Syi'ah Zaidiyah.
ana hanya tahu ujug2nya saja bahwa beliau seorang Imam Ahlus Sunnah, yang
atsarnya tidak cuma diambil oleh Salafiyun/Wahabiyun, tetapi juga oleh
Asy'ariyun.
kalo ada waktu mohon dibahas secara
ringkas riwayat hidupnya.
21 Oktober 2011 15.48
Anonim mengatakan...
ustadz, adakah satu saja pedapat atau
pemahaman dari Syaikh Albani yang anda kritisi?
21 Oktober 2011 16.30
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Coba saja antum cari artikel di :
Daftar Artikel Blog Ini.
Bukan termasuk adab seorang penuntut ilmu
menyebutkan penyelisihannya dengan ulama Fulan dan Fulan tanpa ada maksud
membahas substansi permasalahannya.
21 Oktober 2011 19.19
komputer mengatakan...
saya sebagai orang awam malah tambah
bingung…mana yg bener…setelah meliat tulisa di http://www.abul-jauzaa.blogspot.com/2010/01/ahmad-sarwat-al-buuthiy-dan-al-albaaniy.html
dan di http://mutiarazuhud.wordpress.com/2011/01/18/paham-anti-mazhab/
.Apa yang mesti dilakukan ??? Pernah mendengar dari seorang ustad “akan terjadi
zaman yg penuh dgn fitnah ” apakah yg dimaksudkan itu jaman sekarang ini ya !!!
mana yg bener dan yang salah,(bagi saya pribadi yang tidak berilmu ini) Tambah
bingung…….Apa yang mesti dilakukan???? Mohon bimbingannya dari ustadz-ustadz
sekalian….terimakasih dan semoga kita terhindar dari godaan syetan yg
terkutuk…amin.
23 November 2011 16.23
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Mana yang benar mana yang salah, maka itu
adalah kewajiban yang Allah bebankan kepada kita untuk memilahnya.
Tentang tulisan yang Anda sebut, maka
tulisanm di atas adalah sebagai bantahannya. Anda dapat lihat tuduhan membabii
buta tanpa dasar yang dialamatkan oleh Al-Buuthiy, kemudian ditaqlidi tanpa cek
dan ricek oleh Ustadz Ahmad Sarwat. Sama halnya dengan di atas. Jika Anda
bingung, Anda dapat membaca buku-buku Syaikh Al-Albaaniy, apakah benar beliau
itu anti madzhab ?. Buku terjemahan Syaikh Al-Albaaniy sudah banyak. Di atas
pun secara jelas saya kutip perkataan Syaikh Al-Albaaniy yang mengingkari
tuduhan anti madzhab.
Jika Anda tidak ingin terus tenggelam
dalam 'keawaman' - maaf - , ada tugas lain menanti Anda, yaitu : belajar dan
tidak mudah membeo perkataan orang.
24 November 2011 06.05
Anonim mengatakan...
Kayaknya semua merasa benar....sama aja
jidal
22 Desember 2011 11.15
Anonim mengatakan...
Masih ada yng meragukan pernyataan
ust.sarwat yang mengkritik bahkan menyerang Syaikh Al-Albaaniy rahimahullah,
tanpa bukti? lihat di: http://www.ustsarwat.com/web/berita-44-anti-mazhab--bidah-paling-merusak.html
22 Desember 2011 21.56
gunn mengatakan...
"Dr. Muhammad Said Ramadhan
Al-Buthi, ulama besar Suriah dan aktifis senior pergerakan Islam di negeri itu,
membeberkan betapa berbahayanya paham anti mazhab ini dalam bukunya setebal
200-an halaman.
Yang menarik dari buku ini, beliau
menceritakan bagaimana sengitnya serangan kelompok anti mazhab ini terhadap
syariat Islam. Beliau memang terlibat langsung dalam dialog yang panjang,
semalam suntuk, dengan tokoh terbesar kalangan anti mazhab, yaitu Nashirudin
Al-Albani.
Ta`ashshub dan fanatisme buta kepada
pemikiran sendiri adalah sumber penyakit yang melanda kalangan anti mazhab ini.
Mereka telah mengurung diri mereka di dalam sangkar ashabiyah (fanatisme
kelompok) yang rendah"
narasi di atas itu milik syaikh
al-buuthiy jg kah (yg hanya skedar dinukil)?
14 Januari 2012 20.53
Anonim mengatakan...
bagaimana dengan pandangan ust. ahmad
sarwat setelah beliau membaca tulisan ini? apakah ada klarifikasi dari beliau?
25 Januari 2012 15.32
abu ammar mengatakan...
Setelah saya baca (baru baca), mohon maaf
sebelumnya, saya juga ingin bertanya.
Sebelumnya apakah Ust Abul Jauzaa sudah
bertabayyun kepada ust Ahmad Sarwat? Karena Ust Ahmad Sarwat dan Ust Abul
Jauzaa sekarang sama-sama di Indonesia, dan usia mungkin tidak terlalu jauh
terpautnya, jadi sangat memungkinkan untuk saling bertabayyun menanggapi
tulisan Ust Ahmad Sarwat.
Mohon tanggapan Ustadz.
Jazakalloh khoiron katsiron.
21 Maret 2012 15.51
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Saya tidak mengenal Ustadz Ahmad Sarwat
kecuali lewat tulisan beliau. Adapun dalam perkara seperti ini, maka tidak
wajib bertabayyun dalam wujud saya harus bertanya langsung kepada yang
bersangkutan. Memastikan bahwa tulisan tersebut adalah tulisan Ustadz Ahmad
Sarwat itu sudah merupakan (salah satu wujud) tabayyun itu sendiri. Dan tulisan
beliau pun jelas maksudnya.
21 Maret 2012 15.57
Cipto Abi Yahya mengatakan...
"al fakir mengatakan...
ohhh jadi ada hal baru lagi tentang ust
umar sawed ta?hmm ada lagi, catat lagi smoga bisa jadi pelajaran bagi kita smua
agar berhati-hati dengan jari-jari yang menyentuh keyboard dan lidah yang tak
bertulang,,"
_____________________
Tulisan Ini bukan kritik kepada Ustadz
Muhammad Umar as-Sewed mas.
21 Maret 2012 23.46
Anonim mengatakan...
Kritikan itu tetap terasa pedas
bahkan bagi orang yang biasa mengkritik
sekalipun
Ndak perlu kebakaran jenggot kali...
Toh sudah biasa Anda mengkritik dan
menuduh orang lain bahkan para Ulama
15 Mei 2012 11.33
abu jihan mengatakan...
Assalamualaiku ustdz,mudah mudahan
artikel dialog ini dpt membuka mata hati orng2 yg mencela beliau(syaikh
muhammad nashirruddin al bani)moga artikel ini jg menjadi hujjah atas situs
situs tuduhan dan hujatan yg di tuduhkan kpd beliau,moga kita juga terhindar
dari makar org2 yg membeo di siang bolong.
syukron ustdz atas artikelnya yg sangat
bermanfaat buat ana...
jazzakallah khoir.
22 Mei 2012 21.32
Anonim mengatakan...
ini al buuthiy ulama syria yang 100%
mendukung hafez arrafidoh bukan?
25 Mei 2012 12.34
Anonim mengatakan...
27 Oktober 2012 06.35
Anonim mengatakan...
ini ada tulisan terbaru ustadz Ahmad
Sarwat yg habis2an membahas madzhab salaf
mungkin bisa dikomentari ustadz Abul
Jauzaa'???
9 Januari 2013 14.29
Boy mengatakan...
@ Anonim 9 Januari 2013 14:29
Menurut saya Ust. Ahmad Sarwat sekedar
mengomentari karakter seseorang yang merasa dirinya Tidak bermadzhab kepada
Imam yang empat dan menyatakan dirinya mengikuti Madzhab Salaf.
Sah-sah saja Ust.Ahmad Sarwat berkomentar
demikian. dan sah-sah saja orang yang ditanyakan oleh si penanya bahwa ia tidak
mengikuti/terikat dengan Imam yang empat.
Adapun perbuatan dari orang yang mengaku
mengikuti Madzhab Salaf kemudian perilakunya dianggap kurang baik di
masyarakat, hal ini tidak bisa dijadikan ukuran bahwasanya pemilihan pemahaman
tidak mengikuti Imam yang empat adalah suatu kesalahan.
Hal ini mungkin sama dengan pilihan
menjadi Muslim atau Kafir..ketika si Muslim ini akhlaknya lebih Buruk dibanding
si Kafir, tidak lantas menjadikan Muslim itu identik dengan keburukan.
Mudah-mudahan Ust. Ahmad Sarwat, si
penanya, orang yang ditanyakan dan semua pengunjung blog ini Allah tanamkan
rasa cinta untuk berusaha sekuat tenaga mengikuti Imaniyah dan Amaliyah para
Salafus Sholih dan bisa menjadi contoh yang baik dalam hidup di tengah
masyarakat, Amin
9 Januari 2013 17.59
Anonim mengatakan...
@ Anonim 9 Januari 2013 17:59
Tidaklah seringan itu apa yang telah
ditulis ust Ahmad Sarwat, karena kalau dicermati maka beliau membahas sampai ke
tokoh2 salaf dan bagaimana mereka mengambil ilmu, beristinbath, menilai hadits
dan lain sebagainya.
Lebih jelas terlihat pada bahasan
"Mazhab Fiqih Yang Empat Adalah Salaf" dan "Bukan Salaf Tetapi
Dzahihiri".
10 Januari 2013 08.05
Anonim mengatakan...
Giliran televisi salafi yang kena tuduhan
(tak berdasar) dari ustadz Sarwat ini
Aduhai...sungguh besar fitnahnya:
Atau televisi milik kelompok tertentu,
misalnya milik kalangan yang mengaku-ngaku sebagai kelompok salafi. Kita
khawatir isinya malah bikin keresahan di tengah masyarakat yang kurang sejalan
dengan ajaran mereka. Mungkin kalau televisi itu siaran di Saudi Arabia yang
masyarakatnya merasa cocok dengan esensi ajarannya, tidak akan jadi masalah.
Tetapi ketika bersiaran di negeri
Indonesia yang menjunjung tinggi para ulama salafush-shalih, khususnya ulama
yang tergabung dalam empat mazhab, dan juga berpaham tauhid Asy'ariyah dan
Maturidiyah, tiba-tiba isi televisi itu malah mencaci-maki para ulama salaf,
menyalah-nyalahkan ulama empat mazhab, bahkan menganggap aqidah Asy'ariyah dan
Maturidiyah sebagai aqidah sesat di luar Islam, tentu akan mendapatkan
resistensi besar.
30 Januari 2013 14.51
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Ustadz sarwat ini memang sering masuk
angin kalau bicara salafi. Sudah gennya barangkali...
30 Januari 2013 20.57
Adz-Dzi'bul Munfarid mengatakan...
qadarullah, sekarang Allah telah
menunjukkan bahwa Syaikh Al Buthy adalah pendukung rezim Nushairiyyah pembantai
ahlussunnah di Syria, juga pendukung Hasan Nashrullah, pemimpin hizbusy
syaithan syiah Libanon...
31 Januari 2013 08.08
dedi rinaldi mengatakan...
Barokallohu fiik ustadz.
Saya mengambil banyak manfaat dari
tulisan ustadz.
Semoga Allah menjaga ustadz dalam
kesehatan dan kesabaran. Aamiiin.
*abu deedat rinaldi
10 Februari 2013 17.31
Supriman mengatakan...
@Anonim 30 Januari 2013 14.51:
Ana sih merasa geli dan aneh dg
komentarny Ahmad Sarwat ini... Apalagi pas bilang "negeri Indonesia yang
menjunjung tinggi para ulama salafush-shalih". Alh, apa dia ga tau fakta
di lapangan, banyak orang yg mengaku2 bermadzhab Syafii namun dia sendiri tak
tahu siapa itu Imam Syafii, apatah lagi buku2nya, apatah lagi aqidah beliau...
14 Februari 2013 09.35
Anonim mengatakan...
nambahin link yang membahas al Buuthi;
6 Maret 2013 08.27
Khoiron mengatakan...
Perkataan merendah "apabila
perkataan saya benar maka itu tidak lain dari Allah", ataupun perkataan
Imam Malik "Setiap orang bisa diterima atau ditolak perkataannya, kecuali
penghuni kubur ini (Nabi)", ataupun an_nisa:59 yang berbunyi
"...kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul
(sunnahnya)..."
Terkadang menjadi senjata untuk
menguatkan pendapat kelompok tertentu sembari menyerang kelompok lain tidak
sesuai dengan Qur'an dan Sunnah. Padahal, kelompok lain yang diserang-pun tidak
lain berasaskan Qur'an dan Sunnah. Bersikap adil-lah saudaraku...
7 Maret 2013 08.39
Irfan mengatakan...
Ustadz, sekarang al-Buthi sudah wafat.
Bolehkah kita mengucapkan
"rahimahullah" kepadanya? - dengan mengetahui sikap beliau dalam
membela rezim Basyar Asad.
22 Maret 2013 15.58
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
sepanjang masih berstatus muslim, boleh
mengucapkan rahimahullah padanya. Dan setahu saya, beliau memang muslim (tidak
kafir).
wallaahu a'lam.
22 Maret 2013 16.28
Anonim mengatakan...
Bismillah
15 januari 2010 - 23 maret 2013, tak
terasa 3 tahun lebih. Sejak tulisan ini diposting. Dan albuuthy rahimahullah
dengan segala plus-minusnya pun telah bertemu Allah 'azza wa jalla.
Untuk tulisan ini, jazaakallah khayran wa
baarakatuhu fiyka. Ya ustadz abu al-jawzaa
23 Maret 2013 01.27
Anonim mengatakan...
ustad,
minta bantuan untuk menjelaskan ini dari
ceramah dibawah, apakah benar syaikh shobuni (rekan albuthi) mencela syaikh al
buthi adalah munafik dan sesat, karena mendukung presiden syuriah yg syiah itu.
karena selama ini yg mengkritik albuthi
adalah dari ulama salafy, ternyata ini ada berita dari ulama asy'ariyyah -pun
ada yg mengkritiknya
makasih ustad, jazakalloh
24 Maret 2013 07.04
Anonim mengatakan...
ustadz.. mohon di'terjemahkan ke'bahasa
indonesia ceramah Syaikh As Shabuniy di'atas.. yang dikirim oleh '(Anonim 24
Maret 2013 07.04)" saya ingin mengetahuinya...
semoga Allah Subhanahu Wa Ta'ala
memberikan kebaikan-kebaikan kpd Ustadz Abu Jauzaa...
24 Maret 2013 14.29
Anonim mengatakan...
Karena tulisan di blog ini, banyak orang
bodoh menjadi merasa lebih pintar dari ulama. Bahkan mencacimakinya. Bukan
seperti ini yang dibawa oleh Rosululloh.
Wahai siapapun yang berkata dengan nada
sombong dalam blog ini, ketahuilah. Meskipun ada ridho antara kita, tetapi
Alloh akan tetap memperkarakan dan mengadili setiap ucapan dan tindakan kita.
itu janji Alloh dalam hadits qudsi, karena Alloh lah seadil2nya hakim.
Jangan tanya bgmn bunyi hadits qudsi itu,
kalian lebih hebat dalam ber-hadits. Silahkan pelajari ...
Jika aku menggenggam pedang Ummar bin
Khottob RA, akan aku hajar mulut - mulut lancang kalian.
4 April 2013 19.23
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Tidak usah berteori dengan pedang 'Umar
segala, karena saya pribadi tidak yakin Anda pernah pegang pedang sungguhan.
4 April 2013 21.18
Abu Muhammad Bogor mengatakan...
Barokallohu fik, mas.jazakallohu khoyron.
semoga Allah memberi kekuatan dan
kesehatan bagi antum, menunjuki selalu dan menetapkan saya dan antum dalam
hidayah Allah.
Abu Muhammad Bambang.
7 April 2013 16.09
Anonim mengatakan...
Alhamdulillah di Indnesia masih ada da'i
yang sungguh kuat dalam meniti Manhaj Salaf.
9 April 2013 17.29
Anonim mengatakan...
Wa'alaikumussalaam warohmatullaahi
wabarokaatuh
Al-Imam Hanafi, Al-Imam Malik, Al-Imam
Ahmad bin Hambal & Al-Imam Asy-Syafi'i menolak untuk ditaqlid/fanatik buta,
begitupun Al-Imam Al-Albany menolak fanatik buta kepada mazhab nenek moyangnya.
MasyaALLAH Ana izin copas saudaraku Abu Al-Jauza, saudara"ku silakan
berpendapat dengan akhlaq yach ^_^
9 April 2013 18.24
ekonsul mengatakan...
tadi pagi, ane sempat berdebat soal
masalah fiqh. salah satu penguat ane yaitu pernyataan dari syeikh al albani
(terhadap suatu hadits). berhubung ane kurang informasi soal beliau, jadi ane
cut saja perdebatan dengan bahasa diplomatis. dari tulisan ini, ane sedikit tau
tentang kredibilitas syeikh al albani dalam ilmu hadits. terimakasih share
nya,,,
12 April 2013 15.28
WOng BoDo mengatakan...
mohon maaf sebelumnya,
saya kira abul jauzaa tidak beda dengan
yang diucapkannya "mengajak taqlid" .. padahal tampak sekali sang
penulis diatas sangat taqlid dengan yang di pujanya...
Maaf, saya kira albani memang belom
pantas dianggep ahli hadits ataupn muhaddits walaupun ada "cerita"
mendapatkan ijazah sanad.. tapi itu belum bisa dijadikan patokan bahwa albani
"bersanad" ...
dalam generasinya banyak ahli hadits yang
musnid ataupun bener-bener muhaddits yang mengkritik kesalahan-kesalahan albani
ketika memilah-milah hadits dari kitab-kitab kutubus sittah...
jadi jelaslah disini sebagaimana ungkapan
Al-Imam Abu Yazid Al-Bustamiy ; “Barangsiapa tidak memiliki susunan guru dalam
bimbingan agamanya, tidak ragu lagi niscaya gurunya syetan” Tafsir Ruhul-Bayan
Juz 5 hal. 203
banyak pandangan yang menyimpang tapi
"seakan" benar.....
wassalam
8 Mei 2013 14.14
dedi rinaldi mengatakan...
Abu yazid al bustami?
oo.. Yah pantas saja.
8 Mei 2013 15.26
Anonim mengatakan...
WoNg Bodo ::
Jika ada yang mengatakan bahwa syaikh
albani rahimahullah tidak mempunyai guru,
sepertinya orang itu terlalu lama tinggal
di dalam gua.
Syaikh albani rahimahullah jelas sekali
bahwa beliau memiliki guru, hanya saja (mungkin) guru beliau itu tidak sesuai
dengan "selera" antum dan yang semisal dengan antum
Barakallah
8 Mei 2013 22.28
Ibnu Abi Irfan mengatakan...
apakah Abu Yazid Al Bustami itu ahli
hadits?
kitab hadits apa yang ditulisnya? bisakah
dia membuat kitab hadits seperti SILSILAH HADITS DHO'IF DAN MAUDHU'?
9 Mei 2013 06.55
HAFIZONE mengatakan...
saya baca dari berbagai artikel.
bagaimana pendapat anda tentang ini???????
Syaikh al-Buthi bertanya: “Bagaimana cara
Anda memahami hukum-hukum Allah, apakah Anda mengambilnya secara langsung dari
al-Qur’an dan Sunnah, atau melalui hasil ijtihad para imam-imam mujtahid?”
Al-Albani menjawab: “Aku membandingkan
antara pendapat semua imam mujtahid serta dalil-dalil mereka lalu aku ambil
yang paling dekat terhadap al-Qur’an dan Sunnah.”
Syaikh al-Buthi bertanya: “Seandainya
Anda punya uang 5000 Lira. Uang itu Anda simpan selama enam bulan. Kemudian
uang itu Anda belikan barang untuk diperdagangkan, maka sejak kapan barang itu
Anda keluarkan zakatnya. Apakah setelah enam bulan berikutnya, atau menunggu
setahun lagi?”
Al-Albani menjawab: “Maksud
pertanyaannya, kamu menetapkan bahwa harta dagang itu ada zakatnya?”
Syaikh al-Buthi berkata: “Saya hanya
bertanya. Yang saya inginkan, Anda menjawab dengan cara Anda sendiri. Di sini
kami sediakan kitab-kitab tafsir, hadits dan fiqih, silahkan Anda telaah.”
Al-Albani menjawab: “Hai saudaraku, ini
masalah agama. Bukan persoalan mudah yang bisa dijawab dengan seenaknya. Kami
masih perlu mengkaji dan meneliti. Kami datang ke sini untuk membahas masalah
lain”.
Mendengar jawaban tersebut, Syaikh
al-Buthi beralih pada pertanyaan lain: “Baik kalau memang begitu. Sekarang saya
bertanya, apakah setiap Muslim harus atau wajib membandingkan dan meneliti
dalil-dalil para imam mujtahid, kemudian mengambil pendapat yang paling sesuai
dengan al-Qur’an dan Sunnah?”
Al-Albani menjawab: “Ya.”
Syaikh al-Buthi bertanya: “Maksud jawaban
Anda, semua orang memiliki kemampuan berijtihad seperti yang dimiliki oleh para
imam Madzhab dalam Islam ? Bahkan kemampuan semua orang lebih sempurna dan
melebihi kemampuan ijtihad para imam madzhab. Karena secara logika, seseorang
yang mampu menghakimi pendapat-pendapat para imam madzhab dengan barometer
al-Qur’an dan Sunnah, jelas ia lebih alim dari mereka.”
13 Mei 2013 14.54
Shadow-Bane mengatakan...
@HAFIZONE: Artikel itu diambil dari buku
Albuthi dan ketidak adilannya dalam menulis keseluruhan isi dialog sudah banyak
dibeberkan oleh DR Rabi' bin Hadi al-Madkhali dan Doktor-doktor Universitas
Islam Madinah dan Al-Azhar..
Albuthi sudah terkenal dikalangan
ulamakontemporer sebagai Pendusta dan Pembela Syi'ah.
Bahkan ia berfatwa mendukung penyerangan
Basar Assad ke kaum Muslimin Suriah.
Artikel itu sudah sangat kadaluarsa.
13 Mei 2013 17.35
Shadow-Bane mengatakan...
@WONG BODO:
Anda tau definisi taklid nggak mas?
Abul Jauzaa' jelas mengatakan Ust. Ahmad
Sarwat telah taklid pada AlButhy karena beliau (Ust Ahmad Sarwat) hanya merujuk
pada tulisan-tulisan AlButhy tanpa mericek langsung tulisan-tulisan Al-Albani,
bahwa ternyata antara perkataan AlButhy dan kenyataan yang ada
(pendapat-pendapat Al-Albani) itu sangat bertolak belakang.
Nah itu Abul Jauzaa' mengemukakan bukti
seabrek, tak hanya dari sisi Al-Albani, bahkan Abul Jauzaa' juga men-quote
perkataan Ust. Ahmad Sarwat & AlButhy, lalu dimanakah letak taklidnya mas?
Atau jangan-jangan menurut anda, taklid
itu artinya cuma "mengikuti" doang?
13 Mei 2013 18.21
gunn mengatakan...
dan sayangnya,
katanya artikel tersebut adalah sebuah
dusta.
karena orang yg berbicara dgn syaikh
al-buthy itu bukanlah syaikh al-albani
15 Mei 2013 10.43
Anonim mengatakan...
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
bersabda, “Akan datang pada akhir zaman, orang-orang muda dan berpikiran
sempit. Mereka senantiasa berkata baik. Mereka keluar dari agama Islam,
sebagaimana anak panah lepas dari busurnya. Mereka mengajak manusia untuk
kembali kepada Al-Quran, padahal mereka sama sekali tidak mengamalkannya.
Mereka membaca Al-Quran, namun tidak melebihi kerongkongan mereka. Mereka
berasal dari bangsa kita (Arab). Mereka berbicara dengan bahasa kita (bahasa
Arab). Kalian akan merasa shalat kalian tidak ada apa-apanya dibandingkan
shalat mereka, dan puasa kalian tidak ada apa-apanya dibandingkan puasa
mereka.”
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
bersabda, “Barangsiapa menguraikan Al Qur’an dengan akal pikirannya sendiri dan
merasa benar, maka sesungguhnya dia telah berbuat kesalahan”. (HR. Ahmad)
16 September 2013 15.08
Anonim mengatakan...
Dr komen yg ada blm 1 pun yg memaparkan
bukti klo al buuty itu mendukung syiah .... gayanya sih ilmiah ... sama2 fitnah
....
12 Mei 2014 17.22
Anonim mengatakan...
@Anonim 12 Mei 2014 17.22:
14 September 2014 08.16
mr.xyz mengatakan...
makanya ente-ente yang salafi dan wahabi,
STOP mencela, membid'ahkan dan mensesatkan muslim lain yang mengikuti madzhab
tertentu, akhlaq seperti itu justru menyelisihi assunnah....jangan merasa hebat
memilah milah pendapat/ijtihad imam mujtahid sehingga menilai ijtihad imam ini
lebih kuat, ijtihad imam ini lemah, salah, bid'ah. emang ente-ente lebih pintar
dari mereka apa?
tau ga, hampir mayoritas muslim di
indonesia itu benci sikap ente-ente yang sok pinter itu
19 Juni 2015 23.59
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Begitu ya ?
21 Juni 2015 14.09
Soundri Wijaya Mukti mengatakan...
Fanatik itu apa sih
20 Juli 2015 15.16
Soundri Wijaya Mukti mengatakan...
Memang apasih bahayanya bermazhab...trus
apakah bermazhab tidak berbahaya?
bagaimana dgn org2 yg pada masa itu belum
ada mazhab?
Apasih tujuan para imam membuat mazhab?
adakah perintah untuk bermazhab?
20 Juli 2015 15.27
Unknown mengatakan...
Alhamdulillah... bagi seorang tholib
membaca diskusi ini sangat banyak memberikan wawasan.
17 Juli 2016 05.37