Bahasan Pertama (Rangkuman), Aqidah Ahlus
Sunnah Wal Jamaah Menurut Ulama Tiga Abad Pertama Hijriyah Dan Ulama
Al-Syafi‘Iyyah : Allah Di Atas Arsynya (Langit). Bandingkan Dengan Pendapat
Intelektual (Muharrif Dan Mukayyif) Aswaja
Zon Jonggol (Mutiara Zuhud) Dan Idrus Ramli.
Antara Ust. Abdul Somad, MA., Mu’tazilah,
& Imam Abul Hasan al-Asy’ary (pro Nabi, Sahabat, serta Imam-Imam Salaf)
Artikel ini telah dibaca, di-muraja’ah,
dan diberi masukan oleh: Ust. Dr. Firanda Andirja, MA.
Penulis: Abu Ziyān Johan Saputra Halim,
M.HI.
Pimred alhujjah.com, Pengasuh kanal
dakwah Telegram: @kristaliman
MUKADDIMAH
Keyakinan bahwa Allah itu Maha Tinggi dan
berada di atas, sejatinya merupakan keyakinan yang telah terpatri dalam fitrah
kaum muslimin secara umum. Ungkapan-ungkapan mereka yang biasa kita dengar
semisal;
“Kita serahkan pada Yang di Atas”...,
“Kalau Yang di Atas telah berkehendak”...., dan lain-lain yang semisal,
adalah bukti bahwa sebenarnya hati kita
tidak bisa memungkiri keberadaan Allah di atas segenap makhluk. Di samping juga
mereka—ketika berdoa dan berharap kepada Allah—kedua tangan serta kepala mereka
menengadah ke atas, tidak ke samping, dan tidak ke bawah.
Kita tidak pernah mendengar ungkapan kaum
muslimin yang menyatakan; “Kita serahkan saja pada yang tidak di bawah dan
tidak di atas”..., atau “Kita serahkan pada Dzat yang ada di mana-mana”...
Sungguh kita tidak pernah mendengar yang demikian terucap oleh lisan mereka.
Namun sungguh sangat disayangkan,
sebagian tokoh yang mengaku bermadzhab Asy’ary dan memperjuangkan madzhab Imam
Abul Hasan al-Asy’ary justru berseberangan dengan keyakinan kaum muslimin
tersebut, sekaligus juga berseberangan dengan aqidah Imam Abul Hasan
al-Asy’ary, khususnya dalam masalah Sifat Allah, “Istiwaa’” yaitu;
Keberadaan Allah yang Maha Tinggi di atas
‘Arsy-Nya dan di atas segenap makhluk-Nya tanpa tasybih dan takyif.
* * *
Pada satu kesempatan, sebagaimana yang
terekam dalam video pada tautan ini; https://youtu.be/iLrYf59yzcw,
Ust. H. Abdul Somad, Lc., MA., –hafizhahullah— ditanya; “Di mana keberadaan
Allah itu Pak Ustadz…??”. Jawaban Ust. Somad hafizhahullah yang terurai
kemudian, begitu jelas menggambarkan peta aqidah beliau dalam masalah Nama-Nama
dan Sifat-Sifat Allah.
Mengawali jawabannya, Ust. Somad
hafizhahullah membagi pemahaman orang terkait pertanyaan besar tersebut menjadi
dua kelompok. Pertama; kelompok manusia yang mengatakan Allah itu berada di
bumi bersama makhluk-Nya. Kedua; kelompok manusia yang menganggap Allah itu di
atas, “duduk di atas kursi” (menit: 0.42). Demikian klasifikasi beliau. Kita
sepakat bahwa kedua kelompok tersebut adalah kelompok yang sesat.
Selanjutnya, Ust. Somad hafizhahullah
mulai mengomentari anggapan batil kedua kelompok tersebut yang berujung pada
kesimpulan bahwa ada kelompok ketiga yang paling benar dalam menyikapi
pertanyaan “Di mana Allah..??”—menurut Ust. Somad hafizhahullah—. Yaitu
kelompok Asy'ariyyah (Abul Hasan al-Asy’ary) yang mengatakan; “Allah itu ada
tanpa tempat. Tidak berada di atas 'Arsy-Nya, dan makna Istawaa adalah
Istaulaa, yaitu berkuasa.”
Entahlah, apa yang menyebabkan Ust. Somad
hafizhahullah tidak menyebutkan aqidah
kelompok yang keempat dalam masalah ini, kelompok yang justru dihuni
oleh Rasulullah ﷺ dan para Sahabatnya, juga
para imam-imam Salaf yang lebih dulu masa hidupnya dibanding Abul Hasan
al-Asy'ary rahimahullah.
Padahal jika merujuk kepada perkataan
Abul Hasan al-Asy’ary rahimahullah dalam kitabnya, tegas sekali beliau menyebut
bahwa takwilan Istaulaa adalah pendapat menyimpang sekte Mu’tazilah,
sebagaimana akan Anda temukan nukilan ilmiahnya dalam tulisan ini.
Nantinya, dalam tulisan ini juga Anda
akan menemukan beberapa nukilan ilmiah dari ucapan Abul Hasan al-Asy’ary dan
pemuka Madzhab Asy’ariyyah terdahulu (mutaqaddimin) yang justru bertolak
belakang 180 derajat dari apa yang diklaim oleh Ust. Somad hafizhahullah.
Karena Abul Hasan al-Asy’ary dan al-Baqillani, yang merupakan tokoh salaf di
kalangan Asya’iroh, justru menetapkan Allah itu berada di atas ‘Arsy-Nya.
Ust. Somad juga menukil dalam video
tersebut ungkapan dari Imam at-Thahawi yang disalahartikan oleh beliau. Padahal
jika merujuk ke sumber aslinya (al-‘Aqidah at-Thahawiyyah), ternyata maksud
Imam at-Thahawi jauh berbeda dengan apa yang diinginkan oleh Ust. Somad. Imam
at-Thahawi justru menetapkan Allah itu di atas. Anda akan membaca bukti
ilmiahnya dalam tulisan ini—Insya Allah—.
Selain itu, Ust. Somad juga menukil
sebuah riwayat yang konon pernah diucapkan oleh Sayyidina ‘Ali
radhiallahu’anhu. Namun sayang ternyata riwayat ini palsu, tidak bisa
dipertanggungjawabkan keabsahan dan validitasnya.
Ust. Somad hafizhahullah juga menyangka
bahwa menetapkan sifat istiwaa’ bagi Allah berarti melazimkan tasybih
(penyerupaan) antara Allah dengan makhluk yang tengah duduk di atas kursi,
sehingga firman Allah yang menegaskan diri-Nya ber-istiwaa' haruslah ditakwil
menjadi Istaulaa (berkuasa). Padahal dalam kitab al-Jawahir al-Kalamiyyah,
kitab karya Syaikh Thahir al-Jazairi yang lazim menjadi buku pegangan aqidah
Asy’ariyyah di Pondok-Pondok Pesantren nusantara, dengan tegas menyebut bahwa
penetapan keberadaan Allah di atas 'Arsy-Nya
tanpa takyif adalah Madzhabnya Salaf, sementara takwil Istiwaa’ menjadi
Istaulaa adalah Madzhabnya Khalaf (orang-orang belakangan, setelah generasi
salaf). Dan berpegang dengan Madzhab Salaf dalam masalah ini—kata Syaikh
Thahir—lebih selamat.
* * *
Baiklah, mari sejenak merunut kalimat
demi kalimat yang diucapkan Ust. Somad hafizhahullah dalam video tersebut.
Dengan mengharap pertolongan Allah, selanjutnya saya akan berusaha memberikan
sedikit tanggapan dan catatan berdasarkan dalil-dalil syar’i dan penjelasan
ulama Salaf terhadap beberapa kejanggalan ucapan beliau dalam video tersebut.
* * *
MENIT 00.52, Ust. Somad hafizhahullah
menukil ungkapan—yang konon bersumber dari—Sayyidina 'Ali;
الذي أين الأين لا يقال أنه أين
Ust. Somad hafizhahullah mengartikan;
“Dia yang telah ada sebelum waktu dan tempat ada, maka tidak layak ditanya Dia
berada di mana.”
* * *
TANGGAPAN:
Sisi Ke-1: Sayang Ust. Somad
hafizhahullah tidak memberikan referensi sumber ucapan tersebut. Sehingga kita
bisa mengecek sanad dan validitas penisbatannya pada 'Ali radhiallahu’anhu.
Namun dari hasil penelaahan, kalimat tersebut justru ramai di-share di forum
diskusi kelompok Syi’ah. Seperti dalam Syi’ah Online Library
(shiahonlinelibrary.com), ungkapan yang mirip kalimat tersebut termaktub dalam
Syarh Ushul al-Kafi (3/215) namun penisbatannya bukan kepada ‘Ali
radhiallahu’anhu, melainkan kepada Abu ‘Abdillah (Husein bi ‘Ali bin Abi Thalib
radhiallahu’anhu). Sebagaimana dimaklumi bersama, Ushul al-Kafi merupakan salah
satu kitab rujukan induk agama Syi’ah.
Uniknya lagi, kalimat tersebut banyak
muncul di media-media Ahbasy. Salah seorang tokoh mereka bernama Nabil
as-Syarif (https://youtu.be/OqA59hRYox8),
menyebutkan ucapan ‘Ali tersebut, namun tanpa ada referensi dan sanad.
Redaksinya adalah:
إن الذي أين الأين لا أين له، وإن الذي كيف الكيف
لا كيف له
Dia yang menciptakan “di mana”, maka
tidak bisa di tanya “Dia di mana..?”. Dia yang menciptakan “bagaimana”, maka
tidak bisa ditanya “Dia bagaimana..?”.
Ucapan ‘Ali radhiallahu’anhu ini
disebut-sebut diriwayatkan dalam kitab at-Tabshir fid-Din karya Abu
al-Muzhaffar al-Isfirayini (wafat: 471-H). Setelah penulis melakukan kroscek,
kalimat tersebut ada termaktub di hal. 161-162 (Cet.-1 ‘Alamul Kutub - Beirut,
tahun 1403-H, yang ditahqiq oleh: Kamal Yusuf al-Huut). Namun lagi-lagi riwayat
tersebut dituliskan tanpa sanad.
Alhasil, kalimat yang dinisbatkan kepada
‘Ali radhiallahu’anhu ini adalah riwayat yang tidak memiliki asal usul yang
jelas. Secara ilmu periwayatan, tentu saja tidak bisa dipertanggungjawabkan
validitasnya. Bahkan Ibnu Taimiyyah dalam at-Tis'iniyyah (1/957, Tahqiq: Dr.
Muhammad Ibrahim al-‘Ajlan) dengan tegas menyebutkan kedustaan penisbatan riwayat
tersebut kepada 'Ali radhiallahu’anhu berdasarkan kesepakatan ahlul 'ilmi.
Beliau sampai mengatakan riwayat ini tidak memiliki sanad sama sekali.
* * *
Sisi Ke-2: Kedustaan penisbatan ucapan
tersebut pada ‘Ali radhiallahu’anhu semakin nampak jelas dengan adanya riwayat
Shahih Muslim (no. 537) dari Mu'awiyah bin al-Hakam as-Sulami radhiallahu’anhu
berikut ini:
وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي
قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَإِذَا الذِّيبُ
قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَظَّمَ
ذَلِكَ عَلَيَّ. قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا أُعْتِقُهَا ؟ قَالَ :
" ائْتِنِي بِهَا "، فَأَتَيْتُهُ بِهَا. فَقَالَ لَهَا : " أَيْنَ
اللَّهُ ؟ " قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ. قَالَ : " مَنْ أَنَا ؟ "
قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ : " أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا
مُؤْمِنَةٌ ".
Riwayat tersebut mengisahkan bahwa
Mu’awiyah bin al-Hakam as-Sulami radhiallahu’anhu pernah menampar wanita
jariyah-nya gara-gara keteledoran yang dilakukannya. Rasulullah ﷺ kurang berkenan
dengan perilaku Mu’awiyah tersebut. Mu'awiyah yang merasa menyesal lantas
berkata; “duhai Rasulullah, apa tidak kumerdekakan saja dia…?”. Rasullullah
lantas meminta wanita tersebut dihadirkan.
Rasulullah kemudian menguji keimanan
wanita tersebut dengan bertanya; “di mana Allah…?”, Wanita itupun menjawab; “di
atas langit”. Nabi lanjut bertanya; “siapakah saya…?”. Wanita itu menjawab;
“engkau adalah Rasulullah”. Seketika itu Rasulullah bersabda; “merdekakan dia,
karena dia wanita yang beriman.”
Lihatlah bagaimana Rasulullah sendiri
mencontohkan untuk bertanya; “di mana Allah…?”. Lantas, kenapa justru sebagian
orang mengharamkan untuk bertanya “di mana Allah”...?? Dan justru menganggapnya
sebagai bentuk tasybih (menyerupakan) Allah dengan makhluk..?? Karena substansi
makna dari pertanyaan “di mana Allah” dalam hadits Jariyah ini tidak mungkin
untuk ditakwil, mereka pun berusaha melemahkan dan menjatuhkan hadits Jariyah
ini (sebagaimana yang dilakukan oleh as-Saqqaf, al-Ghumari, dan al-Kautsari),
padahal hadits tersebut termaktub dalam Shahih Muslim, kitab paling Shahih di
muka bumi setelah al-Quran dan Shahih al-Bukhari.
Tak ada satupun ahli hadits besar
terdahulu yang menolak kesahihan hadist Jariyah dalam Shahih Muslim ini. Imam
Syafi’i berdalil menggunakan hadits ini dalam kitabnya ar-Risalah (hal. 75) dan
al-Umm (5/298), juga dinukil oleh al-Baihaqi dalam Manaqib as-Syafi’i (1/394).
Bahkan al-Baihaqi –yang banyak menjadi rujukan para pentakwil sifat di zaman
ini—menshahihkan hadits ini dalam al-Asma' was-Shifat (hal. 533). Ibnu Hajar
juga menegaskan keshahihannya dalam Fathul Bari (13/359). Demikian pula dengan al-Baghawi
dalam Syarhu as-Sunnah (3/43).
* * *
Sisi Ke-3: Sahabat pun pernah bertanya
kepada Rasulullah di mana keberadaan Allah sebelum Dia menciptakan makhluk. Abu
Razin radhiallahu’anhu berkata:
يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا عَزَّ
وَجَلَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ ؟ قَالَ: (كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ
هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ ، ثُمَّ خَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ)
“Duhai Rasulullah, di manakah Rabb
kita—azza wa jalla—sebelum Dia menciptakan makhluk-Nya? Rasullullah menjawab: ''Dia
berada dalam ‘amaa’ (kondisi di mana tak ada sesuatupun kecuali diri-Nya), tak
ada apapun baik di bawah maupun di atas-Nya. Kemudian Dia menciptakan 'Arsy-Nya
di atas air.” [HR. at-Tirmidzi: 3109, Ibnu Majah: 182, Ahmad: 15755,
dishahihkan oleh at-Thabari, dihasankan oleh at-Tirmidzi, ad-Dzahabi dan Ibnu
Taimiyyah, di-dhaifkan oleh al-Albani, lih. islamqa.info/ar/184797]
Lihatlah, Rasulullah tidak mengingkari
pertanyaan tersebut. Menunjukkan bahwa pertanyaan “di mana Allah?” tidaklah
terlarang secara syar’i.
Sisi Ke-4: Ketika memberikan kesimpulan
atas hadits tentang wanita jariyah Mu’awiyah bin al-Hakam di atas, Imam
adz-Dzahabi as-Syafi’i (wafat: 748-H) berkata:
ففي الخبر مسألتان: إحداهما: شرعية قول المسلم:
أين الله؟. ثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنّما
يُنكر على المصطفى
“Ada dua hal (yang bisa dipetik dari)
hadits tersebut: pertama, bertanya “di mana Allah” adalah sesuatu yang
disyariatkan. Kedua, jawaban (bagi) yang ditanya adalah: “di atas langit”.
Siapa yang mengingkari kedua hal ini, maka dia telah ingkar kepada al-Mushthafa
(Rasulullah).” [Mukhtashar al-'Uluw, hal. 81]
Dengan demikian batallah pendalilan Ust.
Somad hafizhahullah dengan ucapan—yang katanya bersumber dari—Sayyidina 'Ali radhiallahu’anhu
di atas, baik dari sisi sanad karena tidak jelas asal-usulnya, maupun dari sisi
matan (redaksi) karena bertentangan maknanya dengan redaksi hadits yang shahih.
Tidak heran jika 'Abdul Ghani al-Maqdisi (wafat: 600-H) mengatakan—setelah membawakan
hadits Jariyah di atas—:
ومن أجهل جهلاً وأسخف عقلاً وأضل سبيلاً ممن
يقول: إنه لا يجوز أن يقال: أين الله!! بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله: ((أين الله؟)
“Siapakah yang lebih jahil, yang lebih
lemah akalnya, dan lebih sesat jalannya, dibanding orang yang berkata: 'tidak
boleh bertanya di mana Allah', setelah Rasulullah sebagai pembawa syari’at
justru bertanya: Allah ada di mana…??” [dinukil dari Aqaidu Aimmati as-Salaf,
hal. 75, Fawwaz Ahmad Zumarli]
Simpulannya, ungkapan Ust. Somad
hafizhahullah; “Dia tidak layak ditanya di mana”, jelas merupakan kebatilan.
Namun sayang beribu sayang, justru beliau menggunakan ungkapan tersebut sebagai
muqaddimah untuk mengingkari keberadaan Allah di atas ‘Arsy-Nya. Dan hal ini
akan semakin nampak jelas pada ucapan beliau berikutnya.
* * *
MENIT 01.30: Ust. Somad hafizhahullah
mengatakan: “....Allaahu munazzahun ‘anil jihat as-sitt, kata aqidah
Thahawiyah. Allah itu suci dari enam arah...”
MENIT 01.43: Kemudian Ust. Somad
hafizhahullah mengatakan: “Dia tak di atas, Dia tak di bawah”
* * *
TANGGAPAN:
Sisi Ke-1: Ust. Somad hafizhahullah
sepertinya kurang tepat dalam menukil ungkapan Imam at-Thahawi (wafat: 321-H).
Berikut ini adalah ungkapan beliau—rahimahullah—sebenarnya:
لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
Artinya; “Allah itu tidak dilingkupi oleh
arah yang enam sebagaimana halnya makhluk.” [Syarh al-‘Aqidah at-Thahawiyyah:
1/267, Cet. Mu-assasah ar-Risalah, 1417-H]
Sisi Ke-2: Di samping kurang tepat dalam
menukil lafaz ungkapan Imam at-Thahawi, Ust. Somad hafizhahullah juga melakukan
kekeliruan fatal dengan menyalahartikan maksud at-Thahawi. Maksud yang ingin
dicapai oleh Ust. Somad adalah; menepis anggapan bahwa Allah itu di atas. Ini
terbukti dari ucapan Ust. Somad sendiri pada MENIT 01.43; “Dia tak di atas, Dia
tak di bawah”. Sementara at-Thahawi tidak memaksudkan demikian.
Untuk memahami maksud ungkapan at-Thahawi
di atas, harus melihat juga ucapan beliau setelahnya. Dalam matan kitab yang
sama (al-'Aqidah at-Thahawiyyah), Imam Abu Ja'far at-Thahawi rahimahullah
mengatakan:
وَالعَرْشُ وَالكُرْسِيُّ حَقٌّ، وَهُوَ
مُسْتَغْنٍ عَنِ العَرْش وَمَا دُونَهُ، مُحِيطٌ بِكُلِّ شَىْءٍ وَفَوْقَهُ،
وَقَدْ أعْجَزَ عَنِ الإِحَاطَةِ خَلقَهُ.
“al-‘Arsy dan al-Kursi itu benar adanya.
Namun Allah tidak butuh pada 'Arsy dan pada apa-apa yang ada di bawahnya. Allah
meliputi segala sesuatu dan di berada di atasnya. Sungguh Dia telah menjadikan
makhluk-Nya tidak mampu meliputi (hakikat-Nya).”
Dari ungkapan—yang terlewatkan oleh Ust.
Somad ini—nampak jelas sekali bahwa at-Thahawi tidak memaksudkan seperti yang
dimaksudkan oleh Ust. Somad. Sama sekali tidak nyambung, antara penjelasan Ust.
Somad hafizhahullah dengan maksud yang diinginkan oleh at-Thahawi rahimahullah.
Sisi Ke-3: Agar lebih jelas lagi apa
maksud ucapan at-Thahawi tersebut, mari simak komentar Ibnu ‘Abil ‘Izz
al-Hanafi rahimahullah (wafat: 792-H) selaku pen-syarah ‘Aqidah Thahawiyyah
berikut ini:
وَقَوْلُ الشَّيْخِ رَحِمَهُ اللَّهُ: (لَا
تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ) هُوَ حَقٌّ، بِاعْتِبَارِ
أَنَّهُ لَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، بَلْ هُوَ مُحِيطٌ بِكُلِّ
شَيْءٍ وَفَوْقَهُ. وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الَّذِي أَرَادَهُ الشَّيْخُ رَحِمَهُ
اللَّهُ، لِمَا يَأْتِي فِي كَلَامِهِ: أَنَّهُ تَعَالَى مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ
وَفَوْقَهُ. فَإِذَا جُمِعَ بَيْنَ كَلَامَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: (لَا تَحْوِيهِ
الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ) وَقَوْلُهُ: (مُحِيطٌ بِكُلِّ
شَيْءٍ وَفَوْقَهُ) عُلِمَ أَنَّ مُرَادَهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَحْوِيهِ
شَيْءٌ، وَلَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ، كَمَا يَكُونُ لِغَيْرِهِ مِنَ
الْمَخْلُوقَاتِ، وَأَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمُحِيطُ بِكُلِّ شَيْءٍ، الْعَالِي
عَنْ كُلِّ شَيْءٍ.
لَكِنْ بَقِيَ فِي كَلَامِهِ شَيْئَانِ:
أَحَدُهُمَا : أَنَّ إِطْلَاقَ مِثْلَ هَذَا
اللَّفْظِ - مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْإِجْمَالِ وَالِاحْتِمَالِ - كَانَ تَرْكُهُ
أَوْلَى، وَإِلَّا تَسَلَّطَ عَلَيْهِ، وَأَلْزَمَ بِالتَّنَاقُضِ فِي إِثْبَاتِ
الْإِحَاطَةِ وَالْفَوْقِيَّةِ وَنَفْيِ جِهَةِ الْعُلُوِّ، وَإِنْ أُجِيبَ عَنْهُ
بِمَا تَقَدَّمَ، مِنْ أَنَّهُ إِنَّمَا نَفَى أَنْ يَحْوِيَهُ شَيْءٌ مِنْ
مَخْلُوقَاتِهِ، فَالِاعْتِصَامُ بِالْأَلْفَاظِ الشَّرْعِيَّةِ أَوْلَى.
“Ungkapan Syaikh (at-Thahawi)
rahimahullah; (لَا تَحْوِيهِ
الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ), adalah ungkapan yang
haq jika dilihat dari sisi; Allah itu tidak diliputi oleh sesuatu apapun dari
makhluk-Nya. Bahkan sebenarnya, Allah-lah yang meliputi segala sesuatu, dan
sekaligus Dia berada di atas segala sesuatu tersebut. Inilah makna yang
diinginkan oleh Syaikh (at-Thahawi) rahimahullah, dengan indikasi ucapan beliau;
(أَنَّهُ تَعَالَى مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ
وَفَوْقَهُ), “Dia itu Maha Tinggi, meliputi segala
sesuatu, dan Dia berada di atas segala sesuatu”. Jika kedua ucapan beliau ini,
yaitu ucapan (لَا تَحْوِيهِ
الْجِهَاتُ السِّتُّ) dan (مُحِيطٌ
بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ) digabung dan
dikompromikan, maka bisa diketahui bahwa maksud beliau adalah; tak satupun yang
melingkupi Allah dan tak satupun yang meliputi-Nya, tidak sebagaimana makhluk
(yang bisa dilingkupi dan diliputi oleh sesuatu). Dialah yang Maha Tinggi, Dialah
yang justru meliputi segala sesuatu, yang Maha Tinggi di atas segala sesuatu.
Namun pada ucapan beliau (at-Thahawi)
ini, tersisa dua permasalahan. Salah satunya adalah; bahwa melepas begitu saja
ungkapan semacam ini tanpa penjelasan dan perincian—sementara ia masih bermakna
global dan bersifat multi tafsir—, sebaiknya yang demikian ini ditinggalkan.
Karena jika tidak, ungkapan seperti ini bisa dieksploitir. Sehingga menimbulkan
makna yang kontradiktif; antara peniadaan jihah (arah) dengan penetapan bahwa
Dia di atas. Sekalipun bisa dijawab dengan jawaban di atas (bahwa maksudnya
adalah; Allah itu tidak diliputi oleh sesuatu apapun), namun tetap saja
berpegang teguh pada lafaz-lafaz yang syar’i itu jauh lebih baik.” Selesai
nukilan dari penjelasan Ibnu Abil ‘Izz. [lih. Syarh al-‘Aqidah at-Thahawiyyah:
1/267-268, Cet. Mu-assasah ar-Risalah, 1417-H]
Adapun Syaikh Bin Baz rahimahullah,
memberikan komentarnya sebagai berikut:
" مراده
الجهات الست المخلوقة، وليس مراده نفي علو الله واستوائه على عرشه، لأن ذلك ليس
داخلاً في الجهات الست، بل هو فوق العالم ومحيط به، وقد فطر الله عباده على
الإيمان بعلوه سبحانه، وأنه في جهة العلو ".
“Yang beliau (at-Thahawi) maksudkan
adalah; makhluk berupa arah yang enam (yaitu; atas, bawah, kanan, kiri, depan,
belakang). Beliau tidak bermaksud menafikan ketinggian Allah dan Istiwaa’-Nya
di atas ‘Arsy. Karena ketinggian Allah dan Istiwaa’-Nya tersebut tidak termasuk
dalam cakupan arah yang enam. Bahkan Allah itu di atas alam, dan Dia
meliputinya. Allah telah menanamkan fitrah kepada hamba-hamba-Nya di atas
keimanan akan ketinggian-Nya. Bahwasanya Dia berada di atas.” [at-Ta’liqat
al-Atsariyyah ‘ala al-‘Aqidah at-Thahawiyyah, hal. 16. Berdasarkan penomoran
Syamilah]
Jika Ust. Somad hafizhahullah sudi
kiranya merenungkan jawaban Ibnu Taimiyyah rahimahullah (wafat: 728-H) berikut
ini, niscaya perkaranya akan lebih jelas dan gamblang, bahwa penafian “jihah”
pada keberadaan Allah itu tidak bisa ditolak dan tidak juga bisa diterima
mentah-mentah, perlu perincian. Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan:
" يُقَالُ
لِمَنْ نَفَى الْجِهَةَ: أَتُرِيدُ بِالْجِهَةِ أَنَّهَا شَيْءٌ مَوْجُودٌ
مَخْلُوقٌ؟ فَاَللَّهُ لَيْسَ دَاخِلًا فِي الْمَخْلُوقَاتِ. أَمْ تُرِيدُ
بِالْجِهَةِ مَا وَرَاءَ الْعَالَمِ؟ فَلَا رَيْبَ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ
الْعَالَمِ مُبَايِنٌ لِلْمَخْلُوقَاتِ .
وَكَذَلِكَ يُقَالُ لِمَنْ قَالَ: اللَّهُ فِي
جِهَةٍ: أَتُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ الْعَالَمِ؟ أَوْ تُرِيدُ بِهِ
أَنَّ اللَّهَ دَاخِلٌ فِي شَيْءٍ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ؟ فَإِنْ أَرَدْت
الْأَوَّلَ فَهُوَ حَقٌّ ، وَإِنْ أَرَدْت الثَّانِيَ فَهُوَ بَاطِلٌ.
“Kepada mereka yang menolak jihah (arah),
kita katakan: ‘apa yang anda maksud dengan jihah? Apakah ia adalah sesuatu yang
ada berwujud makhluk? (Jika ya), maka Allah tidaklah berada di dalam (atau
dilingkupi oleh) makhluk-Nya. Atau jika yang anda maksud dengan jihah adalah
apa yang ada di balik alam? Maka tidak ragu lagi bahwa Allah itu di atas alam
(tidak di dalam alam), terpisah dari segenap makhluk-Nya.
Demikian pula dikatakan kepada orang yang
mengatakan, ‘Allah berada pada suatu jihah (arah)’; apakah anda memaksudkan
(dengan perkataan tersebut) bahwa Allah itu berada di atas alam? Atau anda
memaksudkan bahwa Allah berada di dalam (atau diliputi oleh) makhluk-Nya? Jika
anda memaksudkan yang pertama, maka itulah yang benar. Namun jika anda
memaksudkan yang kedua, maka itulah yang batil.” [Majmu’ al-Fatawa: 3/42]
Simpulannya; apa yang dimaksudkan oleh
at-Thahawi jauh berbeda dengan apa yang dimaksud oleh Ust. Somad hafizhahullah.
Fatal sekali, justru Ust. Somad hafizhahullah menarik ucapan at-Thahawi ke arah
yang berlawanan dengan maksud at-Thahawi sendiri.
* * *
MENIT 02.05: Ust. Somad hafizhahullah
berkata; "Kalau Dia bisa ditunjuk, 'di mana Allah'. Allah ada di atas,
maka batallah ayat;
ولم يكن له كفوا أحد
Dan tidak ada seorangpun yang setara
(semisal) dengan-Nya.
Kalau bisa Dia ditunjuk, Allah di atas,
berarti sama dengan lampu di atas.
* * *
TANGGAPAN
Sisi Ke-1: Ketika di Haji Wada’, Nabi
berkhutbah di ‘Arafah. Setelah menyampaikan khutbahnya, disebutkan bahwa:
فقال بأصبعِه السبابةِ يرفعُها إلى السماءِ
ويُنْكِتُها إلى الناسِ: اللهمَّ اشهد، اللهمَّ اشهدْ
“Nabi mengangkat telunjuknya ke arah
langit lalu mengarahkannya kepada manusia (di hadapannya) seraya berkata: ‘Ya
Allah saksikanlah, Ya Allah saksikanlah,....” [Abu Dawud: 1/358, no. 1905, lih.
Shahih Sunan Abi Dawud no. 1905]
Sisi Ke-2: Dalam Shahih al-Bukhari
(3/873, no. 1739) disebutkan bahwa Nabi menengadahkan kepalanya ke langit
sambil berkata; “Ya Allah bukankah aku telah menyampaikan?, Ya Allah bukankah
aku telah menyampaikan?.”
Riwayat tersebut dijadikan dalil oleh
para ulama bahwa Allah itu di atas [lih. Al-‘Aqidatu Fillah, hal. 192, Cet.-12
Darun Nafais, 1419-H, Dr. Sulaiman ‘Umar al-Asyqar]
Nabi menetapkan bahwa Allah di atas,
bahkan beliau mengisyaratkan dengan telunjuk dan kepala beliau ke arah atas.
Dengan sikap Nabi yang demikian ini, apakah kita akan mengatakan bahwa Nabi
telah menyetarakan Allah dengan awan yang juga berada di atas...?? Tentu tidak.
Maha Suci Allah.
Sisi Ke-3: Sahabat yang mulia ‘Umar bin
al-Kaththab radhiallahu’anhu juga pernah mengisyaratkan pada Allah dengan
menunjuk ke atas langit. Sebagaimana dalam riwayat berikut Ibnu Abi Syaibah
(wafat: 235-H) berikut ini:
لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على البعير
فقالوا: يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم، فقال عمر: لا
أراكم ههنا، إنما الامر من ههنا - وأشار بيده إلى السماء
Tatkala ‘Umar datang ke negeri Syam,
orang-orang lantas menemuinya. Saat itu beliau tengah berada di atas ontanya.
Orang-orang itu berkata: “Wahai Amirul-Mukminin, sekiranya engkau mengendarai
kuda yang gagah lagi tegap, niscaya para pembesar dan para tokoh akan
menemuimu”. Maka ‘Umar menjawab: “Aku tidak memandang pada perintah kalian.
Perintah itu hanya datang dari sana—seraya mengisyaratkan tangannya ke langit”
[lih. Al-Mushannaf Ibn. Abi Syaibah, jilid 19/no. 36111, tahqiq: Syaikh Prof.
Dr. Sa’ad asy-Syatsri, Dar Kunuz Isybilia, Cet. 1/1436-H, dan pen-tahqiq
menyatakan riwayat ini shahih]
Imam adz-Dzahabi asy-Syafi’i dalam
kitabnya al-‘Uluw (hal. 62) menyebut sanad riwayat ini dengan ungkapan
“isnaduhu kasy-syams” (sanadnya sejelas matahari). Syaikh al-Albani dalam
Mukhtashar al-‘Uluw (no. 46 hal. 102-103) menyebutkan bahwa riwayat ini shahih
berdasarkan kriteria al-Bukhari dan Muslim. [lih. Itsbat Shifatil ‘Uluw, hal.
149, Ibnu Qudamah al-Maqdisi, tahqiq: Dr. Ahmad ‘Athiyyah al-Ghamidi, Maktabah
al-‘Ulum wal Hikam, Cet. 1/1409-H]
Riwayat dari ‘Umar ini sangat jelas
menunjukkan bahwa menunjuk ke arah langit untuk mengisyaratkan keberadaan Allah
yang Maha Tinggi di atas, bukanlah hal yang terlarang di mata Sahabat, tidak
sebagaimana anggapan Ust. Somad hafizhahullah.
Sisi Ke-4: Adanya kesamaan penyebutan
sifat tidak melazimkan kesamaan dalam hakikat sifat. Hakikat keberadaan Allah
yang Maha Tinggi di atas makhluk-Nya, tentu jauh beda dengan lampu di atas yang
dijadikan permisalan oleh Ust. Somad. Lagi pula, untuk bisa berada di atas,
lampu butuh untuk melekat atau bergantung pada benda lain. Sementara tak ada
satu pun ulama salaf (yang menetapkan Allah itu di atas) yang menganggap Allah
itu butuh kepada langit atau melekat pada ‘Arsy-Nya.
Lantas, siapa sebenarnya yang melakukan
tasybih...??
* * *
MENIT 02.48: Ust. Somad hafizhahullah
mengatakan: “lalu apa makna; ‘Allah duduk di atas kursi’..??”
MENIT 02.53: Ust. Somad lanjut
mengatakan; “maknanya adalah ‘kuasa’. Itu makna ‘ar-Rahmaanu ‘alal
‘Arsys-tawaa’, (demikian) kata aqidah Asy’ariyyah, Abul Hasan al-Asy’ary.”
* * *
TANGGAPAN
Sisi Ke-1: Tak satupun ulama Salaf yang
menetapkan Allah di atas, yang lantas memaknai ayat (الرحمن
على العرش استوى) dengan ungkapan; “Allah
duduk di atas kursi”. Namun justru Ust. Somad yang memaknainya demikian. Lagi-lagi
ini memunculkan pertanyaan:
Siapa sebenarnya yang telah melakukan
tasybih...??
Siapakah di antara ulama salaf yang
menafsirkan “ar-Rahmaanu ‘alal ‘Arsys-tawaa” dengan ungkapan; “Allah duduk di
atas kursi”...?? Jika ada, di manakah kita bisa mendapati tafsiran tersebut
dalam kutub turatsiyyah (kitab-kitab terdahulu) para imam ahlussunnah...?? Di
manakah kita bisa menemukan tafsiran tersebut dari kitab-kitab Ibnu Taimiyyah,
Ibnul Qayyim, dan Muhammad bin ‘Abdil Wahhab rahimahumullahu jami’an...?? Jika
tidak ada, maka jangan-jangan tafsiran tersebut hanya ungkapan Ust. Somad
sendiri untuk menggiring opini umat bahwa menetapkan Allah di atas ‘Arsy
melazimkan membayangkan Allah duduk di atas kursi...??
Sisi Ke-2: Melalui takwil (istawaa
menjadi istaulaa) beliau di atas, jelas sekali bagaimana Ust. Somad telah
melakukan tahrif atau mengubah makna tanpa dalil atau qorinah yang kuat. Inilah
jenis takwil yang terlarang. Bukan cuma tanpa qorinah yang kuat, produk takwil
tersebut justru berlawanan dengan banyak dalil-dalil qath’i yang ada.
Tidakkah Ust. Somad menyadari bahwa
panutan beliau dalam masalah aqidah, Abul Hasan al-Asy'ary rahimahullah, justru
menyebut takwil Istiwaa' (tinggi di atas) menjadi Istaulaa (berkuasa) sebagai
produk takwil sekte Mu’tazilah...??
Dalam kitabnya, Maqalatul Islamiyyin,
Imam Abul Hasan al-Asy’ary rahimahullah (wafat: 324/330-H) mengatakan:
وقالت المعتزلة أن الله استوى على عرشه بمعنى
استولى
“Kaum Mu'tazilah mengatakan bahwa makna
‘Allah itu ber-istiwaa' di atas ‘Arsy-Nya’ adalah; Istaulaa (berkuasa).” [lih.
Maqalatul-Islamiyyin: 1/261, tahqiq: M. Muhyiddin 'Abdul Hamid].
Dalam kitabnya yang lain, Risalatun Ila
Ahli ats-Tsagar, Abul Hasan al-Asy’ary juga mengatakan:
وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل
القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء
“Istiwaa'-Nya di atas ‘Arsy tidaklah
bermakna Istaulaa (berkuasa), sebagaimana yang dikatakan oleh Ahlul Qadr
(Mu'tazilah). Karena Allah itu senantiasa berkuasa atas segala sesuatu.” [lih.
Risalatun Ila Ahli ats-Tsagar, hal. 234, tahqiq: tahqiq : ‘Abdullah bin Syakir
Al-Junaidy; Maktabah al-‘Ulum wal Hikam, Cet. 2/1422-H]
Sementara dalam kitab terakhirnya,
al-Ibanah ‘an Ushul ad-Diyanah (hal. 83-84), Abul Hasan al-Asy’ary memaparkan
bahwa takwil Istiwaa’ menjadi Istaulaa akan menghilangkan keistimewaan ‘Arsy.
Sehingga tak ada bedanya ‘Arsy dengan bumi, jika Istawaa ‘alal ‘Arsy dimaknai
Istaulaa ‘alal ‘Arsy (berkuasa atas ‘Arsy). Tak ada bedanya ‘Arsy dengan
tempat-tempat yang kotor. Karena Allah juga “berkuasa” atas semua tempat di
muka bumi, termasuk tempat-tempat yang kotor. [lih. Tabshiru Dzawil ‘Uqul
bi-Haqiqati Madzhabil Asya’irah fil Istidlal bi-Kalamillahi war-Rasul, hal.
101-102, Dr. Ahmad Muhammad an-Najjar, Cet. 1/1431-H]
Lihatlah, justru menurut Imamnya Mazhab
Asy’ariyyah, penakwilan Istiwaa' menjadi Istaulaa (kuasa)—sebagaimana takwil
yang dilakukan oleh Ust. Somad—adalah pendapat sekte Mu'tazilah. Namun justru
Ust. Somad hafizhahullah salah alamat dengan mengatakan ini adalah aqidahnya
Abul Hasan al-‘Asy’ary. Padahal tokoh-tokoh Asy’ariyyah mengakui bahwa beliau
berpendapat demikian (yakni: menetapkan Allah di atas ‘Arsy), seperti ar-Razy
(lih. Muhashshilu Afkar al-Mutaqaddimin wal Muta-akhkhirin, hal: 437), dan
al-Amidy (lih. Abkarul Afkar: 1/461). Namun sayang keduanya justru menyelisihi
pendapat sang guru.
Sisi Ke-3: Simak juga perkataan
al-Baqillani rahimahullah (wafat: 402-H), seorang tokoh besar Mazhab
Asy’ariyyah, berikut ini:
ونقول: استواؤه لا يشبه استواء الخلق
“Kami mengatakan: ‘Istiwaa’-Nya tidak
sama dengan istiwaa’ makhluk.” [lihat kitab beliau; al-Inshaf fima Yajibu
I’tiqaduhu, hal. 64]
Lihatlah bagaimana al-Baqillani
menetapkan sifat Istiwaa’ bagi Allah tanpa tasybih. Juga, beliau tidak
menakwilkannya menjadi Istaulaa.
Jadi sebenarnya, dalam ber-mazhab Asy’ary
pun, Ust. Somad tidak mengikuti Salaf-nya ‘Asya’iroh. Yang diikuti oleh Ust.
Somad dalam masalah ini bukanlah Abul Hasan al-Asy’ary dan pembesar Asya’iroh
terdahulu (mutaqaddimin), melainkan tokoh-tokoh Asya’iroh yang hidup belakangan
(muta-akhkhirin) semisal ar-Razy yang wafat tahun 606-H (lih. Asas at-Taqdis:
202-203).
* * *
Sisi Ke-4: Mari sejenak membaca kisah
yang menakjubkan berikut ini. Agar semakin nampak jelas kesalahan fatal
orang-orang yang mentakwil istawaa menjadi istaulaa.
Abu Sulaiman bin Dawud rahimahullah
menuturkan:
“Suatu ketika kami berada di sisi Ibnul
A’rabi (wafat: 231-H). Tiba-tiba seorang laki-laki datang lantas bertanya: ‘apa
makna firman Allah ini...??:
ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ
(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang
bersemayam di atas 'Arsy. [QS. Thaha: 5]
Ibnul A’rabi rahimahullah menjawab:
هو على عرشه كما أخبر عز و جل
“Maknanya; Dia berada di atas ‘Arsy-Nya
sebagaimana yang telah Dia—‘azza wa jalla—kabarkan.”
Laki-laki itu lantas menimpali:
يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه
استولى
“Wahai Abu ‘Abdillah (Ibnul A’rabi),
bukan itu maknanya. Akan tetapi maknanya adalah Istaulaa (Dia berkuasa).”
Ibnul A’rabi menjawab:
اسكت! ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا
أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى
“Diam kamu! Apa taumu dalam masalah
ini..?! Tidaklah dikatakan seseorang ‘istaulaa’ (menguasai) sesuatu melainkan
dia memiliki lawan (sengketa). Jika salah seorang di antara keduanya berhasil
mengalahkan yang lain, barulah dia dikatakan ‘istaulaa’ (telah menguasai).”
Kisah tersebut shahih, diriwayatkan oleh
al-Lalika-i dalam Syarh Ushuli I’tiqad Ahlis Sunnah wal Jama’ah (3/399, no.
666, tahqiq: Ahmad bin Mas’ud Hamdan).
Berdasarkan penjelasan Imam Ibnul A’rabi
tersebut, maka secara bahasa, mustahil kita akan menakwil istiwaa’ dengan makna
istaulaa. Karena akan melahirkan konsekuensi makna yang batil, bahwa Allah
sebelumnya tidak berkuasa atas ‘Arsy. Dia baru berkuasa (istaulaa) terhadap
‘Arsy setelah Dia merebutnya dari selain-Nya. Maha Suci Allah dari sifat yang
demikian.
* * *
Sisi Ke-5: Adapun ucapan-ucapan para Imam
Salaf—yang lebih dulu daripada Abul Hasan al-Asy’ary—tentang penetapan mereka
atas sifat istiwaa’ bagi Allah, maka jumlah mereka sangatlah banyak. Semuanya
menetapkan, bahwasanya Allah itu tinggi di atas ‘Arsy tanpa takyif
(membagaimanakannya), tanpa tasybih dan tamtsil (menyerupakan atau
memisalkannya dengan istiwaa’-nya makhluk), tanpa tahrif (merubah lafaz atau
maknanya dengan takwil). Mereka menolak takwilan-takwilan Mu’tazilah dan
ta’thil Jahmiyyah yang mengarah kepada penolakan bahwa Allah itu berada di atas
‘Arsy.
Di antara mereka ada nama-nama besar
seperti; [1]
1.
Imamul Maghazi Muhammad bin Ishaq (wafat: 150-H). Lihat ucapan beliau
dalam kitab: al-‘Azhamah (2/460), karya Abus-Syaikh al-Ashbahani.
2.
Imam Abu Hanifah (wafat: 150-H). Lihat ucapan beliau dalam kitab: Syarh
al-Fiqh al-Akbar (hal. 25), karya Abu Manshur al-Maturidi. Muraja’ah: Abdullah
bin Ibrahim al-Anshari. Cet. India – 1321-H.
3.
Imam Malik bin Anas (wafat: 179-H). Lihat nukilan ucapan beliau dalam
kitab: al-Asma was-Shifat (2/305-306), oleh al-Baihaqi. Juga dalam As-Sunnah
(1/280), oleh Abdullah bin Ahmad bin Hanbal.
4.
Imam Hammad bin Zaid (wafat: 179-H). Lihat ucapan beliau dalam kitab:
Siyar A’lamin Nubala (7/461), oleh adz-Dzahabi. Al-‘Uluw li ‘Aliyyil Ghaffar
(hal. 143), juga oleh adz-Dzahabi.
5.
Imam Ibnul Mubarak (wafat: 181-H). Lihat nukilan ucapan beliau dalam
kitab: as-Sunnah (1/111), oleh Abdullah bin Ahmad bin Hanbal. Juga dalam
kitab: ar-Radd ‘ala al-Jahmiyyah (hal.
40), karya ad-Darimi.
6.
Imam Abu Yusuf al-Qadhi (wafat: 182-H). Beliau adalah murid sekaligus
sahabat Imam Abu Hanifah. Lihat nukilan ucapan beliau dalam kitab: Syarh
al-Fiqh al-Akbar (hal. 25), karya Abu Manshur al-Maturidi.
7.
Imam bin al-Hasan asy-Syaibani (wafat: 189-H). Beliau juga murid
sekaligus sahabat Imam Abu Hanifah. Lihat nukilan ucapan beliau dalam kitab:
Syarh al-Fiqh al-Akbar (hal. 25), karya Abu Manshur al-Maturidi.
8.
Imam asy-Syafi’i (wafat: 204-H). Lihat nukilan pendapat beliau dalam
kitab: ‘Aqidatus Salaf wa Ashhabul Hadits (hal. 118 dan 189), oleh ash-Shabuni.
9.
Imam Sa’id bin ‘Amir ad-Dhaba’i (wafat: 208-H). Beliau adalah salah
seorang guru dari Imam al-Bukhari. Lihat nukilan pendapat beliau dalam kitab:
Khalqu Af’alil ‘Ibad (2/17), oleh Imam al-Bukhari.
10.
Imam Muhammad bin Yusuf al-Firyabi (wafat: 212-H). Beliau juga salah
seorang guru Imam al-Bukhari. Beliau ini bahkan sampai menganggap kafir orang
yang menolak Allah itu di atas ‘Arsy. Lihat kitab: Khalqu Af’alil ‘Ibad (2/39),
oleh Imam al-Bukhari.
Termasuk juga nama-nama besar ini; Imam
Qutaibah bin Sa’id (wafat: 240-H), Imam Ahmad bin Hanbal (wafat: 241-H), Imam
Muhammad bin Yahya adz-Dzuhli (wafat: 258-H), Imam Zur’ah ar-Razi (wafat:
264-H), Imam al-Muzani asy-Syafi’i (wafat: 264-H), Imam Abu Hatim ar-Razi
(wafat: 277-H), Imam ‘Isa at-Tirmidzi (wafat: 279-H), Imam al-Kirmani (wafat:
280-H), Imam ‘Utsman ad-Darimi (wafat: 280-H), Imam Bakr bin Abi ‘Ashim (wafat:
287-H), Imam Ja’far bin Abi Syaibah (wafat: 297-H), dan masih banyak lagi yang
lainnya.
Di antara murid-murid Imam
asy-Syafi’i—selain al-Muzani yang telah disebutkan di atas—ada nama-nama besar
seperti; Imam Bakr al-Humaidi asy-Syafi’i (wafat: 219-H), Imam Ya’qub
al-Buwaithi asy-Syafi’i (wafat: 231-H), Imam bin Suraij asy-Syafi’i (wafat:
306-H), Imam Ibnu Khuzaimah asy-Syafi’i (wafat: 312-H), dan lain-lain (lihat
Ta’liqah ‘ala Syarhis Sunnah lil Imam al-Muzani, hal. 10-19, Prof. Dr.
Abdurrazzaq al-Badr).
Mereka semuanya mengikuti jejak sang guru
(Imam asy-Syafi’i) dalam menetapkan ketinggian Allah di atas ‘Arsy-Nya.
* * *
REFLEKSI
Al-Qur’an banyak sekali memuat ayat-ayat
yang semua maknanya bermuara pada satu titik kesimpulan; bahwa Allah itu di
atas, Maha Tinggi Dzat dan sifat-Nya. Terkadang al-Quran mengisyaratkan
keberadaan Allah di atas dengan menyebut sifat-Nya yang Maha Tinggi, seperti
dalam ayat-ayat berikut ini:
وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ
“Dialah yang Maha Tinggi dan Maha Agung”
[QS. al-Baqarah: 255]
سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى
“Sucikanlah nama Rabbmu yang Maha
Tinggi.” [QS. al-A’la: 1]
Terkadang al-Quran dengan tegas berbicara
tentang “al-Fauqiyyah” yang menyebut Allah itu berada “fauq”, yaitu di atas.
Seperti pada ayat ini:
يَخَافُونَ
رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
“Mereka (para malaikat itu) takut kepada
Tuhan mereka yang ada di atas mereka.” [QS. an-Nahl: 50]
Terkadang al-Quran mengungkapkannya dalam
konteks ayat-ayat Allah yang diturunkan dari-Nya, dan urusan-urusan-Nya yang
diatur dari langit ke bumi. Seperti dalam ayat:
يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى
ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ
سَنَةٍۢ مِّمَّا تَعُدُّونَ
“Dia mengatur urusan dari langit ke bumi,
kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya adalah
seribu tahun menurut perhitunganmu.” [QS. as-Sajdah: 5]
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al
Quran.” [QS. al-Hijr: 9]
Terkadang al-Quran menyebutkan bahwa
amalan-amalan yang baik naik kepada-Nya, demikian pula dengan naiknya para
Malaikat menuju Allah. Seperti dalam ayat:
إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ
وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ
“Kepada-Nya-lah naik perkataan-perkataan
yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya...” [QS. Fathir: 10]
تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ
فِى يَوْمٍۢ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍۢ
“Malaikat-malaikat dan Jibril naik
(menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun.” [QS.
al-Ma'arij: 4]
Semua ayat ini—dan masih banyak lagi yang
lainnya—kendati dalam konteks yang berbeda-beda, begitu selaras dalam
memberikan konklusi makna yang sama, bahwasanya; Allah itu di atas. Belum lagi
jika kita bicara hadits-hadits yang begitu banyak jumlahnya, yang tegas dan
lugas menyebut Allah di atas langit, ber-istiwaa di atas ‘Arsy-Nya.
Jika sifat Allah yang satu ini harus
ditolak, maka konsekuensinya akan ada banyak ayat dan hadits shahih yang harus ditolak
atau harus ditakwil maknanya. Juga akan muncul anggapan batil bahwa Allah
berbicara lain, namun memaksudkan yang lain. Sementara tidak ada satupun
riwayat yang menyebut bahwa Nabi pernah mentakwil atau menafsirkan ayat-ayat
tersebut kepada makna yang lain.
* * *
Kita hanya menetapkan Allah berada di
atas, Maha Tinggi di atas 'Arsy-Nya, semata-mata karena Allah sendiri yang
mengabarkan hal tersebut dalam banyak ayat al-Quran. Pantaskah ketika Allah
berfirman tentang diri-Nya:
أأمنتم من في السماء
“Apakah kamu merasa aman terhadap Dzat
yang berada di atas langit…” [QS. al-Mulk: 16]
kemudian dengan lancangnya kita justru
menolak keberadaan Allah di atas langit…??
قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ
“Katakanlah, siapakah yang lebih tahu,
Allah atau kalian…??” [QS. Al-Baqarah: 140]
Rasullullah juga demikian. Beliau
menetapkan keberadaan Allah di atas ‘Arsy dalam banyak hadits yang Shahih.
Kisah Mi'raj beliau adalah sebesar-besar dalil akan keberadaan Allah yang Maha
Tinggi di atas segenap makhluk-Nya.
Lantas, apakah kita akan mengatakan Allah
itu tidak berada di atas, sementara menurut Ibnu 'Abil 'Izz al-Hanafi (wafat:
792-H) dalam Syarh Aqidah at-Thahawiyyah (1/312, 2/191); ada lebih dari 1000
dalil yang menyebut Allah itu Maha Tinggi dan berada di atas…?? Apakah kita
akan menolak keberadaan Allah di atas langit hanya karena persangkaan akal kita
yang dhaif lagi kerdil…?? Inilah aqidah ahlussunah sejati tentang sifat-sifat
Allah.
* * *
Pertanyaan “di mana Allah”, dan jawaban
“Allah di atas langit”, tidak berarti menyamakan Allah dengan makhluk, tidak
berarti menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk yang lazim menempati
ruang. Juga bukan berarti menganggap Allah itu butuh tempat, atau dilingkupi
oleh makhluk ciptaan-Nya berupa tempat atau ruang. Perkaranya tidak sebagaimana
yang diungkapkan oleh Ust. Somad pada MENIT 02.38: “Kalau Allah itu duduk di
atas kursi (baca: ‘Arsy), berarti kursi itu lebih besar daripada Dia.”
Padahal—sekali lagi—menetapkan Allah
berada di atas ‘Arsy tidak melazimkan Allah itu butuh kepada ‘Arsy, tidak juga
berkonsekuensi ‘Arsy itu lebih besar daripada Allah. Bukankah langit—yang
berada di atas bumi—jauh lebih besar daripada bumi...?? Kendati demikian,
langit tidak butuh bumi sebagai tumpuan untuk tetap eksis. Padahal langit
adalah makhluk. Maka bagaimana lagi dengan al-Khaliq...??
* * *
Dalam sebuah kitab aqidah Asy’ariyyah
yang masyhur dan lazim dijadikan pegangan di Pondok-Pondok Pesantren Nusantara,
al-Jawahir al-Kalamiyyah, karya Syaikh Thahir al-Jazairi (wafat: 1338-H/1920-M),
termaktub pertanyaan sebagai berikut:
ما المراد بالاستواء في قوله سبحانه وتعالى:
الرحمن على العرش استوى
“Apa maksud 'istiwaa' dalam firman Allah
subhanahu wata'ala: 'Ar-Rahman ber-istiwaa di atas ‘Arsy”..??
Syaikh Thahir al-Jazairi rahimahullah
lantas menuliskan jawabannya:
المراد به استواء يليق بجلال الرحمن جل وعلى.
فالاستواء معلوم والكيف مجهول. استواؤه على العرش ليس كاستواء الإنسان على السفينة
أو الدابة أو السرير مثلا. فمن تصور مثل ذلك فهو ممن غلب عليه الوهم لأنه شبه
الخالق بالمخلوقات مع أنه قد ثبت في العقل والنقل أنه ليس كمثله شيء، فكما أن ذاته
لا تشابه ذات شيء من المخلوقات كذلك ما ينسب إليه سبحانه وتعالى لا تشابه شيئا مما
ينسب إليها.
Maksudnya adalah; Istiwaa’ yang layak
dengan keagungan ar-Rahman yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi. Makna Istiwaa’
sudah diketahui (yaitu; tinggi di atas), sementara bagaimana (hakikatnya)
adalah perkara yang tidak diketahui. Istiwaa’-Nya di atas 'Arsy, tidaklah
seperti Istiwaa’-nya manusia di atas bahtera atau di atas hewan, atau di atas
ranjang misalkan. Siapa yang memiliki gambaran demikian (pada dirinya), maka
dia telah keliru karena dia telah menyamakan Allah Sang Pencipta dengan
makhluk. Padahal akal dan naql (al-Quran & as-Sunnah) telah menetapkan
bahwa tidak ada suatu apapun yang semisal dengan-Nya.
Sebagaimana dzat-Nya sedikit pun tidak
sama dengan dzat makhluk, maka demikian pula dengan (sifat-sifat-Nya) yang
dinisbatkan pada diri-Nya (jelas tidak sama dengan sifat makhluk). [lih.
al-Jawahir al-Kalamiyyah, hal. 11-12]
Syaikh Thahir al-Jazairi rahimahullah
menetapkan sifat istiwaa’ bagi Allah, dan beliau tidak men-tasybih Istiwaa’-nya
Allah dengan Istiwaa’-nya makhluk. Karena memang, kesamaan nama atau makna
sifat tidak melazimkan adanya kesamaan hakikat pada sifat tersebut. Aqidah
Asy’ariyyah mengakui Allah punya sifat mendengar dan melihat (sami'un bashir),
makhluk juga punya sifat yang sama. Lantas, bagaimana konsep teologi
Asy’ariyyah menjawab “kesamaan” tersebut? Masih dalam kitab al-Jawahir, Syaikh
Thahir memberikan jawabannya:
لكن سمعه سبحانه وتعالى ليس كسمعنا... بصره
سبحانه وتعالى ليس كبصرنا
“akan tetapi pendengaran-Nya subhanahu
wata’ala tidak seperti pendengaran kita... penglihatan-Nya juga tidak seperti
penglihatan kita.” [lih. al-Jawahir al-Kalamiyyah, hal. 9]
Jika konsep teologi Asy’ariyyah bisa
menerima Allah itu mendengar dan melihat tanpa harus sama dengan pendengaran
dan penglihatan makhluk, lantas mengapa Ust. Somad hafizhahullah tidak bisa
menerima Allah itu ber-istiwaa’ di atas ‘Arsy tanpa harus sama dengan
istiwaa’-nya makhluk...??
Demikianlah, menetapkan sifat Allah yang
sepintas memiliki kesamaan dengan sifat makhluk, bukan berarti melazimkan bahwa
hakikat sifat Allah itu sama dengan sifat makhluk. Konsep ini yang tampaknya
luput dari Ust. Somad hafizhahullah, sehingga beliau menganggap orang yang
menetapkan Allah di atas berarti telah menyerupakan Allah dengan makhluk.
Sebagaimana Dzat Allah itu ada namun
tidak sama dengan keberadaan dzat makhluk, maka sifat Allah yang melekat pada
Dzat-Nya sudah pasti tidak sama dengan sifat makhluk. Makhluk punya sifat
hidup, Allah juga punya sifat hidup. Namun kita sepakat bahwa hal tersebut
tidak melazimkan sifat hidupnya Allah—yang Maha Sempurna—sama dengan sifat
hidupnya makhluk. Demikian juga sifat Allah yang berada di atas ‘Arsy-Nya,
tentu tidak bisa dibayangkan sama dengan seorang Raja (baca: makhluk) yang
tengah berada di atas singgasananya. Maha Suci Allah dari serupa dengan
makhluk-Nya.
Orang-orang yang menolak sifat Istiwaa’
Allah, tanpa sadar telah dipenjara oleh labirin pemikirannya sendiri; bahwa
“jika Allah di atas ‘Arsy, berarti Allah menempati ruang, atau dilingkupi oleh
ruang, atau ‘Arsy lebih besar daripada Allah, atau Allah butuh untuk duduk di
atas ‘Arsy.” Pemikiran seperti ini diawali oleh pengembaraan akal yang terlalu
lancang dan berani. Apa hak akal untuk memikirkan hakikat dan kaifiyyah
(bagaimana) sifat Allah..?? Memikirkan hakikat “ruh” saja, akal tak sanggup.
Padahal “ruh” adalah makhluk. Maka apalagi hakikat Allah, Sang Pencipta ruh itu
sendiri...?? Akhirnya akal yang lancang ini jatuh dalam kubangan tasybih
(penyerupaan sifat Allah dengan sifat makhluk), lalu ia berusaha membersihkan
dirinya dari kubangan tersebut namun justru dengan menceburkan diri ke dalam
kubangan ta’thil (penolakan sifat Allah).
Renungkanlah ucapan Ibnu Taimiyyah
rahimahullah (wafat: 728-H) berikut ini, kita akan bisa memahami bahwa ungkapan
Allah fis-Samaa’ bukan berarti Allah berada di dalam ruang langit (melainkan di
atasnya). Sekaligus, kita juga akan mengetahui bahwa tuduhan musyabbihah yang
sering dialamatkan kepada beliau adalah tuduhan yang tak berdasar:
السلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا
"إنه فوق العرش، وإنه في السماء فوق كل شيء "لا يقولون إن هناك شيئا
يحويه، أو يحصره ، أو يكون محلا له ، أو ظرفا ووعاء ، سبحانه وتعالى عن ذلك، بل هو
فوق كل شيء ، وهو مستغن عن كل شيء ، وكل شيء مفتقر إليه ، وهو عالٍ على كل شيء ،
وهو الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته ، وكل مخلوق مفتقر إليه، وهو غني عن
العرش وعن كل مخلوق "
“Para Salaf, imam-imam dan ulama sunnah,
manakala mereka mengungkapkan; ‘Allah berada di atas ‘Arsy’, dan Dia di langit
di atas segala sesuatu’, maka mereka tidak memaksudkan—dengan ungkapan
tersebut—bahwa ada sesuatu yang meliputi-Nya, atau membatasi-Nya, atau menjadi
tempat bagi-Nya dan menampung-Nya, Maha Suci Allah dari sifat yang demikian.
Namun Dia berada di atas segalanya. Dia tidak butuh pada segala sesuatu. Justru
segala sesuatu butuh kepada-Nya. Dia Maha Tinggi di atas segala sesuatu. Dialah
yang—sebenarnya—menopang ‘Arsy dan malaikat-malaikat pemikul ‘Arsy dengan kekuatan-Nya
dan kemampuan-Nya. Segenap makhluk membutuhkan-Nya. Dia tidak butuh kepada
‘Arsy, tidak pula segenap makhluk.” [Majmu’ al-Fatawa: 16/100-101]
Inilah aqidah ahlussunnah yang sejati.
Adapun aqidah Asy’ariyyah—khususnya generasi yang belakangan—, mereka justru
menolak sifat Allah atau menakwilkannya kepada makna yang lain tanpa dalil atau
qorinah yang kuat. Dan sangat disayangkan, Ust. Somad hafizhahullah justru
mengkampanyekan aqidah semacam ini. Tidakkah Ust. Somad hafizhahullah sadar
bahwa ulama Asy’ariyyah mutaqaddimin (yang terdahulu) justru mengakui Allah itu
berada di atas 'Arsy-Nya…?? Sebagaimana yang diakui oleh pembesar mazhab
Asy’ary tempo dulu; Abu Bakr al-Baqillani (wafat: 402-H) dalam kitabnya
at-Tamhid..?? [lih. Sabilu ar-Rasyad: 5/241, Muhammad Taqiyuddin al-Hilali,
Ta’liq: Masyhur Hasan Salman]
Dalam al-Jawahir al-Kalamiyyah (hal. 13),
Syaikh Thahir rahimahullah dengan tegas mengakui bahwa makna Istiwaa’
sebagaimana yang beliau paparkan (tanpa tasybih, takyif dan takwil), adalah pemahaman
para salaf. Beliau mengatakan:
ينسب ذلك إلى جمهور السلف. وأما الخلف فأكثرهم
يفسرون الإستواء باستيلاء...
“Pemahaman (tentang Istiwaa’) yang
demikian, dinisbatkan kepada mayoritas salaf. Adapun generasi khalaf (yang
belakangan), kebanyakan mereka menafsirkan Istiwaa’ dengan makna Istaulaa
(berkuasa)...”
Kemudian beliau (Syaikh Thahir al-Jazairi
rahimahullah) menegaskan:
مذهب السلف أرجح لأنه أسلم وأحكم
“Mazhab Salaf dalam masalah ini lebih
kuat, karena ia lebih selamat dan lebih tepat.” [al-Jawahir al-Kalamiyyah, hal.
14]
Kendati sayang, Syaikh Thahir
rahimahullah pada akhirnya membolehkan mazhab takwil dalam masalah ini pada
kondisi darurat, manakala dikuatirkan sebagian orang akan beranggapan adanya
tasybih jika (sifat Istiwaa’ tersebut) tidak ditakwil. [hal. 14-15]. Namun
paling tidak, apa yang diungkapkan oleh Syaikh Thahir al-Jazairi al-Asy’ary,
bisa mengurai kesalahpahaman orang-orang yang mentakwil makna Istiwaa’ hanya
karena beranggapan hal tersebut melazimkan tasybih.
* * *
Akhir kata, artikel ini semata-mata ingin
mengungkapkan fakta yang sesungguhnya tentang model aqidah Asy’ariyyah yang
diusung oleh Ust. Somad hafizhahullah, bahwasanya pendapat Ust. Somad justru
bertentangan dengan tokoh-tokoh Asya’iroh terdahulu, termasuk Imam Abul Hasan
al-Asy’ary yang dinisbatkan kepadanya aqidah takwil secara keliru oleh Ust.
Somad. Pendapat Ust. Somad dalam masalah Istiwaa’, berseberangan dengan prinsip
Rasulullah dan para Sahabatnya, tidak sesuai dengan pendapat as-Salaf as-Shalih,
pendapat Imam mazhab yang empat, dan imam-imam ahlussunnah lainnya. Di samping
itu, artikel ini juga berharap agar para pembaca tidak mengikuti kesalahan
seorang figur yang keliru dalam masalah aqidah. Karena kekeliruan dalam masalah
aqidah, sangatlah fatal, terlebih jika itu menyangkut aqidah kita tentang
Allah.
Semoga kita tidak termasuk orang-orang
yang berkata tentang Allah tanpa ilmu. Sebab, dosanya begitu mengerikan, bahkan
lebih berat dari dosa kesyirikan. Sebagaimana firman Allah:
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ ٱلْفَوَٰحِشَ مَا
ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلْإِثْمَ وَٱلْبَغْىَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَأَن
تُشْرِكُوا۟ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِۦ سُلْطَـٰنًۭا وَأَن تَقُولُوا۟
عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
Katakanlah: "Tuhanku hanya mengharamkan
perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan
dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan)
mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk
itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu
ketahui". [QS. Al-A'raf: 33].
Wallahu a’lam bish-shawab....
* * *
Silakan baca juga artikel sebelumnya:
Tanggapan Atas Tulisan Ust. H. Abdul
Somad, Lc., MA. – Bag. 1:
Pendalilan Bid’ah Hasanah dengan Kisah
Bilal
[1] Dinukil dari makalah berjudul
“’Aqidatus Salaf as-Shalih Ahlis Sunnah wal-Jama’ah fi Shifati al-Istiwa wa
‘Uluwwillah ‘ala Khalqihi”, sumber: www.as-salaf.com