Telah berkata Syaikh Imam Abul Muzhaffar
‘Abdul Malik bin Ali bin Muhammad al-Hamdani: menceritakan kepada kami Syaikh
Abu ‘Abdillah Yahya bin Abil Hasan bin al-Banna. Menceritakan kepada kami
bapakku, Abu ‘Ali Hasan bin Ahmad bin Abdillah bin al-Banna. Menceritakankepada
kami Abul Husain Ali bin Muhammad bin Abdillah bin Busyran al-Mu’addal.
Menceritakan kepada kami Utsman bin Ahmad bin Sammak. Menceritakan kepada kami
Abu Muhammad al-Hasan bin Abdul Wahhab bin Abu al-‘Anbar —dengan dibacakan
kitabnya kepadanya— pada bulan Rabiul al-Awwal tahun 293 H. Menceritakan kepada
kami Abu Ja’far Muhammad bin Sulaiman al-Minqari al-Bashri di Tinniis.
Menceritakan kepadaku ‘Abdus bin Malik
al-Aththar. Dia berkata:
Aku mendengar Abu ‘Abdillah Ahmad bin
Muhammad bin Hanbal berkata:
أصول السنة عندنا:
“Pondasi Ahlis Sunnah menurut kami
adalah:
التمسك بما كان عليه أصحاب الرسول – صلى الله
عليه وسلم
[1.] Berpegang teguh pada jalan hidup
para sahabat Rasulullah صلي الله عليه
وسلم .
والاقتداء بهم
[2.] Berqudwah (mengambil teladan) pada
mereka.
وترك البدع
[3.] Meninggalkan bid’ah-bid’ah.
وكل بدعة فهي ضلالة
[4.] Setiap bid’ah adalah kesesatan.
وترك الخصومات والجلوس مع أصحاب الأهواء
[5.] Meninggalkan permusuhan dan
berduduk-duduk dengan Ahlil Ahwa’ (pengekor hawa nafsu).
وترك المراء والجدال والخصومات في الدين
[6.] Meninggalkan perdebatan dan adu
argumentasi serta pertikaian dalam urusan agama.
والسنة عندنا آثار رسول الله – صلى الله عليه
وسلم
[7.] As-Sunnah menurut kami adalah
atsar-atsar Rasulullah صلي الله عليه
وسلم.
والسنة تفسر القرآن، وهي دلائل القرآن
[8.] As-Sunnah adalah penjelas Al-Quran
yakni petunjuk-petunjuk dalam Al-Quran.
وليس في السنة قياس
[9.] Di dalam As-Sunnah tidak ada qiyas.
ولا تدرك بالعقول والأهواء. إنما هو الاتباع وترك
الهوى
[10.] As-Sunnah tidak boleh dibuat
permisalan dan tidak dapat diukur dengan akal dan hawa nafsu, akan tetapi
dengan ittiba’ dan meninggalkan hawa nafsu.
ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة، لم
يقبلها ويؤمن بها؛ لم يكن من أهلها:
[11.] Dan termasuk dari Sunnah yang tidak
boleh ditinggalkan dan bila ditinggalkan satu perkara saja darinya maka ia
tidak menerima dan beriman dengannya (Sunnah) dan tidak termasuk dari ahlinya.
الإيمان بالقدر خيره وشره. والتصديق بالأحاديث
فيه. والإيمان بها. لا يقال: (لمَ؟) و (كيف؟)، إنما هو التصديق والإيمان بها. ومن
لم يعرف تفسير الحديث، ويبلغه عقله؛ فقد كفي ذلك وأحكم له؛ فعليه الإيمان به
والتسليم له. مثل حديث: «الصادق المصدوق»
[12.] Beriman terhadap taqdir baik dan
buruknya dan membenarkan hadits-hadits tentangnya dan mengimaninya. Tidak boleh
mengatakan: “Kenapa” dan “bagaimana”, karena hal itu tiada lain hanyalah
membenarkan dan mengimaninya. Barangsiapa yang tidak mengerti penjelasan hadits
(tentang taqdir) dan akalnya tidak sampai, maka hal itu telah cukup dan kokoh
baginya. Maka wajib baginya mengimaninya dan berserah diri, seperti hadits:
Ash-Shaadiqul Mashduuq.
Dan semisalnya hadits tentang taqdir,
juga semua hadits-hadits tentang melihat Allah meskipun jarang terdengar dan
banyak yang tidak suka mendengarnya, maka wajib mengimaninya dan tidak boleh
menolak darinya satu huruf pun, dan hadits-hadits selainnya yang ma’tsur dari
orang-orang yang tsiqah (terpercaya).
Tidak boleh mendebat seseorang tentangnya
dan mempelajari Ilmu berdebat, karena berdebat tentang taqdir, ru’yah, Al-Quran
dan yang selainnya dari (prinsip-prinsip) As-Sunnah adalah makruh dan
terlarang. Dan tidak termasuk Ahli Sunnah (orang yang berbicara dan berdebat
tentang taqdir, ru’yah dan Al-Quran) meskipun perkataannya sesuai dengan
As-Sunnah hingga ia meninggalkan perdebatan dan berserah diri serta beriman
terhadap atsar-atsar.
والقرآن كلام الله وليس بمخلوق، ولا يضعف أن
يقول: ليس بمخلوق. قال: فإن كلام الله ليس ببائن منه، وليس منه شيء مخلوق وإياك
ومناظرة من أحدث فيه، ومن قال باللفظ وغيره، ومن وقف فيه قال: (لا أدري مخلوق أو
ليس بمخلوق، وإنما هو كلام الله). فهذا صاحب بدعة مثل من قال: (هو مخلوق)، وإنما
هو كلام الله ليس بمخلوق
[13.] Al-Quran adalah Kalam Allah dan
bukan makhluk, dan tidak boleh melemah untuk mengatakan Al-Quran bukan makhluk,
karena sesungguhnya kalam Allah itu tidak terpisah dari-Nya, dan tiada suatu
bagianpun dari-Nya yang makhluk dan hindarilah berdebat dengan orang yang
membuat perkara baru tentangnya, orang yang mengatakan lafazhku dengan Al-Quran
adalah makhluk dan selainnya serta orang yang tawaqquf tentangnya, yang
mengatakan, “Aku tidak tahu makhluk atau bukan makhluk akan tetapi ia adalah
kalam Allah.” Karena orang ini adalah ahli bid’ah, seperti orang yang
mengatakan Al-Quran adalah makhluk. Sesungguhnya Al-Quran adalah Kalam Allah
dan bukan makhluk.
– والإيمان
بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – من الأحاديث الصحاح
[14.] Beriman terhadap ru’yah (melihat
Allah) pada hari kiamat sebagaimana hadits-hadits shahih yang diriwayatkan dari
Nabi صلي الله عليه وسلم.
– وأن
النبي – صلى الله عليه وسلم – قد رأى ربه. فإنه مأثور عن رسول الله – صلى الله
عليه وسلم – صحيح. رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه الحكم عن أبان عن ابن
عباس، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس. والحديث عندنا على ظاهره،
كما جاء عن النبي – صلى الله عليه وسلم – والكلام فيه بدعة. ولكن نؤمن به كما جاء
على ظاهره. ولا نناظر فيه أحدا
[15.] Dan Nabi صلي
الله عليه وسلم pernah melihat Rabbnya.
Telah ada atsar yang shahih dari Rasulullah yang diriwayatkan oleh Qatadah dari
lkrimah dari lbnu ‘Abbas رضي الله عنهما dan diriwayatkan
oleh Al-Hakam bin Abban dari lkrimah dari Ibnu Abbas رضي
الله عنهما serta diriwayatkan oleh Ali bin Zaid dari
Yusuf bin Mihran dari lbnu Abbas رضي الله عنهما. Dan hadits
tersebut menurut kami hendaknya difahami sesuai dengan makna zhahirnya,
sebagaimana hal itu datang dari Nabi صلي الله عليه
وسلم sebab memperdebatkan tentangnya adalah bid’ah. Akan tetapi kami
mengimaninya sesuai dengan (makna) zhahirnya sebagaimana hal itu datang (kepada
kami), dan kami tidak memperdebatkan tentangnya dengan siapapun.
والايمان بالميزان بوم القيامة. كما جاء «يوزن
العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة» وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر.
والإيمان به والتصديق به، والإعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته
[16.] Beriman kepada Al-Miizan
(timbangan) pada hari kiamat, sebagaimana dalam hadits:
يَوْزِنُ العَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَا
يَزِنُ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ
“Seorang hamba akan ditimbang pada hari
kiamat, maka ia tidak dapat mengimbangi berat sayap seekor nyamuk.”
Dan juga amalan-amalan para hamba akan
ditimbang sebagaimana dalam atsar, mengimani dan membenarkannya dan berpaling
dari orang yang menolaknya serta meninggalkan perdebatan dengannya.
وأن الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم
وبينه ترجمان والإيمان به والتصديق به
[17.] Allah akan mengajak bicara
hamba-hamba-Nya pada hari kiamat tanpa ada penerjemah antara mereka dengan-Nya,
dan kita wajib mengimani dan membenarkannya.
والإيمان بالحوض وأن لرسول الله – صلى الله عليه
وسلم – حوضا يوم القيامة ترد عليه أمته، عرضه مثل طوله مسيرة شهر، آنيته كعدد نجوم
السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه
[18.] Beriman dengan telaga dan bahwa
Rasulullah memiliki telaga pada hari kiamat yang akan didatangi oleh umatnya
dimana luasnya sepanjang perjalanan sebulan dan bejana-bejananya sebanyak
bintang-bintang di langit menurut riwayat-riwayat yang shahih dari beberapa
jalan.
والإيمان بعذاب القبر
[19.] Beriman kepada adzab kubur.
أن هذه الأمة تفتن في قبورها وتسأل عن الإيمان
والإسلام، ومن ربه ؟ ومن نبيه ؟ ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف
أرارد. والإيمان به والتصديق به
[20.] Dan bahwa umat ini akan diuji dan
ditanya di dalam kuburannya tentang iman, islam, siapa Rabbnya, siapa Nabinya,
dan akan didatangi oleh Malaikat Munkar dan Nakir sesuai dengan kehendak dan
keinginan Allah. Dan kita mengimani dan membenarkannya.
والإيمان بشفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم –
لقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما؛ فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة
– كما جاء في الأثر – كيف شاء الله وكما شاء
إنما هو الإيمان والتصديق به
[21.] Beriman terhadap syafa’at Nabi صلي
الله عليه وسلم dan suatu kaum yang
dikeluarkan dari api Neraka setelah terbakar dan menjadi arang, kemudian mereka
diperintahkan menuju sungai di depan Surga sesuai dengan kehendak Allah,
sebagaimana dalam atsar.
Dan kita mengimani dan membenarkannya.
والإيمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه
كافر، والأحاديث التي جـاءت فيـه، والإيمان بأن ذلك كائن
[22.] Beriman bahwa Al-masih ad-Dajjal
akan keluar, tertulis di antara kedua matanya “Kafir”. Dan beriman terhadap
hadits-hadits tentangnya dan bahwa hal itu pasti terjadi.
وأن عيسى ابن مريم – عليه السلام – ينـزل فيقتله
بباب لد
[23.] Dan bahwa Isa bin Maryam عليه
السلام akan turun lalu membunuhnya di pintu Lud.
والإيمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر
“أكمل
المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا”
[24.] Iman adalah perkataan dan
perbuatan, dapat bertambah dan berkurang sebagaimana dalam hadits:
أَكْمَلُ الـمُؤْمِنِيْنَ عِيْمَانًا عَحْسَنُهُمْ
خُلُقًا
“Orang yang paling sempurna imannya
adalah orang yang paling baik akhlaknya.”
ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الأعمال شيء تركه
كفر إلا الصلاة – من تركها فهو كافر. وقد أحل الله قتله
[25.] Barangsiapa meninggalkan shalat
maka ia telah kafir, dan tidak ada suatu amalan apapun yang apabila
ditinggalkan maka akan menyebabkan kekafiran melainkan shalat. Maka barangsiapa
yang meninggalkannya maka ia telah kafir dan Allah telah menghalalkannya untuk
dibunuh.
وخير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر الصديق، ثم
عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان. نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله –
صلى الله عليه وسلم -. لم يختلفوا في ذلك
ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة: علي
بن أبي طالب , وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وكلهم يصلح للخلافة.
وكلهم إمام. ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر “كنا نعد ورسول الله – صلى الله عليه
وسلم – حي وأصحابـه متوافرون: أبوبكر ثم عمر ثم عثمان، ثم نسكت
ثم بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين، ثم
أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على قدر الهجرة
والسابقة أولا فأول
[26.] Sebaik-baik orang dari umat ini
setelah Nabinya adalah Abu Bakar ash-Shiddiq, kemudian Umar bin Khaththab,
kemudian Utsman bin ‘Affan. Kami mendahulukan mereka bertiga sebagaimana para
sahabat Rasulullah صلي الله عليه
وسلم mendahulukan mereka, mereka tidak berselisih pendapat dalam hal
itu.
Kemudian setelah mereka adalah lima orang
Ash-haabu asy-Syuura, yaitu: Ali bin Abi Thalib, Thalhah, Zubair (bin Awwam),
Abdurrahman bin Auf dan Sa’ad (bin Abi Waqqash).
Mereka semua patut untuk menjadi
khalifah, dan semuanya adalah imam (pemimpin). Kami berpendapat demikian
berdasarkan hadits Ibnu Umar.
كُنَّا نَعُدُّ وَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيٌّ وَاَصْحَابُهُ مُتَوَافِرُونَ أَبُو بَكْرٍ
ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عُثْمَانُ ثُمَّ نَسْكُنُ
“Kami menyebutkan secara berurutan
tatkala Rasulullah masih hidup dan para sahabat masih berkumpul, yaitu: Abu
Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman, kemudian kami diam.”
Kemudian setelah Ash-haabu asy-Syura
adalah Ahli Badr dari kaum Muhajirin, kemudian Ahli Badr dari kaum Anshar
daripara sahabat Rasulullah صلي الله عليه
وسلم sesuai dengan kadar hijrah dan keterdahuluan (masuk Islam).
ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله – صلى
الله عليه وسلم – القرن الذي بعث فيهم. كل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو
رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه، وكانت سابقته معه وسمع إليه ونظر
إليه نظرة
فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه.
ولو لقو الله بجميع الأعمال؛ كان هؤلاء الذين صحبوا النبي – صلى الله عليه وسلم –
ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة أفضل لصحبته من التابعين ولو
عملوا كل أعمال الخير
[27.] Kemudian sebaik-baik manusia
setelah para sahabat adalah generasi yang Rasulullah صلي
الله عليه وسلم diutus padanya. Setiap
orang yang bersahabat dengannya baik setahun, sebulan, sehari, sesaat atau
pernah melihatnya, maka ia termasuk daripara sahabatnya. Ia memiliki keutamaan
bersahabat sesuai dengan waktu persahabatan dengannya. Karena keterdahuluannya
bersama Beliau صلي الله عليه
وسلم telah mendengar darinya, dan melihat kepadanya.
Maka serendah-rendah derajat mereka masih
lebih utama dibanding generasi yang tidak pernah melihatnya, walaupun berjumpa
Allah سبحانه و تعالي dengan membawa seluruh
amal (kebaikan). Mereka orang-orang yang pernah bersahabat dengan Nabi صلي
الله عليه وسلم, melihat dan mendengar
darinya, serta orang yang melihatnya dengan mata kepalanya dan beriman
kepadanya walaupun sesaat masih lebih utama—dikarenakan persahabatannya dengan
Beliau صلي الله عليه وسلم — daripada para
tabi’in walaupun mereka mengamalkan segala amal kebaikan.
والسمع والطاعة للأمة وأمير المؤمنين البر
والفاجـر ومن ولي الخلافة، واجتمع الناس عليه ورضوا به، ومن عليهم بالسيف حتى صار
خليفة وسمي أمير المؤمنين
[28.] Mendengar dan taat pada para imam
dan pemimpin kaum mukminin yang baik maupun yang buruk dan kepada khalifah yang
manusia bersatu padanya dan meridhainya. Dan juga kepada orang yang telah
mengalahkan manusia dengan pedang (kekuatan) hingga ia menjadi khalifah dan
disebut sebagai Amirul Mukminin (pemimpin kaum mukmin).
والغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر
والفاجر لا يترك
[29.] Perang dilakukan bersama para
pemimpin yang baik maupun yang buruk terus berlangsung sampai hari kiamat,
tidak boleh ditinggalkan.
وقسمة الفيء، وإقامة الحدود إلى الأئمة ماض، ليس
لأحد أن يطعن عليهم، ولا ينازعهم
[30.] Pembagian fa’i (Harta rampasan
perang dari kaum kafir tanpa terjadi peperangan) dan penegakan hukuman-hukuman
harus diserahkan kepada para imam (pemimpin). Tidak boleh bagi siapapun untuk
mencela dan menyelisihinya.
ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة. من دفعها إليهم
أجزأت عنه برا كان أو فاجرا
[31.] Membayar zakat/sedekah kepada
mereka (para imam/pemerintah) boleh dan terlaksana. Barang siapa membayarkannya
kepada mereka maka hal itu telah cukup/sah baginya, baik pemimpin itu baik
maupun jelek.
وصلاة الجمعة خلفه، وخلف من ولاه جائزة باقية
تامة ركعتين، من أعادهما فهو مبتدع، تارك للآثار، مخالف للسنة، ليس له من فضل
الجمعة شيء؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة برهم وفاجرهم فالسنة بأن يصلي معهم
ركعتين ويدين بأنها تامت. لايكن في صدرك من ذلك شك
[32.] Melaksanakan shalat jum’at di
belakang mereka dan di belakang orang yang menjadikan mereka sebagai pemimpin
hukumnya boleh dan sempurna dua raka’at. Barangsiapa yang mengulangi shalatnya
maka ia adalah mubtadi’ (pelaku bid’ah) yang meninggalkan atsar-atsar dan
menyelisihi Sunnah. Tidak ada baginya sedikitpun dari keutamaan shalat jum’at
apabila ia tidak berpendapat bolehnya shalat di belakang para imam/pemimpin,
baik pemimpin itu baik maupun buruk. Karena Sunnah memerintahkan agar melaksanakan
shalat bersama mereka dua raka’at dan mengakui bahwa shalat itu sempurna. Tanpa
ada keraguan terhadap hal itu di dalam hatimu.
ومن خرج على إمام من أمة المسلمين وقد كان الناس
اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلاقة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا الخارج
عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإن مات الخارج
عليه مات ميتة جاهلية
[33.] Barangsiapa yang keluar (dari
ketaatan) terhadap seorang pemimpin daripara pemimpin muslimin, padahal manusia
telah bersatu dan mengakui kekhalifahan baginya dengan cara apapun, baik dengan
ridha atau dengan kemenangan (dalam perang), maka sungguh orang tersebut telah
memecah belah persatuan kaum muslimin dan menyelisihi atsar-atsar dari
Rasulullah صلي الله عليه وسلم. Dan apabila ia
mati dalam keadaan demikian maka matinya seperti mati jahiliyyah.
ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج غليه لأجد من
الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق
[34.] Tidak halal memerangi penguasa
(pemerintah) dan keluar dari ketaatan kepadanya dikarenakan seseorang.
Barangsiapa yang melakukan hal itu maka ia adalah seorang mubtadi (pelaku
bid’ah) yang bukan di atas Sunnah dan jalan (yang lurus).
وقتال اللصوص والخوارج جائز إذا عرضوا للرجل في
نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله، ويدفع عنها بكل ما يقدر، وليس له إذا
فارقوه أو تركوه أن يطلبهم، ولا يتبع آثارهم، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة
المسلمين
إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك، وينوي
بجهده أن لا يقتل أحدا؛ فإن مات علي يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله
المقتول وإن قتل هذا في تلك الحال وهويدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة. كما جاء
في الأحاديث
وجميع الآثار في هذا إنما أمر بقتاله، ولم يأمر
بقتله ولا اتباعه، ولا يجيز عليه إن صرع أو كان جريحا، وإن أخذه أسيرا فليس له أن
يقتله، ولا يقيم عليه الحد، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله فيحكم فيه
[35.] Memerangi para pencuri dan
orang-orang Khawarij (yang keluar dari ketaatan kepada penguasa) dibolehkan,
apabila mereka telah merampas jiwa dan harta seseorang. Maka bagi orang
tersebut boleh memerangi mereka untuk mempertahankan jiwa dan hartanya dengan
segala kemampuan. Akan tetapi ia tidak boleh mengejar dan mengikuti jejak
mereka apabila mereka telah pergi dan meninggalkannya. Tidak boleh bagi
siapapun kecuali imam atau para pemimpin muslimin, karena hanya diperbolehkan
untuk mempertahankan jiwa dan hartanya di tempat tinggalnya, dan berniat dengan
upayanya untuk tidak membunuh seseorang. Jika ia (pencuri/Khawarij) mati di
tangannya dalam peperangan mempertahankan dirinya, maka Allah akan menjauhkan
orang yang terbunuh (dari rahmat-Nya).
Dan jika ia (yang dirampok) terbunuh
dalam keadaan demikian sedang ia itu mempertahankan jiwa dan hartanya, maka aku
berharap ia mati syahid se-bagaimana dalam hadits-hadits. Dan seluruh atsar
dalam masalah ini memerintahkan agar memeranginya [pencuri dan khawarij] dan
tidak memerintahkan untuk membunuh dan mengejarnya. Dan tidak boleh membunuhnya
jika ia menyerah atau terluka. Dan jika ia menawannya maka tidak boleh
membunuhnya dan tidak boleh melaksanakan hukuman padanya akan tetapi urusannya
diserahkan kepada orang yang telah dijadikan oleh Allah sebagai pemimpin, lalu
ia menghukuminya.
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة
أونار. نرجو للصالح ونخاف عليه، ونخاف على المسيء المذنب. ونرجو له رحمة الله
[36.] Kami tidak bersaksi dengan (masuk)
Surga atau Neraka bagi siapapun dari Ahli Kiblat (kaum muslimin pent)
disebabkan suatu amalan yang diperbuatnya. Kami berharap (kebaikan) bagi orang
shalih dan mengkhawatirkan (kejelekan) baginya. Kami (juga) mengkhawatirkan
(kejelekan) akan menimpa orang buruk lagi berdosa, dan mengharapkan rahmat
Allah baginya.
ومن لقي الله بذنب يجب له ربه النار -تائبا غير
مصر عليه – فإن الله يتوب عليه. ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
[37.] Barangsiapa berjumpa Allah dengan
membawa dosa yang menyebabkannya masuk ke dalam Neraka — sedangkan ia dalam
keadaan bertaubat dan tidak berlarut-larut di dalam dosa — maka sesungguhnya
Allah akan mengampuninya dan menerima taubat dari hamba-hambanya serta memaafkan
kesalahan-kesalahan.
ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا
فهو كفارته. كما جاء في الخبر عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم
[38.] Barangsiapa berjumpa dengan Allah
sedangkan telah dilaksanakan hukuman dosa tersebut padanya di dunia, maka itu
adalah kaffarahnya (penghapus dosanya). Sebagaimana dijelaskan dalam hadits
Rasulullah صلي الله عليه وسلم.
ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب
بها العقوبة ؛ فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
[39.] Barangsiapa berjumpa Allah dalam
keadaan terus menerus berbuat dosa tanpa bertobat darinya, yang mana dosa-dosa
tersebut mengharuskannya disiksa, maka urusannya terserah kepada Allah. Jika
Dia berkehendak, Dia menyiksanya. Dan jika Dia berkehendak, Dia mengampuninya.
ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له
[40.] Barangsiapa berjumpa Allah dari
orang kafir, niscaya Dia menyiksanya dan tidak mengampuninya.
والرجم حق على من زنا وقد أحصن إذا اعترف أو قامت
عليه بينة
[41.] (Hukuman) Rajam adalah hak bagi
siapa yang berzina sedangkan dia telah terpelihara (menikah), bilamana dia
mengaku atau terdapat bukti atasnya.
وقد رجم رسول الله – صلى الله عليه وسلم
[42.] Rasulullah صلي
الله عليه وسلم telah (melaksanakan
hukuman) rajam.
وقد رجمت الأئمة الراشدون
[43.] Demikian pula para imam (pemimpin)
pang lurus telah melaksanakan hukuman rajam.
ومن انتقص أحدا من أصحاب رسول الله – صلى الله
عليه وسلم – أو أبغضه بحدث كان منه أو ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم
جميعا، ويكون قلبه لهم سليما
[44.] Barangsiapa yang mencela salah
seorang sahabat Rasulullah صلي الله عليه
وسلم atau membencinya karena suatu kesalahan darinya, atau
menyebutkan kejelekan-kejelekannya, maka dia adalah seorang ahli bid’ah,
sehingga dia menyayangi mereka semua dan hatinya bersih dari (sikap membenci
atau mencela pent) mereka.
والنفاق هو الكفر: أن يكفر بالله ويعبد غيره،
ويظهر الإسلام في العلانية، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله – صلى
الله عليه وسلم
[45.] Dan nifaq adalah kekafiran: Yakni
kafir kepada Allah dan beribadah kepada selain-Nya, menampakkan keislaman di
hadapan orang umum, seperti orang-orang munafiq yang hidup di zaman Rasulullah صلي
الله عليه وسلم.
وقوله – صلى الله عليه وسلم – : ثلاث من كُنَّ
فيه فهو منافق” هذا على التغليظ نرويها كما جاءت، ولا نفسرها
[46.] Dan sabda Nabi صلي
الله عليه وسلم
ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيْهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ
“Tiga perkara yang barangsiapa ada pada
dirinya maka ia adalah orang munafiq.”
Hadits ini sebagai ancaman berat Kami
meriwayatkannya seperti apa adanya. Kami tidak menafsirkannya (dengan makna
lain pent)
وقولـه – صلى الله عليه وسلم – “لا ترجعوا بعدي
كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض”. ومثل: “إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
والمقتول في النار” ومثل “سباب المسلم فسوق وقتاله كفر” ومثل “من قال لأخيه يا
كافر فقد باء بها أحدهما” ومثل “كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق
[47.] Dan sabdanya:
لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا ضُلاَّلاً
يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ
“Janganlah kamu kembali menjadi
orang-orang kafir yang sangat sesat sepeninggalku. Sebagian kamu membunuh
sebagian yang lain.”
Dan seperti hadits Nabi صلي
الله عليه وسلم
إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا
فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ
“Apabila dua orang muslim saling
berhadapan dengan mengangkat pedang, maka si pembunuh dan yang terbunuh
keduanya masuk kedalam Neraka.
سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ
“Mencaci seorang muslim adalah kefasikan
dan memeranginya adalah kekafiran.”
dan seperti sabdanya صلي
الله عليه وسلم
مَنْ قَالَ لِأَخِيْهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ
أَحَدُهُمَا
“Barangsiapa yang mengatakan kepada
saudaranya,’Wahai orang kafir’, Maka perkataan tersebut akan kembali kepada
salah satu dari keduanya.”
Dan seperti sabdanya صلي
الله عليه وسلم
كُفْرٌ بِاللهِ تَبَرَّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ
دَقَّ
“Merupakan kekafiran kepada Allah adalah
berlepas diri dari nasab walaupun sekecil apapun.”
ونحو هذه الأحاديث مما صح وحفظ، فإنا نسلم له،
وإن لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها ولا نجادل فيها، ولا نفسر هذه الأحاديث إلا
مثل ما جاءت لا نردها إلا بأحق منها
[48.] Dan yang semisal hadits-hadits
tersebut dari apa yang telah benar dan terjaga. Kami pasrah kepadanya walaupun
tidak tahu tafsirnya. Dan kami tidak membicarakannya dan tidak
memperdebatkannya. Dan kami (juga) tidak menafsirkan hadits-hadits ini kecuali
sebagaimana ia datang (seperti apa adanya). Kami tidak menolaknya kecuali
dengan apa yang lebih benar darinya.
والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله –
صلى الله عليه وسلم -: “دخلت الجنة فرأيت قصرا”، “ورأيت الكوثر”
و”اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها … “، “واطلعت
في النار فرأيت… كذا”، فمن زعم أنهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن , وأحاديث رسول
الله – صلى الله عليه وسلم -، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار
[49.] Surga dan Neraka adalah dua makhluk
yang telah diciptakan sebagaimana sabda Rasulullah صلي
الله عليه وسلم
دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَرَأَيْتُ قَصْرًا،
وَرَأَيْتُ الكَوثَرَ، واطَّلَعْتُ فِيْ الجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ
أَهْلَهَا….كَذَ، واطَّلَعْتُ فِيْ النَّارِ فَرَأَيْتُ… كَذَ وَ كَذَ
“Aku telah memasuki Surga, maka aku
melihat sebuah istana. ” “Dan aku telah melihat Al-Kautsar.” “Dan aku telah
melihat Surga, lalu aku melihat mayoritas penghuninya adalah demikian.” “Dan
aku telah melihat Neraka, maka aku melihat begini dan begitu.”
Maka barangsiapa menyangka bahwa
keduanya. (Surga dan Neraka) belum diciptakan, berarti ia telah mendustakan Al-Qur’an
dan hadits-hadits Rasulullah صلي الله عليه
وسلم Dan aku (Imam Ahmad bin Hanbal pent) menyangka bahwa ia tidak
beriman dengan (adanya) Surga dan Neraka.
ومن مات من أهل القبلة موحدا يصلى عليـه ويستغفر
له، ولا يحجب عنه الاستغفار، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه -صغيرا كان أو كبيرا
– أمره إلى الله
[50.] Barangsiapa meninggal dunia dari
ahli kiblat dalam keadaan bertauhid, maka ia (berhak) dishalatkan dan
dimintakan ampunan baginya. Dan istighfar (permintaan ampunan kepada Allah)
tidak boleh dihalangi darinya. Dan menshalati jenazahnya tidak boleh
ditinggalkan disebabkan suatu dosa yang dilakukannya, baik dosa kecil maupun
besar. Dan urusannya terserah kepada Allah.