website
syiah malaysia http://www.oneahlulbait.com/ iaitu berfahaman Syiah Imamiyah /
mazhab Ja`fari. Pecinta ahlul baitMalaysia dan juga ahlul bait Malaysia terasa
dihormati bila bersama Syiah kerana hanya Syiah yang menyayangi ahlul bait
lebih dari as-syairah+wahabi Malaysia. Akhirnya mereka berfahaman Syiah
walaupun mereka tak tahu Syiah dahbanyak menyeleweng. Tapi ada sesetengah ulama
berkata, hanya Syiah Zaidiyah sahaja belum sesat. Di mana pula negara yang
mengamalkan Syiah zaidiyah? –Di negaraYaman.
Kenapa masih ada yang menganut agama Syiah? Kerana mereka terpedaya dengan satu
hadis. Berikut saya sampaikan.
BERITA TERKINI DISEMBER 2012: Pelajar Malaysia di Darul Hadis, Yaman telah
syahid. Madrasah Darul Hadis diserang dan dibom oleh Syiah dari Houthi atau
secara rincinya, mereka adalah Syiah Zaidiyyah. Ini kerana Syiah Zaidiah berang
apabila ulama salaf dan ulama khalaf mula bergabung di Yaman. Dengan penjelasan
ringkas ini, tahulah kita bahawa Syiah Zaidiyyah terkeluar dari firqah ahlu
sunnah dan mereka tetap tergolong dalam agama Syiah.
Ammar Ad Duhni yaitu Ammar bin Muawiyah Ad Duhni
dinyatakan tsiqat oleh Ahmad, Ibnu Ma’in, An Nasa’i, Abu Hatim dan Ibnu Hibban
[At Tahdzib juz 7 no 662]. Ibnu Hajar menyatakan ia shaduq [At Taqrib 1/708]
tetapi ternyata pernyataan ini keliru dan telah dibetulkan dalam Tahrir At
Taqrib bahawa Ammar Ad Duhni adalah seorang yang tsiqat [ Tahrir At Taqrib no
4833]
Umarah binti Af’a termasuk dalam thabaqat tabiin wanita
penduduk kufah. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [Ats Tsiqat juz 5 no
4880]. Hanya saja Ibnu Hibban salah menuliskan nasabnya. Umarah juga dikenali
dengan sebutan Umarah Al Hamdaniyah [seperti yang diriwayatkan oleh Ath Thahawi
dalam Musykil Al Atsar]. Al Ajli menyatakan ia tsiqat [Ma’rifat Ats Tsiqah no
2345].
عن
أم سلمه رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قلت يارسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى
خير إنك من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وأهل البيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين
Dari Ummu Salamah RA yang berkata “Ayat ini turun di
rumahku [Sesungguhnya Allah berkehendak menghilangkan dosa dari kamu wahai
Ahlul Bait dan menyucikanmu sesuci-sucinya]. Aku berkata “wahai Rasulullah apakah
aku tidak termasuk Ahlul Bait?. Beliau SAW menjawab “kamu dalam kebaikan kamu
termasuk istri Rasulullah SAW”. Aku berkata “Ahlul Bait adalah Rasulullah SAW,
Ali, Fathimah, Hasan dan Husain radiallahuanhum ajma’in”.[Al Arba’in Fi Manaqib
Ummahatul Mukminin Ibnu Asakir hal 106]
Ibnu Asakir setelah meriwayatkan hadis ini, telah
menyatakan bahawa hadis ini shahih. Hadis ini juga menjadi bukti bahawa Ummu
Salamah sendiri mengakui bahwa Ahlul Bait yang dimaksudkan dalam Al Ahzab 33
firman Allah SWT [Sesungguhnya Allah berkehendak menghilangkan dosa dari kamu
wahai Ahlul Bait dan menyucikanmu sesuci-sucinya] adalah Rasulullah SAW,
Sayyidah Fathimah, Imam Ali, Imam Hasan dan Imam Husain.
Seperti yang kita ketahui, kenyataan Ahlul Kisa sendiri
mengakui bahawa merekalah Ahlulbait yang mana kepada mereka ayatul Tathir.
ياأهل
العراق اتقوا الله فينا, فإِنا أمراؤكم وضيفانكم, ونحن أهل البيت الذي قال الله
تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} قال فما زال
يقولها حتى ما بقي أحد في المسجد إِلا وهو يحن بكاءً
Wahai penduduk Iraq bertakwalah kepada Allah tentang
kami, kerana kami adalah pemimpin kalian dan tamu kalian dan kami adalah Ahlul
Bait yang difirmankan oleh Allah SWT [Sesungguhnya Allah berkehendak
menghilangkan dosa dari kamu wahai Ahlul Bait dan menyucikanmu sesuci-sucinya].
Beliau terus mengingatkan mereka sehingga tidak ada satu orangpun di dalam
masjid yang tidak menangis [Tafsir Ibnu Katsir 3/495]
Riwayat Imam Hasan ini memiliki sanad yang shahih. Ibnu
Katsir membawakan sanad berikut
قال
ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أبو الوليد, حدثنا أبو عوانة عن حصين بن عبد
الرحمن عن أبي جميلة قال: إِن الحسن بن علي
Ibnu Abi Hatim berkata telah menceritakan kepada kami
Ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami Abu Walid yang berkata telah
menceritakan kepada kami Abu Awanah dari Hushain bin Abdurrahman dari Abi
Jamilah bahwa Hasan bin Ali berkata [Tafsir Ibnu Katsir 3/495]
Ibnu Abi Hatim dan Abu Hatim telah terkenal sebagai ulama
yang terpercaya dan hujjahm manakla perawi lainnya adalah perawi tsiqah
Abu Walid adalah Hisyam bin Abdul Malik seorang Hafizh
Imam Hujjah. Ibnu Hajar menyatakan ia tsiqat [2/267]. Adz Dzahabi m
Abu Awanah adalah Wadhdhah bin Abdullah Al Yaskuri. Ibnu
Hajar menyatakan ia tsiqat tsabit [At Taqrib 2/283]. Adz Dzahabi menyatakan ia
tsiqah [Al Kasyf no 6049].
Hushain bin Abdurrahman adalah seorang yang tsiqah. Ibnu
Hajar menyatakan ia tsiqah [At Taqrib 1/222] dan Adz Dzahabi menyatakan ia
tsiqat hujjah [Al Kasyf no 1124]
Abu Jamilah adalah Maisarah bin Yaqub seorang tabiin yang
melihat Ali dan meriwayatkan dari Ali dan Hasan bin Ali. Ibnu Hibban
menyebutkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 10 no 693]. Ibnu Hajar
menyatakan ia maqbul [At Taqrib 2/233]. Pernyataan Ibnu Hajar keliru kerana Abu
Jamilah adalah seorang tabiin dan telah meriwayatkan darinya sekumpulan perawi
tsiqah bahkan Ibnu Hibban menyebutnya dalam Ats Tsiqat maka dia adalah seorang
yang shaduq hasanul hadis seperti yang dibetulkan dalam Tahrir At Taqrib
[Tahrir At Taqrib no 7039].
Syiah Zaidiyyah atau Al-Hadawiyah atau Syiah Houthi
Syiah Zaidiyyah atau disebut Al-Hadawiyah merupakan salah satu firqah daripada
firqah Al-`Adliyah Al-Qadariyah yang berpegang dengan akidah Al`Adl,iaitu
mereka menafikan khalq (ciptaan) Allah Ta`ala pada af`alul `ibad( perbuatan
hamba) kononnya atas dakwaan mereka ingin menafikan al-Jabr( -pegangan
Jabariyah- bahawa hamba dipaksa oleh Allah dalam perbuatan mereka ) sebagaimana
mereka menafikan nas-nas sifat-sifat Zatiyah dan Fi`liyyah.
Namun begitu mereka dianggap oleh sebahagian Ulama` firaq
sebagai firqah Syiah yang paling hampir dengan Ahli Sunnah wal Jamaah, di mana
mereka menyifatkan mazhab mereka sangat jauh daripada sikap ghuluw(melampau)
Syiah Imam Dua Belas(Imamiah) sebagaimana sikap mereka yang disandarkan kepada
pengasas mereka iaitu Zaid bin `Ali Zainul `Abdin (wft 80-122H) yang
mengiktiraf keimaman Abu Bakar,`Umar dan Uthman dan mereka tidak
mengkafirkan para sahabat Nabi kecuali setelah beberapa lama telah berlaku
penyelewengan iaitu mereka menyeleweng daripada prinsip-prinsip serta asas-asas
yang telah dibina oleh pengasas mereka Zaid bin `Ali, mereka menolak Khalifah
Abu Bakar dan `Umar mereka berlepas diri daripada Uthman dan mereka
ber`itiqad dengan akidah Raj`ah(kebangkitan semula sebelum kiamat), Kemaksuman
Imam-imam dan mereka dalam hal ini akhirnya menyamai Rafidhah (Imamiah).
Syiah Zaidiyyah lebih dikenali dengan houthi/al-hutsiyyun (الحوثيون) di Yemen. Mereka
sering menyerang pondok/pesantren Dammaj di Sa'adah. Penempatan mereka di
Sha'adah (صعدة),
Shana'a (صنعاء), Hajjah (حجة),
Al-Mahwit (المحويت), 'Amran (عمران)
dan majoriti di Al-Jauf (الجوف).
Pada asalnya, Syiah Zaidiyyah tidak mencela para sahabat. Namun begitu, aliran
ini telah terpengaruh dengan Imamiah mengakibatkan sebahagian besar dari
pengikut fahaman ini berfahaman seperti Syiah Imamiah, malah menentang
habis-habis mazhab Hanbali (Salafi) di utara Yemen.
Walau bagaimanapun mereka tetap dikategorikan sesat oleh
para Ulama` Islam kerana antara usul Akidah dan furu`mereka, antaranya:
1) Condong kepada akidah muktazilah dalam masalah
berkaitan zat Allah,dan pilihan dalam amalan,serta hukum berkenaan pelaku dosa
besar, dan mereka menyamai pendapat muktazilah dalam masalah Manzilah baina
manzilatain.
2) Mereka membolehkan al-Imamah pada kesemua anak-anak
Fatimah,sama ada daripada keturunan Al-Imam Al-Hasan atau Al-Hussain.
3) Tetapi 'kebanyakan' mereka mengakui akan keimaman Abu
Bakar dan `Umar, mereka tidak melaknat keduanya sebagaimana yang dilakukan oleh
Rafidhah.
4) Mereka tidak membenarkan nikah Mut`ah dan mereka
mengingkarinya.
5) Mereka berpandangan sama dengan Syiah Rafidhah dalam
zakat Al-khumus dan bolehnya
Taqiyyah dalam keadaan
terpaksa.
6) Dalam azan mereka ditambah dengan kalimah "Hayya
`ala khairil `amal" yang menyamai Syiah Rafidhah.
7) Mereka berpandangan Solat Tarawih adalah bid`ah dan
hal ini menyamai Syiah Rafidhah.
8) Mereka menolak solat dibelakang imam yang fajir
(zalim).
9) Mereka tidak mengimani akidah Mahdi Al-Muntazar.
10) Mereka berpandangan bahawa wajibnya keluar
memberontak ke atas imam yang zalim dan tidak wajib taat kepada mereka.
Rujukan: Al-Mausu`ah Al-Muyassarah Fi Al-Adyan Wal
Mazahib Wal Ahzab Al-Mu`asarah, jilid 1 hlm 76
Syiah Zaidiyah memiliki persamaan dengan Ahlu Sunnah.
Persamaan tersebut disebabkan kerana sebahagian dari pecahan Syiah Zaidiyah
seperti “Shalihiyah dan Batriyah” berpendapat bahawa kepemimpinan itu hendaklah
dilakukan secara kontrak dan seleksi (pemilihan umum). Dan mereka menganggap
sah kepemimpinan Abu Bakar dan Umar. Alasannya, sebab imam Ali sendiri telah
melepaskan jabatan tersebut dan menyerahkannya kepada mereka berdua. Di samping
itu, tidak pernah terdengar kalau imam Ali menuntut mereka berdua. Itulah
sebabnya, Syiah Zaidiyah dianggap sebagai golongan Syiah yang terdekat dengan
Ahlu Sunnah, khususnya pada era awal kemunculannya. Pandangan Syiah Zaidiyah
sama seperti pandangan ulama salaf, iaitu mengamalkan seutuh-utuhnya sumber
hukum asal iaitu: Al-Quran dan Sunnah. Hal ini ditegaskan oleh Dr. Ibrahim
Madkur, dalam pandangannya, Syiah Zaidiyah pada masalah ketuhanan (Uluhiyah)
sebenarnya pada era awal pendirian golongan tersebut sangat dekat dengan
pandangan Salaf, namun pada perkembangannya -khususnya pengikut Zaidi yahdi
Yaman- mereka lebih dekat kepada pandangan golongan Muktazilah.
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan,bahawa Syiah
Zaidiyah pada era awal lebih dekat kepada Ahlu Sunnah, namun dalam
perkembangannya terjadi perubahan dan pergeseran, di mana Syiah Zaidiyah lebih
dekat kepada golongan Muktazilah. Oleh kerana itu, Syiah Zaidiyah pada era
kebelakangan memiliki perbezaan dengan Ahlu Sunnah pada dua hal, iaitu:
Pertama:
Adanya Kecenderungan Syiah Zaidiyah kepada aqidah
Muktazilah. Syahrastani menyatakan bahawa hal ini disebabkan kerana imam Zaid
pernah berguru dengan pendiri Muktazilah, iaitu Washil bin ‘Atha. Namun perkara
belajarnya imam Zaid kepada Washil di bantah oleh salah seorang ulama Zaidiyah,
iaitu Ibnu al-Wazir al-Yamani, ia mengkritik keras pernyataan Syahrastani dan
berkata: “Adapun pernyataan Muhammad bin Abdul Karim bin AbiBakar, yang dikenal
“Syahrastani” dalam bukunya (al-Milal wa an-Nihal), bahawa imam Zaid mengikuti
pandangan Washil bi ‘Atha, dan bahkan ia berguru padanya tentang ajaran
Muktazilah, dan ia ikuti ajaran tersebut, ditambah dengan isuterjadinya debat
antara imam Zaid dengan saudaranya imam al-Baqir, kesemua hal tersebut adalah
tidak terjadi dan merupakan bohong belaka. Dan hal ini diperkirakan hasil
penipuan dan kebohongan Rafidhah (imamiyah)".
Sebenarnya perkara bergurunya imam Zaidkepada Washil
memang terjadi, namun hal ini tidak patut dijadikan tuduhan bahawa imam Zaid
mengikut pandangan Washil, seperti dalam masalah sifat-sifat Tuhan. Ditambah
lagi, tidak ditemukannya bukti bahawa imam Zaid berideologikan mazhab Muktazilah.
Bahkan sebaliknya, imam Zaid berideologikan mazhab Ahlu Sunnah, dan
pengikutnyalah yang berpedomankan ajaran-ajaran Mu'tazilah. Hal ini ditegaskan
sendiri oleh imam Ibnu Taimiyah, dan ia meyakinkan kita bahawa imam Zaid
menganut ajaran Ahlu Sunnah, sebagaimana ucapannya: "Tidak semua keturunan
Fatimah itu diharamkan dari api Neraka, sebab di antara mereka ada yang baik
dan ada pula yang buruk, dan nampaknya kebanyakannya yang buruk dari keturunan
Fatimah adalah dari kalangan Syiah Rafidah (Imamiyah). Adapun Syiah Zaidiyah
yang dipelopori oleh imam Zaid bin Ali bin Husein bin Ali bin Abi Thalib
danketurunan Fatimah yang baik-baik, mereka ini adalah Ahlu Sunnah dan mereka
mengakui kepemimpinan Abu Bakar dan Umar, sebab mereka tidak bermasalah (tidak
mengkafirkan) khalifah Abu Bakar dan Umar".
Senada dengan pandangan ibnu Taimiyah, Syeikh Mahmud
Syukri al-Alusi juga menegaskan: "Sesungguhnya imam-imam Ahlu Bait
termasuk imam Zaid hakikatnya adalah beraqidah Ahlu Sunnah. Sebab mereka
mengikut jejak Ahlu Sunnah dan respek kepada dakwah mereka. Dan para imam
Syiahpun sejalan dengan Ahlu Sunnah, bagaimana tidak, imam Abu Hanifah dan imam
Malik dan imam lainnya, mereka pun belajar dari para imam mereka" .
Kecenderungan pengikut Syiah Zaidiyah kepada corak pemikiran
Muktazilah berlarutan dari era imam Zaid sampai kepada era akhir imam Shaleh
al-Muqbali (1108H). Dan imam Shaleh al-Muqbali sendiri berpendapat bahawa
pengikut Zaidiyah di Yaman adalah pengikut Muktazilah dalam segala masalah
kecuali masalah imamah (politik). Masalah politik sebenarnya masalah fiqh
(furu’yah) bukan masalah aqidah, namun dianggap sebagai masalah aqidah
(usuliyyah) oleh para ulama teologi Islam, akibat sengitnya permusuhan yang
terjadi di antara mereka.
Di lain tempat, imam Shaleh al-Muqbali menunjukkkan
adanya kesesuaian aqidah antara Syiah Zaidiyah dengan Muktazilah. Adapun dalam
masalah fiqh (furu’iyah), sebenarnya Syiah Zaidiyah berselisih faham antara
satu dengan lainnya. Di antara mereka ada yang cenderung kepada mazhab Hanafi,
dan ada yang lebih berat kepada mazhab Syafii. Namun dengancatatan,
kecenderungan mereka terjadi hanya kerana mereka menemukan kesesuaian dalam
salah satu mazhab tersebut bukan kerana taklid kepada imam lain. Dan ada juga
di antara mereka yang tidak cenderung ke salah satu mazhab, ini merupakan
perkara biasa. Sebagaimana halnya para mujahidinnya, mereka sentiasa melakukan
ijtihad sendiri.
Dan fenomena keterbukaan di atas menjadikan Syiah
Zaidiyah mazhab yang elastik dan fleksibel. Maka tak hairanlah kalau didapati
beberapa ulama Syiah Zaidiyah mengarah kepada Ahlu Sunnah,seperti: Imam
Muhammad Ibnu al-Wazir al-Yamani (w 840H), Imam Shalih al-Muqbali(w 1108H),
Imam al-Amir as-Shan’ani (w 1182H) dan Imam as-Syaukani (w 1250H),dan perlu
diingatkan bahawa kenderungan Syiah Zaidiyah beralih ke mazhab Ahlu Sunnah
sangat disayangkan oleh Syeikh Ja’far Subhani (tokoh kontemporari Syiah
Imamiyah), di samping itu ada juga yang cenderung kepada Muktazilah,
seperti:Imam Yahya bin Hamzah al-‘Alawi (w 749H) dan Imam Ahmad bin Yahya
al-Murtadha(w 840H), dan sebahagian dari mereka cenderung kepada Syiah
Imamiyah, seperti:Imam al-Qasim ar-Rasy (w 246H), Imam Yahya bin Husain ar-Rasy
(w 298H), ImamAhmad bin Yahya bin Husain (w325H), Imam Humaidan bin Yahya (w
656H) dan Imam Ahmad bin Sulaiman (w 566H).
Dan yang menarik perhatian dari fenomena diatas, terdapat
beberapa pengikut Muktazilah di Baghdad seperti Muhammad Abdullah al-Iskafi dan
lainnya, menamakan diri sebagai penganut atau pengikut Syiah Zaidiyah.
Dari keterangan di atas, nampak jelas betapa eratnya
hubungan persahabatan antara Syiah Zaidiyah dengan Muktazilah. Secara peribadi
terjalin ikatan hubungan persaudaraan antara imam Zaid danWashil bin 'Atha. Dan
hal tersebut dikomen oleh DR. Sulaiman as-Syawasyi dalam bukunya (Washil bin
‘Atha wa Aaraa,uhu al-Kalamiyah), di mana beliau menyebutkan bahawa Washil bin
'Ata sebagai pendiri Muktazilah sebenarnya mempunyai kecenderungan kepada
Syiah, namun kecenderungan tersebut hanyalah rasa simpati dan kesetiaan
terhadap Ahlu Bait. Dan rasa simpatinya itu tidak sampai kepada tahap ekstrem
Syiah (Ghulat Syiah), seperti aliran Rafidhah, Sabaiyah, Kaisaniyah, atau
golongan Syiah ekstrem lainnya. Dan sebenarnya rasa simpati kepada Syiah, bukan
hanya datang dari kalangan Muktazilah atau Washil berserta pengikutnya saja,
tetapi rasa simpati juga datang dari beberapa tokoh Ahlu Sunnah, seperti imam
al-Hasan al-Bashri, imam Abu Hanifah, imam Malik dan imam-imam Ahlu Sunnah
lainnya. Mereka semua dikenal bersimpati kepada Ahlul Bait dan tak setuju
dengan perlakuan pemerintahan Umawiyah terhadap golongan Syiah.Akan tetapi,
rasa simpati yang nampak dari diri Washil bin 'Atha tercermin pada sikap
antipatinya kepada pemerintah Umawiyah.
Jadi, dengan adanya ikatan persaudaraan yang terjalin
antara imam Zaid dan Washil bin 'Atha membuktikan adanya hubungan erat Ahlu
Bait dengannya. Kecuali hubungannya dengan imam Ja’far Sadiq yang tidak
terjalin dengan baik.
Kedua:
Masalah Imamah (politik). Ia merupakanpusat perhatian
dari semua golongan Syiah (Zaidiyah, Imamiyah Itsna ’asyariyah, Isma’ilyah
Bathiniyah). kesemua golongan Syiah menumpukan perhatian kepada imam yang
dianggap sebagai ideologi politik mereka. Hal ini terjadi kerana beberapa
faktor utama munculnya gerakan Syiah adalah: keyakinan bahawa imam Ali adalah
sebaik-baiknya sahabat Rasulullah, berpegang teguh kepada kepemimpinan
Rasulullah dari kalangan Ahlu Bait, dan dalam keadaan dan perkara apa pun
haruslah berkiblat kepada Ahlu Bait.
Dalam perkembangannya, Syiah Zaidiyah sebagai salah satu
golongan Syiah terbesar, telah melalui beberapa perpecahan,peperangan dan
revolusi, namun mereka masih lagi mengikuti teori Imamah, Tapi yang menarik
ideologi politik Syiah Zaidiyah terlihat sangat berlainan dengan ideologi
politik Syiah Imamiyah dan Isma’iliyah. Di mana Syiah Zaidiyah membangun
kembali ideologi politiknya dengan merumuskan beberapa rumusan,seperti: Boleh
mengangkat seorang imam sekalipun ada yang lebih baik darinya, berlaku ijtihad,
mengakui keabsahan kepemimpinan Abu Bakar dan Umar, pengangkatan imam bukan
dengan petunjuk ilahi (nash). Dan yang terpenting lagi adalah, mereka
mengingkari beberapa prinsip dasar Syiah Imamiyah dan Isma’ilyah,
iaitu:keyakinan bahawa para imam adalah maksum (terhindar dari maksiat dan
kesalahan), Raj’ah (kebangkitan kembali), Taqiyyah (berdakwah dengan jalan
rahsia atau sifat berpura-pura di hadapan para Ahlu Sunnah), dan imam Ghaib.
Untuk lebih jelasnya, Imam Yahya binHamzah (749H)
menjelaskan dasar-dasar mazhab Syiah Zaidiyah, ia menegaskan, perbezaan Syiah
Zaidiyah dengan mazhab Islam lainnya adalah: “barang siapa dalam aqidahnya
mengakui masalah ketuhanan, hikmah, janji (alwa’d) dan ancaman(al-Wa’id),
membatasi imamah pada keturunan Fatimah, imamah melalui penunjukan ilahi
(an-Nash) terhadap tiga imam, iaitu: imam Ali dan kedua anaknya Hasan dan
Husein, imamah ditegakkan atas dasar revolusi (al-Khuruj), maka siapa saja yang
mengakui kesemua dasar-dasar di atas maka ketahuilah sesesungguhnya ia layak
menjadi Syiah Zaidiyah”.
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan,bahawa Syiah
Zaidiyah pada era awal lebih dekat kepada Ahlu Sunnah, namun dalam
perkembangannya terjadi perubahan dan pergeseran, di mana Syiah Zaidiyah lebih
dekat kepada golongan Muktazilah. Oleh kerana itu, Syiah Zaidiyah pada era
kebelakangan memiliki perbezaan dengan Ahlu Sunnah pada dua hal, iaitu:
SYIAH ZAIDIYAH BERPECAH
Syiah Zaidiyah terpecah ke beberapa pecahan. Majoriti
pecahan tersebut telah pun punah. Dan yang tinggal hanyalah beberapa kumpulan
Zaidiyah di utara dan selatan Yaman, Hijaz (Saudi Arabia), dan Emirat Arab
(UEA). Imam Ibrahim Tababa bin Ismail bin Ibrahim bin Hasan at-Tsani adalah
pendiri pertama kepemimpinan Zaidiyah di Yaman, dan diakhiri oleh imam terakhir
Zaidiyah, iaitu imam Badar Ahmad bin Yahya bin Hamiduddin. Ia berasal dari
keluarga Zaidiyah dari keturunan Hamiduddin. Beliau memangku penguasa keagamaan
dan politik di Yaman utara. Dan ia diselesaikan setelah terjadinya peristiwa
rampasan kuasa tentera. Dan dengan kejadian itu, ia terpaksa meninggalkan Yaman
menuju Arab Saudi, dan kemudian ia sekeluarga pindah ke Inggeris dan menetap di
sana.
Para sejarawan berbeza pendapat dalam menentukan jumlah
pecahan-pecahan Syiah Zaidiyah, seperti di bawah ini:
1) Menurut Imam Ahmad bin Yahyaal-Murtadha (w. 840 H),
Zaidiyah terbahagi kepada dua pecahan, iaitu: Garudia dan Batriah.
2) Al-Razi membahagi Zaidiyah kepada tiga pecahan,iaitu:
Garudia, Sulaimaniyah dan Shalihiyyah.
3) al-Noboukhti al-Itsna 'asyariyah (w. 332H) membahagi
Syiah Zaidiyah kepada empat pecahan, iaitu: al-Sarhobiyyah(Garudia),
al-‘Ajliyyah, al-Butriyyah dan al-Husainiyyah .
4) Imam Yahya bin Hamzah (w. 749 H), membahagi Syiah
Zaidiyah kepada lima pecahan, iaitu: Garudia, Shalihiyyah, Butriyyah,‘Aqbiyyah
dan Shahabiyyah.
5) Imam Asy'ari membagi pecahan Syiah Zaidiyyah kepada
enam, iaitu: Garudia, Sulaimaniyyah, Batriyyah, Nu’aimiyyah, Ya’qubiyyah, dan
ia tidak menyebutkan nama pecahan yang keenam.
6) Imam al-Isfarayeni setuju dengan pembahagian imam
Asy’ari pada pembagian tiga pertama saja, dan penamaan di ubahnya
dengan:Jaririyyah dan Batriyah.
7) Imam Syahrastani setuju dengan ketiga pembahagian
tersebut, namun ia menggabungkan pecahan Shalihiyyah dan Batriyyah dalam satu
pecahan.
8) Qadhi Abdul Jabbar menyetujui pembagian imam Asy’ari
pada ketiga pembahagian pertama iaitu: Garudiyyah, Sulaimaniyah dan Batriyyah,
dan sisanya adalah pecahan Yamaniyyah, Shahibiyyah dan‘Aqbiyyah.
Dari beberapa fakta di atas, ditambah huraian sejarawan
dan ulama, maka dapat disimpulkan bahawa pecahan terpopular Syiah Zaidiyah ada
tiga. Hal ini dipaparkan oleh salah satu ulama Zaidiyyah, iaituImam Ahmad
as-Syarafiy (w. 1055 H). Ia menegaskan bahawa: "Syiah Zaidiyah terpecah
kepada tiga golongan, iaitu: Batriyah, Jaririyah, dan Garudiyah. Dankonon ada yang
membagi pecahan Zaidiyah kepada: Shalihiyah, Sulaimaniyah dan Jarudiyah. Dan
pandangan Shalihiyah pada dasarnya sama dengan pandangan Batriyyah. Dan pecahan
Sulaimaniyah sebenarnya adalah Jarririyah. Jadi ketiga pecahan tersebut
merupakan golongan-golongan Syiah Zaidiyyah pada era awa. Dan ketiga pecahan
ini pun tidak berkaitan langsung kepada keturunan Ahlu Bait sama sekali. Dan
mereka hanyalah sekadar penyokong berat imam Zaid ketika terjadi revolusi
melawan Bani Umayah, dan mereka ikut berperang bersama imam Zaid".
Menurut pendapat Dr. Samira Mukhtaral-Laitsi dalam
bukunya (Jihad as-Syiah), ketiga pecahan tersebut merupakan golongan Syiah
Zaidiyyah di masa pemerintahan Abbasiah. Dan majoriti dari mereka ikut serta
dalam revolusi imam Zaid. Dan ketiga pecahan tersebut dianggap paling progresif
dan popular serta berkembang pesat pada masa itu. Dan setelah abad kedua,
gerakan Syiah Zaidiyah yang nampak di permukaan hanyalah pecahan Garudiyah. Hal
ini disebabkan kerana tidak ditemukannya pandangan-pandangan yang dinisbahkan
kepada pecahan Syiah Zaidiyah lainnya. Adapun dalam perkembangannya, para
pengikut Zaidiyah Yaman terpecah kepada dua golongan, iaitu:Husainiyah dan
Mukhtari’ah Matrafiyah. Sementara Syiah Zaidiyah pada abad keempat hijriah yang
berdomisili di wiliyah Jail dan Daylam berpecah juga kepada dua golongan,
iaitu: Qasimiyah dan Nashiriyah. Dan penamaan keduanya mengikut kepada dua imam
mereka masing-masing iaitu: al-Qasim ar-Rasy danan-Nashir al-Atrusy.
Demikianlah paparan para sejarawan islam tentang
denominasi pecahan-pecahan Syiah Zaidiyah yang pada garis besarnya terdiri
dari:
1) Zaidiyah Garudiyah.
2) Zaidiyah Batriyah.
3) Zaidiyah Sulaimaniyah atau dikenal sebagai Zaidiyah
Jaririyah.
Dan penulis menegaskan kembali bahawa Syiah Zaidiyah merupakan
golongan Syiah yang sangat moderat dan terbuka bagi aliran-aliran lain dalam
Islam, di mana Zaidiyah menganggap perlunya kesinambungan ijtihad. Dalam kata
lain, pintu ijtihad harus dibuka selebar-lebarnya. Sebab menurut imam Syaukani:
"Seseorang yang hanya mengandalkan taqlid (mengikut pandangan tertentu)
seumur hidupnya tidak akan pernah bertanya kepada sumber asli iaitu “Al-Quran
dan Hadis”, dan ia hanya bertanya kepada pemimpin mazhabnya. Dan orang yang
senantiasa bertanya kepada sumber asli Islam tidak dikategorikan sebagai
Muqallid (pengikut)". Berdasarkan atas pentingnya ijitihad, maka bagi
Syiah Zaidiyah bertaqlid hukumnya haram bagi siapa saja yang mampu mencapai
tingkatan mujtahid, sebab ia diwajibkan untuk melakukan ijtihad demi mencari nilai
kebenaran.
Dalam penilaian Syeikh Abu Zuhrah, SyiahZaidiyah pada
hakikatnya memberikan pilihan bebas kepada penganutnya untuk memakai pandangan
mazhab-mazhab islam lainnya, dengan cara memilih pandangan yang sesuai dengan
bukti atau dalil. Dan dalil tersebut tidak bertentangan dengan pegangan umum
yang disepakati oleh Syiah Zaidiyah. Dan sikap mereka sebenarnya merealisasikan
ucapan para imam-imam mazhab yang mengatakan: “Tidak sah bagi seseorang memakai
pendapat kami, kecuali ia tahu sendiri sumber aslinya (Al-Quran dan Sunah)“.
Dengan konsep keterbukaan ijtihad inilah yang membuat Syiah Zaidiyah kaya akan
pandangan dan pemikiran agama. sehingga ada sebahagian dari ulama mereka yang
ditemukan menganut corak berfikir golongan lain.
Di samping itu, perlu dicatat bahawa Syiah secara umum
tercatat dalam sejarah politik Islam senantiasa memasang sikap oposisi terhadap
pemerintah. Dan cara oposisinya berubah-ubah antara satu dengan yang lainnya.
Kalau Syiah Zaidiyah, sikap oposisi mereka secara terang-terangan,atau dalam
istilah mereka dikenal dengan “al-Khuruj”. atau hadapan, dan bila perlu
melakukan revolusi secara besar-besaran. Namun berbeda dengan golongan Syiah
lainnya (Imamiyah dan Isma’ilyah). Mereka memilih pembangkang dengan cara
rahsia,gerakan bawah tanah (tersembunyi), atau dalam istilah mereka dikenal
sebagai“Taqiyah”, atau diam-diam, tak mengisytiharkan diri dan identiti asal.
Jadi, dengan adanya ikatan persaudaraan yang terjalin
antara imam Zaid dan Washil bin 'Atha membuktikan adanya hubungan erat Ahlu
Bait dengannya. Kecuali hubungannya dengan imam Ja’far Sadiq yang tidak
terjalin dengan baik.
Kedua:
Masalah Imamah (politik). Ia merupakan pusat perhatian
dari semua golongan Syiah (Zaidiyah, Imamiyah Itsna ’asyariyah, Isma’ilyah
Bathiniyah). Kesemua golongan Syiah menumpukan perhatian kepada imam yang
dianggap sebagai ideologi politik mereka. Hal ini terjadi kerana beberapa
faktor utama munculnya gerakan Syiah adalah: keyakinan bahawa imam Ali adalah
sebaik-baiknya sahabat Rasulullah, berpegang teguh kepada kepemimpinan
Rasulullah dari kalangan Ahlu Bait, dan dalam keadaan dan perkara apa pun
haruslah berkiblat kepada Ahlu Bait.
Dalam perkembangannya, Syiah Zaydiyah sebagai salah satu
golongan Syiah terbesar, telah melalui beberapa perpecahan, peperangan dan
revolusi, namun mereka masih lagi mengikuti teori Imamah, Tapiyang menarik
ideologi politik Syiah Zaidiyah terlihat sangat berlainan dengan ideologi
politik Syiah Imamiyah dan Isma’iliyah. Di mana Syiah Zaidiyah membangun
kembali ideologi politiknya dengan merumuskan beberapa rumusan,seperti: Boleh
mengangkat seorang imam sekalipun ada yang lebih baik darinya, berlaku ijtihad,
mengakui keabsahan kepemimpinan Abu Bakar dan Umar, pengangkatan imambukan
dengan penunjukan ilahi (nash). Dan yang terpenting lagi adalah, mereka
mengingkari beberapa prinsip dasar Syiah Imamiyah dan Isma’ilyah,
iaitu:keyakinan bahawa para imam adalah ma’sum (terhindar dari ma’siat dan
kesalahan), Raj’ah (kebangkitan kembali), Taqiyah (berdakwah dengan jalan
rahsia),dan imam Ghaib.
Untuk lebih jelasnya, Imam Yahya binHamzah (749H)
menjelaskan dasar-dasar mazhab Syiah Zaidiyah, ia menegaskan, perbezaan Syiah
Zaidiyah dengan mazhab Islam lainnya adalah: “barang siapa dalam aqidahnya
mengakui masalah ketuhanan, hikmah, janji (alwa’d) dan ancaman(al-Wa’id),
membatasi imamah pada keturunan Fatimah, imamah melalui penunjukanilahi
(an-Nash) terhadap tiga imam, iaitu: imam Ali dan kedua anaknya Hasan dan
Husein, imamah ditegakkan atas dasar revolusi (al-Khuruj), maka siapa saja yang
mengakui kesemua dasar-dasar di atas maka ketahuilah sesesungguhnya ia
layakmenjadi Syiah Zaidiyah”.
Kesimpulannya Syiah Zaidiyyah termasuk daripada firqah
yang terkeluar daripada Ahli Sunnah kerana perbezaannya dengan ahli Sunnah
dalam masalah Akidah dan condongnya mereka kepada akidah muktazilah,namun
mereka jika dibandingkan dengan Imamiah lebih dekat dengan Ahli Sunnah.Ulama`
Hadith Yaman Syeikhuna Yahya Al-Hajurri hafizahullah juga pernah menyatakan
bahawa kebanyakan Syiah hari ini yang mendakwa dan menisbahkan diri mereka
adalah Zaidiyyah sebenarnya sudah terpengaruh dengan Akidah Imamiah
Rafidhah,hal ini terbukti dengan realiti yang berlaku di Yaman, namun kita
tidak menafikan masih ada mereka yang berpegang dengan Zaidiyyah terutama di
Yaman, namun kebanyakannya sudah terpengaruh dengan akidah Syiah Imamiah atau
Rafidhah atau dikenali juga dengan Al-Jarudiyyah.