Hanya Arab (Saudi Arabia),
atas Pertolongan Allah, yang bisa Merdekakan Palestina, Peranan dan
Pengorbanannya sejak Negeri Zionis Israel berdiri luar biasa, bahkan Raja
Salman veteran perang Arab VS Zionis Israel.
Hal tersebut bisa terjadi jika
trio penghancur;” Turki, Iran dan Qatar" keluar dari Palestina, karena
membuat kerusakan Aqidah dan halangan Pertolongan Allah. Mereka tidak punya
jasa sama sekali dengan bebasnya Gaza dan Tepi Barat. Tidak mungkin bisa
kalahkan zionis israel, dengan aqidah Rafidhah Syiah dan Sufiyah. Sepanjang
sejarah mereka pengkhianat Islam, munafiq, dan zindiq. Juga mereka tidak marwah
dan ghirahnya seperti Arab. Sepanjang sejarah, hanya Arab yg bisa menaklukan
super power dunia, Persia, Rumawi dan sebagian besar eropa. Turki hanya
menjajah Arab.(admin lamurkha)
Syarat Saudi Damai Dengan Israel dan
“Trio
Penghancur” Palestina
Uni Emirate Arab (UEA) mengejutkan kami atas
kesepakatan dengan Amerika Serikat (AS) dan Israel, untuk menormalisasi
hubungannya dengan Israel.
Kontroversi yang biasa muncul, tentang langkah
mana yang harus diambil terkait masalah Palestina.
Menurut pernyataan UEA, keputusannya didasari
prinsip kedaulatan negara dalam mengambil keputusan, yang dipandang memiliki
kepentingan bagi rakyatnya, tentunya ini adalah haknya.
UEA menambahkan, bahwa normalisasi mensyaratkan
AS dan Israel untuk menghentikan aneksasi terhadap tanah Palestina yang
direncanakan akan dilakukan.
Wilayah yang dimaksud adalah sepertiga dari apa
yang tersisa di Tepi Barat, selain apa yang sebelumnya dianeksasi oleh Israel.
Tentunya ini menimbulkan kontroversi, apa yang
bisa diraih UEA dan apa yang bisa didapatkan untuk Palestina?
Ada yang mengatakan, bahwa aneksasi bersifat
sementara, berdasarkan kata yang terdapat dalam teks perjanjian dalam bahasa
Inggris (suspend).
Ada juga yang berpendapat bahwa larangan
aneksasi akan membuka jalan untuk kembali ke perundingan dan memperkuat dasar
solusi kedua negara.
Di sisi lain, “trio
penghancur;” Qatar, Turki dan Iran, bergegas menuduh UEA melakukan
pengkhianatan dan menikam dari belakang.
Dan ini semua biasa kami
dengar dari mereka.
Yang disayangkan, pemerintah Palestina
yang menempatkan dirinya di belakang “trio” tersebut, sejak dulu tidak
mendapatkan apapun, maupun yang akan datang, kecuali slogan-slogan kosong.
Turki
mengerutkan kening dan mengancam atas normalisasi UEA dan Israel.
Padahal
Turki adalah negara pelopor, sejak pengakuan berdirinya Israel, sampai
perjanjian yang disepakati oleh perdana menterinya dengan Israel, di mana Turki
mengakui Al-Quds sebagai ibu kota Israel.
Tapi
inilah yang dikatakan oleh Presiden Turki, bahwa dia akan menarik duta besarnya
dari UEA!
Sementara
duta besarnya bersantai dan bersenang- senang di negara Zion, ratusan ribu
turis Israel bersenang-senang di tempat hiburan Turki, belum lagi kerja sama
militer dan intelijen antara kedua negara tersebut.
Adapun Khameni, penerus orang yang menyulut
perselisihan di antara umat Islam, baik Syiah maupun Sunni.
Apakah kita sudah melupakan kerja sama
pendahulunya, serta aksesnya ke senjata Israel selama perang Iran-Irak?
Apakah kita lupa bahwa dia mengarahkan milisi
dan misilnya untuk membunuh Muslim di Irak, Suriah, Lebanon, Yaman, Bahrain,
dan Arab Saudi, bukan ke Israel?
Dia sekarang mengancam akan
menyerang Uni Emirat Arab!
Dan
pengikut mereka, Qatar, hanya berhasil menghina dan mengutuk, di waktu yang
sama mendanai teroris, baik Syiah maupun Sunni.
Qatar
sebenarnya ada di genggaman Israel, sejak putra mahkota berhasil mengkudeta
ayahnya.
Dan terakhir, wahai para
pemimpin Palestina!
Simak apa yang dikatakan
pimpinan gerakan Reformasi Demokrasi Fatah, Samir Al-Mashharawi; “Kekanglah
orang-orang yang hanya mencaci maki dan tidak tahu malu dari wargamu!”
Dan jangan lupa bahwa
kepentingan rakyat Palestina ada pada UEA, negara yang menampung lebih dari
tiga ratus ribu rakyat Palestina untuk mengais rezeki.
UEA dengan senang hati
merawat mereka.
Maka jangan lupa bahwa Anda
telah mengakui Israel lebih dari seperempat abad yang lalu, sebagaimana
Otoritas Palestina yang mengakui Israel dan mengakhiri perang dengannya.
Kemudian perbaiki urusan
rumah tangga negara Anda, akhiri perpecahan, yang kita lihat satu kelompok
merayu dan tunduk kepada Khameni, sementara juga menerima uang dari Israel.
Adapun Presiden AS, mengambil
keuntungan dibalik ini.
UEA dimanfaatkan oleh
pemimpin negara terbesar di dunia untuk mencari suara di Pemilu yang akan
berlangsung.
Meskipun dengan syarat
menghentikan keputusan aneksasi Israel, yang merupakan bagian dari “Kesepakatan
Abad Ini.”
Jika ada negara Arab yang
bergabung dengan Uni Emirat Arab, maka harus dengan kompensasi!
Dan itu harus dengan harga
yang sangat mahal.
Adapun Arab Saudi, telah
menetapkan harga untuk mencapai perdamaian antara Israel dan Arab.
Yaitu berdaulatnya negara
Palestina dengan Al-Quds sebagai ibukotanya, berdasarkan inisiatif Raja
Abdullah bin Abdul Aziz rahimahullah.
Barangkali esok, akan segera
terwujud.
) Dari tulisan خواطر كورونية oleh Turki Al-Faisal, Mantan Kepala Intelijen
Arab Saudi, diterbitkan di koran Al-Syarq al-Awsath, 2 Muharram 1442.
https://saudinesia.com/2020/08/22/syarat-saudi-damai-dengan-israel-dan-trio-penghancur-palestina/
Turki Bakar Hubungan dengan
UEA, Tetapi Mempertahankan Hubungan dengan Israel, Mengapa?
Presiden Turki Recep Tayyip
Erdogan, Jumat (14/8/2020 mengancam akan memutuskan hubungan diplomatik dengan
UEA.
Hal itu menyusul kesepakatan
membuka hubungan diplomatik dengan Israel.
Tetapi, tanpa merujuk pada
penurunan hubungan diplomatiknya sendiri dengan Tel Aviv, langkah itu dikritik
oleh banyak orang yang dinilai sebagai kemunafikan.
Kesepakatan antara Israel dan
UEA mengharuskan Israel menunda rencana aneksasi bagian-bagian Tepi Barat
dengan imbalan normalisasi hubungan dengan Abu Dhabi.
Sebagai tanggapan, Otoritas
Palestina mengumumkan penarikan segera duta besarnya untuk UEA.
Kementerian Luar Negeri Turki
menggambarkan kesepakatan itu sebagai pengkhianatan terhadap perjuangan rakyat
Palestina.
Meskipun Turki sebagai
pendukung kuat Palestina menyangkut tindakan Israel di Jalur Gaza dan Tepi
Barat, Turki terus mempertahankan hubungan diplomatiknya dengan Israel.
"Turki memiliki sikap
munafik, mengecam UEA karena membahas hubungan dengan Israel, sementara Turki
juga memiliki hubungan dengan Israel," kata Seth J. Frantzman, Direktur
Eksekutif Pusat Pelaporan dan Analisis Timur Tengah.
Turki telah menjalin hubungan
diplomatik dengan Israel sejak 1949.
Meskipun ada ketidakpercayaan
yang mendalam antara kedua negara.
Terutama sejak insiden Mavi
Marmara pada 2010, ketika pasukan komando Israel menaiki kapal bantuan Turki
dan menewaskan sepuluh aktivis Turki.
Tetapi, perdagangan bilateral
antara kedua negara mencapai 6 miliar dolar AS tahun lalu, seperti dilansir
ArabNews. Minggu (16/8/2020).
Israel termasuk di antara 10
pasar ekspor teratas Turki.
Dalam dua tahun terakhir,
perwakilan diplomatik telah berada pada level kurang membaik, menanggapi
pemindahan Kedubes AS ke Jerusalem dan kebijakan Israel di Jalur Gaza.
Menurut Frantzman, retorika
ini adalah bagian dari pilihan yang disengaja oleh Ankara untuk mengalihkan
perhatian dari kegagalan ekonomi di dalam negeri.
“Ankara, dipandu oleh partai
yang berkuasa saat ini, sedang bergerak menuju rezim paling anti-Israel di
wilayah tersebut."
"Pengumuman bombastis
baru-baru ini tentang 'membebaskan Al-Aqsa setelah Hagia Sophia' untuk
mengipasi ekstremisme agama."
"Sebagai bagian dari
agenda Ankara untuk mencoba menghidupkan kembali pandangan populis, agama dan
nasionalis di seluruh wilayah yang berakar pada mentalitas dan perang abad sebelumnya,"
jelasnya.
Pada 13 Agustus 2020, British
Daily Telegraph menuduh Turki memberikan kewarganegaraan kepada tujuh operator
senior Hamas.
Kemudian, menyuarakan
keprihatinan tentang potensi dampak dari langkah-langkah tersebut untuk memberi
kelompok itu lebih banyak kebebasan untuk melakukan serangan terhadap warga
Israel di seluruh dunia.
Tuduhan itu dibantah oleh
juru bicara pemerintah Turki.
Hamas terdaftar oleh AS dan
UE sebagai kelompok teroris, tetapi Ankara menganggapnya sebagai gerakan politik
yang sah.
Sekutu Barat telah
memperingatkan Turki beberapa kali tentang kehadiran Hamas di tanah Turki.
Frantzman berpikir partai
penguasa Turki, yang mendukung Hamas dan tumbuh lebih dekat dengan rezim Iran,
hanya mempertahankan hubungannya saat ini dengan Israel.
Karena Washington ingin
mengeksploitasi NATO dan Uni Eropa.
“Agenda nyata Ankara adalah
mencoba mendominasi dunia Arab."
"Menurutnya pandangan
anti-Israel akan mendapatkan dukungan, sama seperti Iran berusaha
mengeksploitasi penderitaan Palestina untuk tujuan rezim itu sendiri."
"Baik Turki atau Iran
sejauh ini tidak berhasil membawa lebih banyak hak kepada rakyat Palestina,
semua yang telah mereka lakukan mengarah pada harapan palsu dan menghancurkan
peluang perdamaian dan toleransi, ”katanya.
Tetapi Frantzman merasa Turki
menjalankan kebijakan ini daripada keterlibatan karena Ankara pernah berperan
dalam diskusi Israel-Suriah dan pekerjaan produktif lainnya di wilayah
tersebut.
Hubungan teknis dan
fungsional antara Israel dan Turki masih terus berlanjut.
Perusahaan penerbangan utama
Israel, El Al, yang menangguhkan penerbangannya ke Turki satu dekade lalu
setelah krisis Mavi Marmara, mendarat di Istanbul Mei 2020.
Beroperasi dua kali seminggu
antara Istanbul dan Tel Aviv.
“Turki adalah negara
mayoritas Muslim pertama yang memperluas pengakuan diplomatik ke Israel."
"Itu tidak berubah di
bawah AKP (Partai Keadilan dan Pembangunan) yang berkuasa."
"Jadi, semua yang
dilakukan UEA adalah apa yang telah dilakukan Turki selama hampir 70 tahun, ”kata
Bill Park, peneliti tamu di King's College London.
Selain itu, karena
perdagangan Turki dengan Israel terus meningkat di bawah AKP yang menguntungkan
Turki, Park meragukan Erdogan benar-benar dapat membahayakan perdagangan karena
alasan ini.
Jika ini hanya perang
kata-kata, mengapa Erdogan terlibat dalam ancaman ini?
"Dia sudah berkonflik
dengan UEA atas Libya, Qatar dan dukungan regional Turki untuk elemen-elemen
Islam dan Ikhwanul Muslimin," kata Park.
“Jadi retorika Erdogan
menjadi bagian dari ketegangan yang sedang berlangsung ini."
"Dia tidak menyukai
Israel dengan rencana mencaplok Tepi Barat, jadi mungkin mencoba mencapai moral
dan politik yang tinggi di dalam negeri dan wilayah ini. "
Park berpikir jika
negara-negara Arab lainnya, seperti Oman, Bahrain dan bahkan Asaudi mengikuti
contoh UEA, ini akan semakin mengisolasi Erdogan.
“UEA sebagian besar didorong
oleh ketakutan dan permusuhan terhadap Iran, sentimen yang dimiliki oleh
Israel.
"Ini sekarang tampak
lebih besar bagi banyak pemerintah Arab daripada penderitaan rakyat
Palestina."
"Turki sekali lagi
menemukan dirinya berselisih dengan sebagian besar wilayah tersebut."
"Meskipun ada tingkat
kecurigaan timbal balik antara Teheran dan Ankara, ada sedikit permusuhan, dan
Turki berperan penting dalam memungkinkan Iran untuk mengurangi dampak sanksi
yang diilhami AS, ”kata Park.
Park mengatakan Erdogan bisa
terlibat dalam retorika demi dirinya sendiri, atau bermain-main di galeri opini
publik.
Bahkan bersedia merusak
kepentingan ekonomi Turki, atau sekadar menambah isolasi regional Turki yang
mencolok.
“Apa yang tidak akan
dilakukan oleh pendiriannya adalah menyelesaikan masalah apapun yang dihadapi
di kawasan ini atau Turki sendiri,” katanya.
https://aceh.tribunnews.com/amp/2020/08/16/turki-bakar-hubungan-dengan-uea-tetapi-mempertahankan-hubungan-dengan-israel-mengapa?page=all
Erdogan yang Mencoba Menguasai
Negara-Negara Arab
Erdogan dan Turki memiliki
misi untuk menguasai negara-negara Arab.
Oleh Jameel
Altheyabi, Saudi Gazzette
Banyak orang berpikir bahwa
"ekspor revolusi" atau dalam arti lain ekspor kerusuhan dan masalah
di luar perbatasan adalah monopoli rezim mullah jahat.
Namun, Presiden Turki Recep
Tayyip Erdogan, dalam sebuah kompetisi dengan Iran, berusaha untuk merebut
gelar tersebut. Ini terjadi ketika ia berusaha merusak keamanan dan stabilitas
negara-negara Arab, yang ia yakini harus berada di bawah "Sultan
Ottoman".
Pasukan Erdogan telah
menyebar kehancuran dan kematian di Suriah barat laut serta di tanah Libya, di
samping gangguan mereka di Irak utara dan mendirikan pangkalan militer di
Qatar.
Erdogan, dalam kapasitasnya
sebagai pewaralaba Ikhwanul Muslimin, berupaya merebut hak-hak orang Arab
atas kebijakan dan kemerdekaan mereka. Dia menjadi tuan rumah unsur-unsur
Ikhwanul Muslimin, yang membuka kantor di Istanbul dan Ankara dalam upaya
mereka untuk menyerang negara-negara Arab.
Beberapa elemen ini
mengimplementasikan rencana di Mesir sementara tim lain merencanakan serangan
atas stabilitas pemerintahan transisi di Sudan.
Dan tim ketiga bekerja dengan
cabang-cabang di Ikhwanul Muslimin di wilayah Maghreb Arab, terutama di Tunisia
dan Maroko.
Adapun tim Persaudaraan yang
dipercayakan dengan destabilisasi Arab Saudi dan negara-negara Teluk lainnya,
mereka menikmati sabotase dan konspirasi dari Istanbul dan ibu kota Qatar di
Doha, yang sebagian darinya, Erdogan menempati atas nama "pangkalan
militer Turki."
Ada kelompok-kelompok
Persaudaraan Erdoganian, yang telah disewa dan dipercaya untuk menyebarkan
hasutan, kebencian, dan terorisme, melalui saluran satelit yang mengirimkan
racun mereka dari Istanbul.
Ini termasuk saluran yang
telah ditetapkan Erdogan untuk pengkhianat Tawakkol Karman, untuk terlibat
dalam kegiatan melawan negaranya, Yaman, dan negara-negara Teluk.
Banyak orang mungkin terkejut
mengapa tidak terjadi perselisihan di antara rezim dan kelompok jahat ini?
Yang benar adalah bahwa
perbedaan mereka tidak terhitung, meskipun mereka muncul yang mewakili ideologi
monolitik, menampilkan campuran Erdoganian-Persaudaraan Muslimin.
Ini adalah campuran beracun
yang terdiri dari unsur-unsur Ikhwanul Muslimin yang mendapatkan peningkatan
kerja sama dari Sultan Ottoman baru dan pakaian ISIS. Juga, dengan Iran, yang
memiliki senjata dan geng subversif Persaudaraan, dan rezim
"Hamadain" dengan tujuan mendominasi negara-negara Arab untuk
menggagalkan kemampuan dan keuntungan mereka serta melanggar kedaulatan mereka.
Yang pasti adalah bahwa
kebijakan Erdogan telah gagal ketika ia menggunakan. Suatu hari akan datang
ketika dia menghadapi saat perhitungan karena itulah yang dinanti-nantikan oleh
oposisi Turki.
Turki, Iran dan 15 Negara
Arab
Tampaknya kita menghadapi
ancaman terbesar dalam setengah abad ini. Iran dan Turki secara terpisah,
berkembang secara tak terduga di wilayah Arab. Oleh karena itu, semua negara
Arab di kawasan terancam.
Ikut campur Turki di Libya merupakan
ancaman langsung ke Mesir, yang paling berbahaya sejak perjanjian perdamaian
Camp David, yang mengakhiri prospek perang.
Tunisia dan Aljazair secara
tidak langsung terancam dengan mobilisasi kelompok-kelompok bersenjata
multinasional di Tripoli. Demikian juga, Sudan rentan terhadap infiltrasi
kelompok-kelompok tersebut, dengan perbatasan terdekat Libya, sekitar empat
ratus kilometer.
Iran, proyeknya ingin menjadi
kekuatan regional, di antaranya telah memegang kendali atas Irak, Lebanon dan
Suriah. Dan melalui Irak, mengancam Arab Saudi, Kuwait, Bahrain dan UEA.
Kedua kekuatan, Turki dan
Iran, menyebar tentara dan milisi yang saat ini berperang di Suriah, Yaman,
Irak, Somalia dan Libya.
Situasi baru ini mengancam
semua orang, yang membutuhkan pertemuan politik untuk menghadapinya.
Juga sebagai pesan yang jelas
bahwa ada 15 negara Arab yang terancam karena campur tangan Iran dan Turki di
konflik negara sekitar.
Meskipun sebenarnya, negara
Arab siap membentuk aliansi sebagai aksi kolektif mereka.
Tetapi aksi kolektif tersebut
tampaknya terbatas, mungkin karena opini publik berbeda di kawasan tersebut.
Misalnya, di Libya, semua
orang dikejutkan oleh intervensi militer langsung Turki yang tak terbayangkan.
Sebelum itu, perang Libya
dipandang sebagai perpanjangan dari krisis sembilan tahun lalu.
Intervensi militer Turki dan
milisi Suriah, menjadi seperti penampakan “ular,” yang mengancam dan melahirkan
naluri defensif. Hal ini tampak dari perubahan sikap di negara-negara tetangga
Libya.
Selama bertahun-tahun,
Tunisia dan Aljazair tidak menganggap intervensi Turki sebagai ancaman serius.
Tetapi sekedar sebagai konflik antar rakyat Libya, didukung oleh pihak luar.
Demikian juga, Mesir tidak
berpikir bahwa pasukan Erdogan akan mendekat ke perbatasannya.
Saat ini terendus bahaya yang
serius dan sudah pasti targetnya.
Demikian juga, Aljazair
menjadi tidak aman, mengingat Turki tidak akan diam dalam memperluas
pengaruhnya lebih dalam, jika terjadi ketidakseimbangan keamanan
Sebenarnya, niat buruk Turki
telah “ditulis di dinding” untuk waktu yang lama, sebagaimana yang beredar.
Tetapi tidak ada yang siap
untuk mempercayainya, karena ada anggapan “paranoid,” menggapnya berlebihan.
Juga karena perselisihan dengan Presiden Erdogan.
Sekarang, tidak ada yang
meragukannya. Secara resmi dan terbuka, Ankara mengirim pasukan dan
peralatannya, serta ribuan milisi Suriah untuk berperang di Libya di bawah
bendera Turki.
Dan mereka telah mencapai
Sirte dan al-Hilal al-Nafthiy. Tidak ada lagi yang meragukannya sebagai
“paranoid,” tetapi fakta nyata. Dan ceritanya tidak akan berakhir di sini.
Beberapa orang bertanya,
mengapa Turki mengambil risiko perang di daerah yang jauh?
Jawabannya, ini bagian dari
strategi Turki untuk mencari pengaruh di Afrika Utara, yang terpenting adalah
untuk mengamankan Eropa.
Keberadaan Turki di Afrika,
akan memberikan pengaruh kepada negara-negara Uni Eropa. Yaitu, memaksa untuk
menerima tuntutannya.
Kita telah melihat bagaimana
Erdogan, presiden Turki, menggunakan jutaan pengungsi Suriah untuk memaksakan
tuntutan politik dan keuangannya pada Eropa.
Skenario ini akan diulangi
dengan kontrolnya atas Libya dan memeras negara Eropa sekaligus mengancam
tetangganya; Mesir, Tunisia, Aljazair dan Sudan.
Adapun pertempuran
berikutnya, dia akan berada di Yaman. Mengapa? Juga, itu akan memberi Turki,
dan pemodalnya Qatar, memanfaatkan Washington, untuk melemahkan negara-negara
Teluk lainnya.[]
*) Diterjemahkan dari tulisan
opini Turkiya wa Iran wa 15 Daulah Arabiyah, Abdul Rahman Al-Rashid,
jurnalis dan cendekiawan Saudi, mantan Pemred al-Syarq -al-Awsath, mantan
Pimpinan Umum al-Arabiya.
https://saudinesia.com/2020/07/28/turki-iran-dan-15-negara-arab/
Raja Abdulaziz Kepada
Roosevelt: Orang Arab Memilih Mati Daripada Menyerahkan Palestina
75 tahun yang lalu, Raja Abdulaziz Al Saud, pendiri Arab Saudi, mengadakan
pertemuan yang masyhur dengan Presiden AS, Franklin Roosevelt di atas kapal
induk USS Quincy di Terusan Suez.
Kantor Sejarah Amerika, badan resmi yang bertanggung jawab menerbitkan dokumen
kebijakan luar negeri AS, menerbitkan dokumen sejarah tentang pertemuan
tersebut.
Saat itu, Roosevelt sedang kembali dari konferensi di Yalta, di mana dia
bertemu dengan para pemimpin Arab yang paling penting, sekaligus pertemuan
pertama antara Raja Saudi dan seorang presiden Amerika.
Di antara yang ditemui Roosevelt adalah Raja Farouk dari Mesir dan Haile
Selassie, Kaisar Ethiopia.
Pertemuan antara Roosevelt dan Raja Abdulaziz difokuskan pada permasalahan
Arab.
Raja Abdulaziz menekankan hak-hak rakyat Arab untuk menjaga dan hidup di tanah
mereka.
Di antaranya, membicarakan nasib Lebanon dan Suriah, yang saat itu berada di
bawah kendali kolonialisme Prancis.
Dalam pertemuan tersebut, Roosevelt juga mengungkapkan ketertarikannya pada
pertanian dan pengembangan sumber daya air di negara-negara Arab.
Porsi terbesar dalam pertemuan tersebut adalah membahas masalah Palestina,
imigrasi Yahudi dan hak rakyat Palestina untuk hidup damai di tanah mereka.
Dokumen sejarah Amerika tersebut, terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama
inilah yang fokus terkait Palestina dan Yahudi.
Dari hasil pertemuan saat itu, menghasilkan “Quincy Agreement” yang
ditandatangani kedua belah pihak.
Raja Abdulaziz menandatangani teks bahasa Arab pada 14 Februari 1945, dan
Presiden Roosevelt menandatangani teks bahasa Inggris keesokan harinya di
Alexandria.
Isinya kemudian ditunjukkan kepada Presiden Truman sebagai informasi.
Di awal dialog, Roosevelt “meminta nasihat” raja tentang masalah “pengungsi
Yahudi” yang diusir dari Eropa.
Raja Abdulaziz menanggapi, bahwa mereka harus kembali tinggal di tempat asal
mereka diusir.
Adapun bagi mereka yang rumahnya hancur dan tidak memiliki kesempatan untuk
tinggal di tanah airnya, mereka harus diberi tempat tinggal di negara yang
menganiaya mereka.
Raja Abdulaziz menyampaikan kepada Roosevelt tentang permasalahan rakyat Arab
dan hak mereka yang sah untuk hidup di tanah mereka.
Beliau juga mengatakan kepada Presiden Amerika, bahwa orang Arab tidak dapat
bekerja sama dengan orang Yahudi, baik di Palestina maupun di negara lain.
Dokumen Kantor Sejarah Amerika tersebut juga menyebutkan, “Yang Mulia menaruh
perhatian terhadap ancaman yang terus meningkat terhadap keberadaan orang
Arab.”
“Serta krisis yang diakibatkan karena berlanjutnya imigrasi Yahudi dan
pembelian tanah oleh orang Yahudi.”
Raja Abdulaziz juga menyatakan bahwa orang Arab akan memilih untuk mati
daripada menyerahkan tanah mereka kepada orang Yahudi.
Dokumen tersebut juga menyebutkan bahwa Raja Abdulaziz mengungkapkan harapan
rakyat Arab terhadap AS.
Didasari atas penghormatan sebagai sekutu dan kecintaan AS akan keadilan,
diharapkan dukungan AS untuk rakyat Arab melawan Yahudi.
Menanggapi hal tersebut, Roosevelt meyakinkannya bahwa dia tidak akan melakukan
apa pun untuk membantu orang Yahudi melawan rakyat Arab dan tidak akan
mengambil kebijakan anti-Arab.
Tetapi dia menambahkan, bahwa pada saat yang sama, tidak mungkin mencegah suara
dan keputusan yang dikeluarkan oleh Kongres atau opini pers tentang masalah
apapun.
Roosevelt meninggal dua bulan setelah pertemuan itu, dan digantikan oleh Harry
Turman.
Pandangan Turman tidak semanis janji Roosevelt. Dia tidak dapat berdamai
tentang masalah Israel, sehingga lebih memihak Israel.
Adapun Raja Abdulaziz meninggal 8 tahun paska pertemuan beresejarah tersebut,
tepatnya pada tahun 1953.
Raja Abdulaziz sempat mengirim pesan kepada presiden Amerika, mengingatkan
tentang janji sebelumnya di antara mereka, ketika konflik Arab-Israel
meningkat.
Penulis Amerika Rachel Burenson mendokumentasikan pertemuan bersejarah itu
dalam sebuah buku yang menceritakan orang-orang yang hadir di kapal USS Quincy.
Burenson menyebutkan, ada sekitar 42 orang delegasi yang menyertai Raja
Abdulaziz dalam pertemuan tersebut.
Mereka ada yang membawa pedang, ikat pinggang emas dan belati. Saat itu,
delegasi Saudi membawa makanannya sendiri, dengan mengangkut 8 domba ke kapal
perang tersebut.[]
*) Dari berbagai sumber, di antaranya buku “Khomsuun ‘Aaman fi Jazirah
al-Arab,” karya Hafiz Wahba.
https://saudinesia.com/2020/08/09/raja-abdulaziz-kepada-roosevelt-orang-arab-memilih-mati-daripada-menyerahkan-palestina/
Menlu Saudi: Tidak Ada Normalisasi Dengan Israel Tanpa Perdamaian Palestina
Menteri Luar Negeri Saudi,
Pangeran Faisal bin Farhan, menegaskan bahwa Arab Saudi tidak akan mengikuti
Uni Emirate Arab dalam menormalisasi hubungan dengan Israel.
Menurutnya, hal ini
sehubungan dengan kegagalan kesepakatan damai Palestina.
Sebagai respon pertama Saudi
terhadap perjanjian Emirat-Israel, Menlu Faisal menyampaikannya dalam konferensi
pers dengan mitranya dari Jerman, Heiko Maas, di Berlin (Rabu 19/8).
“Kerajaan Arab Saudi
menegaskan komitmennya atas perdamaian sebagai pilihan strategis, tetapi
berdasarkan inisiatif perdamaian Arab dan legitimasi dunia internasional,”
tegasnya.
“Jika ini tercapai, semua hal
jadi memungkinkan,” tambahnya.
Normalisasi yang diumumkan
minggu lalu antara Israel dan UEA merupakan yang ketiga yang dibuat Israel
dengan negara Arab, setelah Mesir dan Yordania.
Langkah serupa tidak menutup
kemungkinan diikuti oleh negara Arab Teluk lainnya, seperti Oman dan Bahrain.
“Kerajaan memandang bahwa
setiap tindakan sepihak Israel yang mencaplok wilayah Palestina, adalah merusak
solusi perdamaian antar dua negara,” tambah Menlu Farhan. an-nahar
https://saudinesia.com/2020/08/19/menlu-saudi-tidak-ada-normalisasi-dengan-israel-tanpa-perdamaian-palestina/
Saudi Arabia Negeri Pembela Islam Dan Kaum Muslimin
Dakwah Salafiyyah Dan Daulah
Su’udiyyah
Disusun oleh : Arif Fathul
Ulum bin Ahmad Saifullah
Membicarakan tentang Dakwah
Salafiyyah di Jazirah Arabiyyah tidak bisa dilepaskan dari sebuah pertemuan
yang bersejarah pada tahun 1158 H bertepatan dengan tahun 1745 M antara dua
imam Dakwah Salafiyyah : Mujaddid Abad Ke-12 H Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
dengan Amir Ar-Rasyid Muhammad bin Su’ud penguasa negeri Dar’iyyah waktu itu
dan pendiri Daulah Su’udiyyah, keduanya sepakat untuk bekerjasama untuk
mendakwahkan dakwah Tauhid Dakwah Salafiyyah dengan segenap daya upaya,
Muhammad bin Su’ud menyambut baik kedatangan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
di Dar’iyyah dan mengatakan kepada Syaikh :
“ Berbahagialah di negeri yang
lebih baik daripada negerimu, dan berbahagialah dengan dukungan dan pembelaan “
Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab berkata : “ Dan aku memberi khabar gembira kepadamu dengan kemuliaan dan
kedudukan yang kokoh, kalimat ini – لا إله إلا الله – barangsiapa yang berpegang teguh dengannya,
mengamalkannya, dan membelanya, maka Alloh akan memberikan kekuasaan kepadanya
pada negeri dan hamba-hambaNya, dialah kalimat tauhid, yang merupakan dakwah
para rasul semuanya, Engkau melihat bahwa Najed dan sekitarnya dipenuhi dengan
kesyirikan, kejahilan, perpecahan, dan peperangan di antara mereka, aku
berharap agar Engkau menjadi imam bagi kaum muslimin, demikian juga pada
keturunanmu “.
Maka Muhammad bin Su’ud
berkata : “ Wahai Syaikh, ini adalah agama Alloh dan RasulNya, yang tidak ada
keraguan di dalamnya, berbahagialah dengan pembelaan kepadamu dan kepada dakwah
yang Engkau seru, dan aku akan berjihad membela dakwah Tauhid “ ( Tarikh Najed
oleh Husain bin Ghannam hal. 87 dan Unwanul Majd fi tarikhi Najed oleh Utsman
bin Bisyr 1/12 ).
Maka mulailah kedua imam
Dakwah Salafiyyah tersebut beserta para pendukung keduanya menyebarkan dakwah
Salafiyyah dengan modal ilmu dan keimanan, dan mengibarkan bendera jihad di
depan setiap para penghalang jalan dakwah.
Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab tidak henti-hentinya melancarkan dakwah Ilallah, mengajarkan ilmu-ilmu
syar’i kepada para penuntut ilmu, menyingkap syubhat-syubhat yang disebarkan
oleh orang-orang kafir, para penyembah kubur, dan selain mereka, beliau
menghasung umat agar berjihad dengan berbagai jenisnya, beliau juga langsung
turun di medan jihad beserta anak-anak beliau, beliau tulis karya-karya
ilmiyyah dan risalah-risalah yang bermanfa’at di dalam menjelaskan aqidah yang
shahihah, sekaligus membantah setiap pemikiran yang menyelisihinya dengan
berbagai macam argumen, hingga nampaklah agama Alloh, menanglah pasukan Alloh
dan hinalah pasukan syaithan, menyebarlah aqidah salafiyyah di jazirah
Arabiyyah dan sekitarnya, banyaklah para penyeru kepada kebenaran, dihapuslah
syi’ar-syi’ar kebid’ahan, kesyirikan, dan khurafat, ditegakkanlah jihad, dan
masjid-masjid dimakmurkan dengan sholat dan halaqah-halaqah pengajaran Islam
yang murni ( Muqaddimah Syaikh Abdul Aziz bin Baz atas kitab Syaikh Ahmad bin
Hajar Alu Abu Thami hal. 4 ).
BERDIRINYA DAULAH SU’UDIYYAH SALAFIYYAH
Para ulama tarikh sepakat bahwa pendiri Daulah Su’udiyyah ( Negeri Saudi Arabia
) adalah Al-Imam Muhammad bin Su’ud, dialah yang membuat sunnah hasanah pada
keturunannya di dalam membela agama Alloh dan memuliakan para ulama Sunnah (
Lihat Unwanul Majd oleh Ibnu Bisyr 1/234-235 ).
Dr. Munir Al-Ajlani
menyebutkan bahwa pendiri Daulah Su’udiyyah adalah Muhammad bin Su’ud, dengan
baiatnya kepada Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab untuk mengikhlaskan ibadah
semata kepada Alloh dan ittiba’ kepada hukum Islam yang shahih di dalam siyasah
( politik ) daulah, serta menegakkan jihad fi sabilillah ( Tarikh Bilad
Arabiyyah Su’udiyyah hal. 46-47 ).
Maka Daulah Su’udiyyah adalah
Daulah Islamiyyah yang ditegakkan untuk menerapkan hukum Islam dalam kehidupan
dan sekaligus Daulah Salafiyyah yang membela dakwah salafiyyah dan
menyebarkannya ke seluruh penjuru dunia.
DAULAH SU’UDIYYAH DAN DAULAH UTSMANIYYAH
Sebagian orang menyangka bahwa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan Muhammad bin
Su’ud melakukan pemberontakan terhadap Daulah Utsmaniyyah, seperti yang
dilakukan Muhammad bin Hasan Al-Hajawi Ats-Tsa’alibi Al-Fasi di dalam kitabnya
Al-Fikru Sami fi Tarikhil Fiqh Islami 2/374 yang menyatakan bahwa Muhammad bin
Su’ud mendukung dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab untuk merealisasikan
impiannya di dalam melepaskan diri dari kekuasaan Daulah Turki Utsmani !.
Pernyataan Muhammad bin Hasan
Al-Fasi di atas adalah pernyataan yang keliru, karena menyelisihi realita
sejarah, realita sejarah menunjukkan bahwa di saat Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab melancarkan dakwahnya dan bahkan jauh sebelumnya negeri Najed – termasuk
Dar’iyyah – tidak pernah menjadi wilayah Daulah Utsmaniyyah ( Tarikh Bilad
Arabiyyah Su’udiyyah hal. 47 ).
Di antara bukti-bukti sejarah
yang menunjukkan bahwa Najed tidak pernah masuk dalam wilayah Daulah Turki
Utsmani adalah sebuah dokumen yang ditulis oleh Yamin Ali Affandi dengan judul
asli berbahasa Turki : Qawanin Ali Utsman Dur Madhamin Daftar Diwan, di
dalamnya terdapat daftar wilayah Daulah Turki Utsmani sejak penghujung abad
ke-11 H yang terbagi menjadi 32 wilayah, 14 wilayah darinya adalah
wilayah-wilayah di Jazirah Arabiyyah, dan Najed tidak tercantum dalam daftar
wilayah tersebut ( Lihat Bilad Arabiyyah wa Daulah Utsmaniyyah oleh Sathi’
Al-Hushari hal. 230-240 ).
Merupakan hal yang dimaklumi
oleh setiap pemerhati sejarah Islam bahwa banyak dari wilayah-wilayah kaum
muslimin yang tidak masuk ke dalam wilayah Daulah Turki Utsmani yang
ditunjukkan oleh adanya daulah-daulah yang sezaman dengan Daulah Turki Utsmani
seperti Daulah Shafawiyyah Rafidhiyyah di Iran, Daulah Mongoliyyah di India,
Daulah Maghribiyyah di Maroko Afrika Utara, dan beberapa Negara Islam di
Indonesia.
DAKWAH SALAFIYYAH PADA PERIODE PERTAMA DARI DAULAH SU’UDIYYAH
Tidak henti-hentinya Al-Imam Muhammad bin Su’ud memenuhi janjinya kepada Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab di dalam mendukung dakwah Salafiyyah dan berjihad fi
sabilillah di hadapan para penghalang dakwah hingga beliau wafat pada tahun
1179 H.
Sepeninggal Muhammad bin
Su’ud dibaiatlah puteranya Abdul Aziz bin Muhammad bin Su’ud sebagai imam kaum
muslimin, di antara yang membaiatnya adalah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab.
Al-Imam Abdul Aziz bin
Muhammad memiliki perhatian yang besar kepada keilmuan Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahhab sejak usia dini, ketika Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab masih di
negeri Uyainah dia mengirim surat kepada Syaikh agar menuliskan kepadanya
tafsir Surat Al-Fatihah, maka Syaikh menuliskan kepadanya tafsir Surat Al-Fatihah
yang di dalamnya terkandung aqidah Salafush Shalih, ketika itu dia belum
mencapai usia baligh. Merupakan hal yang dimaklumi bahwa menuntut ilmu dalam
usia dini memiliki atsar yang dalam dan kokoh.
Al-Imam Abdul Aziz bin
Muhammad bin Su’ud memiliki sebuah risalah yang agung, yang memiliki andil yang
besar di dalam menyebarkan aqidah Salafush Shalih, dia buka risalah tersebut
dengan pujian kepada Alloh dan shalawat dan salam atas Rasulullah e kemudian dia berkata :
“ Dari Abdul Aziz bin
Muhammad bin Su’ud kepada para ulama dan para hakim syar’i di Haramain, Syam,
Mesir, dan Iraq, beserta para ulama yang lain dari Masyriq dan Maghrib …”,
kemudian dia mulai menjelaskan aqidah Salafush Shalih dengan penjelasan yang
gamblang dan argumen-argumen yang kuat, dia berbicara tentang hikmah penciptaan
Alloh terhadap makhlukNya, makna kalimat tauhid, hak Alloh dan hak RasulNya,
siapakah musuh- musuh dakwah Salafiyyah, dan yang lainnya, kemudian dia
mengakhiri risalahnya dengan ajakan untuk kembali kepada Kitab dan Sunnah,
mengamalkan keduanya dan meninggalkan segala macam bid’ah dan kesyirikan,
risalah ini mencapai 34 halaman ( Al-Hadiyyah Saniyyah oleh Ibnu Sahman bagian
awal ).
Dia juga mengirim risalah ke
negeri-negeri Rum yang menjelaskan tentang agama yang haq dan tentang aqidah
Salafush Shalih ( Durar Saniyyah 1/143-146 ).
Al-Imam Abdul Aziz bin
Muhammad bin Su’ud juga banyak mengirim para ulama untuk mendakwahkan aqidah
Salafiyyah ke negeri-negeri di sekitarnya.
Di antara para ulama yang
memiliki peran yang besar dalam dakwah Salafiyyah pada masa pemerintahan Abdul
Aziz bin Muhammad adalah Syaikh Husain bin Muhammad bin Abdul Wahhab, Syaikh
Abdul Aziz bin Abdullah Al-Hushain, dan Syaikh Sa’id bin Hajji .
Al-Imam Abdul Aziz bin
Muhammad bin Su’ud dikenal banyak takut kepada Alloh, banyak berdzikir, selalu
memerintah kepada yang ma’ruf dan melarang dari yang mungkar, sederhana dalam
pakaiannya, sesudah sholat Shubuh dia tidak keluar dari masjid hingga matahari
meninggi dan sholat Dhuha.
Pada masa pemerintahan Abdul
Aziz bin Muhammad negeri Saudi dalam keadaan aman, makmur, dan sejahtera (
Unwanul Majd oleh Ibnu Bisyr 1/124 ).
Ketika Al-Imam Abdul Aziz bin
Muhammad wafat pada tahun 1218 H, puteranya Su’ud bin Abdul Aziz dibaiat
sebagai penggantinya, Su’ud bin Abdul Aziz dikenal memiliki perikehidupan yang
baik, menauladani jejak para Salafush Shalih, dikenal kejujurannya,
keberaniannya, kedalaman ilmunya, selalu membela para wali Alloh dan memusuhi
para musuh Alloh, pada zaman pemerintahannya aqidah Salafiyyah tersebar luas
hingga meliputi Haramain ( Makkah dan Madinah ), dan berbagai penjuru jazirah
Arabiyah ( Unwanul Majd oleh Ibnu Bisyr 1/165 ).
Al-Imam Su’ud bin Abdul Aziz
menyebarkan sebuah kitab yang menjelaskan tentang aqidah Salafush Shalih dan
menyingkap syubhat-syubhat musuh-musuh dakwah salafiyyah, kitab tersebut
disetujui dan ditandatangani oleh para ulama makkah, para qadhi dari empat
madzhab, dan Syarif Ghalib bin Musa’id ( Durar Saniyyah 1/318-320 ).
Di antara para ulama yang
memiliki andil yang besar dalam dakwah Salafiyyah pada masa pemerintahan Su’ud
bin Abdul Aziz adalah : Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Abdul Wahhab, Syaikh
Abdurahman bin Nami, dan Syaikh Muhammad bin Sulthan Al-‘Ausaji.
Pada masa pemerintahan Su’ud
Abdul Aziz bin Muhammad Daulah Su’udiyyah mengalami kemajuan yang pesat dalam
keadaan keamanan, kemakmuran, dan kesejahteraan sebagaimana dijelaskan oleh
Ibnu Bisyr yang melihat langsung keadaan pada masa pemerintahan Su’ud Abdul
Aziz bin Muhammad ( Lihat Unwanul Majd oleh Ibnu Bisyr 1/214 ).
Ketika Al-Imam Su’ud bin
Abdul Aziz bin Muhammad wafat pada tahun 1229 H, puteranya Abdullah bin Su’ud
dibaiat sebagai penggantinya, Abdullah bin Su’ud dikenal dengan keberaniannya,
kebaikan agamanya, dan kedermawanannya.
Al-Imam Abdullah bin Su’ud
menempuh jalan yang telah ditempuh oleh ayahandanya Su’ud, hanya saja sebagian
saudara-saudaranya tidak sependapat dengannya, terjadilah perpecahan yang
menyebabkan lemahnya Daulah Su’udiyyah hingga runtuhnya Daulah Su’udiyyah
periode pertama dengan ditandai oleh wafatnya Abdullah bin Su’ud pada tahun
1233 H.
DAKWAH SALAFIYYAH PADA PERIODE KEDUA DARI DAULAH SU’UDIYYAH
Pada tahun 1240 H berdirilah Daulah Su’udiyyah periode kedua dengan dibaiatnya
Al-Imam Turki bin Abdullah bin Muhammad bin Su’ud sebagai imam bagi kaum
muslimin dan penerus penyebar Dakwah Salafiyyah di Jazirah Arabiyyah, Al-Imam
Turki bin Abdullah dikenal memiliki ghirah yang besar terhadap syari’at Alloh
dan gigih berjihad menegakkan kalimat Tauhid ( Tarikh Daulah Su’udiyyah oleh
Dr. Madihah Darawisy hal. 58 ).
Di antara para ulama yang
memiliki andil yang besar di dalam penyebaran Dakwah salafiyyah di periode ini
adalah Syaikh Abdurrahman bin Hasan bin Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab –
penulis kitab Fathul Majid – , Syaikh Abdullathif bin Abdurrahman Alu Syaikh,
Syaikh Hamd bin Muhammad bin Atiq, dan Syaikh Ahmad bin Ibrahim bin Isa (
Aqidah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab As-Salafiyyah hal. 560-575 ).
DAKWAH SALAFIYYAH PADA PERIODE KETIGA DARI DAULAH SU’UDIYYAH ( NEGERI SAUDI
SEKARANG INI ) :
Setelah runtuhnya Daulah Su’udiyyah periode kedua pada tahun 1308 H ,
berdirilah Daulah Su’udiyyah periode ketiga yaitu Daulah Su’udiyyah sekarang
ini yang ditandai dengan dibaiatnya Al-Malik Abdul Aziz bin Abdurrahman Alu
Su’ud pada tanggal 21 Jumadil Ula 1351 H.
Al-Malik Abdul Aziz dikenal
sebagai seorang yang gigih mengikuti jejak Salafush Shalih di dalam
mendakwahkan manusia kepada aqidah yang shahihah dan berpegang teguh kepada
syari’at Islamiyyah serta menerapkan hukum-hukum Islam dalam semua segi kehidupan.
Al-Malik Abdul Aziz berkata :
“ Aku adalah penyeru kepada aqidah Salafush Shalih, dan aqidah Salafush Shalih
adalah berpegang teguh kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah e dan apa yang datang dari Khulafaur Rasyidin “
( Al-Wajiz fi Siratil Malik Abdul Aziz hal. 216 ).
Beliau juga berkata : “
Mereka menamakan kami Wahabiyyin, dan menamakan madzhab kami adalah madzhab
Wahabi yang dianggap sebagai madzhab yang baru, ini adalah kesalahan yang
fatal, yang timbul dari propaganda-propaganda yang dusta yang disebarkan oleh
musuh-musuh Islam. Kami bukanlah pemilik madzhab baru atau aqidah baru, Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab tidak pernah mendatangkan sesuatu yang baru, aqidah
kami adalah aqidah Salafush Shalih yang datang di dalam Kitabullah dan Sunnah Rasulullah
e dan apa yang ditempuh oleh Salafush Shalih.
Kami menghormati imam empat, tidak ada perbedaan di sisi kami antara para imam
: Malik, Syafi’i, Ahmad, dan Abu Hanifah, semuanya terhormat dalam pandangan
kami “ ( Al-Wajiz fi Siratil Malik Abdul Aziz hal. 217 ). .
DAULAH SU’UDIYYAH DAN PENERAPAN SYARI’AT ISLAM
Daulah Su’udiyyah menjadikan Kitab dan Sunnah Rasulullah e sebagai Undang-undang Dasar Daulah sebagaimana
termuat dalam suratkabar Ummul Qura 21 Shofar 1345 H : “ Seluruh hukum-hukum di
Saudi berdasarkan atas Kitabullah dan Sunnah Rasulullah e dan apa yang ditempuh oleh para sahabat dan
Salafush Shalih “ ( Syibhul Jazirah fi Ahdil Malik Abdul Aziz 1/354 ).
Daulah Su’udiyyah menerapkan
syari’at Islam di seluruh penjuru daulah, di antara hal-hal yang nampak dari
penerapan syari’at yang bisa dilihat oleh setiap orang yang datang ke negeri
Saudi adalah :
– Menjadikan Aqidah Salaf
sebagai pelajaran wajib di semua jenjang pendidikan dari tingkat TK hingga
perguruan tinggi.
– Menghilangkan semua hal
yang merusak aqidah dan membawa kepada kesyirikan seperti kubah-kubah di atas
kubur, berhala-berhala dan yang lainnya.
– Melarang semua pemikiran
yang menyelisihi Islam seperti rasialisme, sekulerisme, komunisme, dan yang
lainnya dengan melarang masuknya buku-buku yang mengandung pemikiran-pemikiran
tersebut ke dalam negeri.
– Mendirikan Haiah Amar
Ma’ruf wa Nahi Munkar yang bertugas mengawasi pelaksanaan hukum-hukum dan
syi’ar-syi’ar Islam dan menghasung kaum muslimin agar selalu sholat berjama’ah,
menunaikan zakat, puasa ramadhan, dan ibadah-ibadah yang lainnya.
– Seluruh mahkamah di Daulah
Su’udiyyah berlandaskan hukum-hukum Islam.
– Menegakkan hukum-hukum had
terhadap pelanggaran-pelanggaran syar’i seperti qishash, dera, potong tangan
pencuri, dan yang lainnya. Hingga detik ini kami belum pernah melihat negara
manapun di dunia yang mampu menegakkan hukum-hukum had ini kecuali Daulah
Su’udiyyah – semoga Alloh menjaga Daulah Su’udiyyah dari rongrongan
musuh-musuhNya -.
KEAMANAN DAN KESEJAHTERAAN BERKAH PENERAPAN SYARI’AT ISLAM
Alloh telah menjanjikan keamanan, kekokohan kedudukan, dan kesejahteraan bagi
siapa saja yang melaksanakan syari’at-syari’at Alloh :
] وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا[
“Dan Allah telah berjanji
kepada orang-orang yang beriman di antara kalian dan mengerjakan amal-amal yang
saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi,
sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa, dan
sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk
mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka
berada dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembah-Ku dengan
tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. “ ( An-Nur : 55 ).
Demikian juga Alloh
menjanjikan keamanan dan petunjuk di dunia dan akhirat bagi siapa saja yang
mentauhidkanNya :
] الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ[
“Orang-orang yang beriman dan
tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah
orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang
mendapat petunjuk. “ ( Al-An’am : 82 ).
Siapapun yang datang ke
negeri Saudi Arabia akan merasakan keamanan yang tidak bisa didapati di
negeri-negeri lainnya, angka kriminalitas di negeri Saudi Arabia terkecil di
dunia, hal ini diakui oleh negeri-negeri di luar Saudi Arabia termasuk
negeri-negeri kafir.
Manfaat keamanan di Saudi
Arabia tidak hanya dirasakan oleh para penduduk Saudi Arabia, tetapi juga
dirasakan oleh seluruh kaum muslimin di seluruh dunia terutama yang
melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, dahulu sebelum Makkah masuk wilayah
Daulah Su’udiyyah dikatakan bahwa “ Orang yang berangkat haji dianggap orang
yang hilang, dan jika dia kembali dianggap seperti orang yang dilahirkan
kembali “ hal ini disebabkan karena tidak amannya jalan yang dilalui oleh
orang-orang yang haji, banyak pencurian, perampokan, dan pembunuhan ( Halatul
Amn fi Ahdil Malik Abdul Aziz oleh Rabih Luthfi Jum’ah hal. 42 ).
Tentang kemakmuran negeri
Saudi tidak ada seorang pun yang saat ini yang tidak mengetahuinya, padahal
negeri Saudi adalah negeri yang gersang, tetapi dengan rahmat Alloh kemudian
dengan sebab penegakan tauhid dan syari’at Islam Alloh melimpahkan rizqi dari
arah yang tidak disangka-sangka.
DAULAH SU’UDIYYAH MENGHORMATI PARA ULAMA SUNNAH
Ilmu memiliki keutamaan yang agung , dan sungguh Alloh telah meninggikan
derajat para ulama yang mengamalkan agamanya, Alloh I berfirman :
[ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ]
“ Allah akan meninggikan
orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa
derajat “ ( Al-Mujadilah : 10 ).
Rasulullah e bersabda :
إن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر
“ Sesungguhnya para ulama
adalah pewaris para nabi, dan sesungguhnya para nabi tidaklah mewariskan dinar
dan dirham, tetapi yang mereka wariskan adalah ilmu, maka barangsiapa yang
mengambilnya sungguh dia telah mengambil bagian yang banyak “ ( Diriwayatkan
oleh Tirmidzy dalam Jami’nya 5/48, Abu Dawud dalam Sunannya 3/317, dan Ibnu
Majah dalam Sunannya 1/81, dan dihasankan oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari
1/83 dan Syaikh Al-Albani dalam Shahih Targhib 1/105 ).
Masih banyak lagi dalil-dalil
yang menyebutkan tentang kedudukan yang agung dari para ulama ( Lihat Urgensi
Ilmu dan Ulama dalam Majalah Al-Furqon Tahun ke-3 Edisi 6 hal. 29-33 ).
Daulah Su’udiyyah sejak awal
berdirinya hingga saat ini begitu menghormati dan memuliakan para ulama sunnah
dari dalam dan luar negeri Saudi, hal ini diketahui oleh siapapun yang membaca
dan melihat sejarah perjalanan Daulah Su’udiyyah sejak berdirinya hingga
sekarang.
Syaikh Musthafa Al-‘Adawi –
seorang ulama dari Mesir – berkata : “ Aku bersyukur kepada Alloh yang telah
memberikan khusnul khatimah kepada Syaikhuna Al-Jalil Muqbil bin Hadi
Al-Wadi’i, karena seseorang yang meninggal dengan sebab sakit perut adalah
syahid sebagaimana disabdakan oleh Nabi e , beliau disholati di Masjidil Haram dan
dikuburkan di Makkah Baladul Haram.
Tidak lupa aku mengucapkan
syukur kepada pemerintah Negeri Saudi Arabia – semoga Alloh membalas mereka
dengan kebaikan – atas sambutan dan pelayanan mereka yang baik terhadap para
ulama tanpa membeda-bedakan apakah dia itu warganegara Saudi, atau warganegara
Yaman atau warganegara Mesir “ ( Wada’an Lisyaikhina Al-Wadi’i yang dimuat oleh
Majalah Tauhid Kairo Mesir Tahun ke-30 Edisi 6 Jumadi Tsaniyyah 1422 H hal. 62
).
PERAN DAULAH SU’UDIYYAH DALAM DAKWAH ISLAMIYYAH
Daulah Su’udiyyah memiliki peran yang besar di dalam penyebaran dakwah
Islamiyyah sekarang ini, setiap orang yang memiliki sedikit perhatian tentang
dakwah Islamiyyah pasti akan mengetahui tentang hal ini, dan tidak mengingkari
hal ini kecuali orang-orang yang dalam hatinya ada sesuatu.
Di antara saham yang besar
dari Daulah Su’udiyyah di dalam menyebarkan aqidah shahihah dan agama yang
shahih ke seluruh penjuru dunia adalah mencetak dan menerbitkan kitab-kitab
yang bermanfa’at dan risalah-risalah yang berharga dari para ulama Sunnah dalam
jumlah yang besar dan menyebarkannya ke seluruh dunia dengan beraneka ragam
bahasa, mulai dari Mushhaf Al-Qur’an dan terjemahannya, kitab-kitab aqidah,
hadits, fiqih, tarikh, dan disiplin ilmu yang lainnya.
Usaha lain yang tidak kalah
pentingnya di dalam dakwah adalah mendirikan lembaga-lembaga pendidikan yang
mengajarkan Islam yang shahih di dalam dan di luar negeri Saudi,
lembaga-lembaga ini memiliki keistimewaan dengan disediakannya semua sarana
pendidikan seperti buku-buku dan yang lainnya secara gratis, bahkan diberikan juga
beasiswa kepada para penuntut ilmu yang belajar di lembaga-lembaga tersebut.
Direktorat Itfa’, Dakwah dan
Irsyad Saudi Arabia banyak pengirim para da’i ke seluruh dunia, da’i-da’i
tersebut berasal dari dalam dan luar negeri Saudi, seperti Syaikh Muhammad
Nashiruddin Al-Albani yang pernah ditugasi oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz
Direktur Darul Ifta’ wad Da’wah untuk berdakwah di Mesir, Marokko, dan Inggris
( Tarjamah Syaikh Al-Albani dari http://www.albani.org )
SYUBHAT DAN JAWABANNYA
Setelah membaca uraian di atas barangkali terlontar sebagian pertanyaan,
seperti :
1. Kenapa Daulah Su’udiyyah
dikatakan daulah Islamiyyah sedangkan sistem pemerintahannya adalah monarki
kerajaan ?
Kami katakan : Tidak
diragukan lagi bahwa cara pemilihan pemimpin yang Islami adalah dengan
penunjukkan sebagaimana yang dilakukan oleh Abu Bakar terhadap Umar, atau
dengan diserahkan kepada Ahlu Syura sebagaimana dilakukan oleh Umar bin
Khathtab ( Lihat Politik Islami dalam Majalah Al-Furqon Tahun ke-4 Edisi 7
Rubrik Manhaj ).
Jika pemimpin sebuah daulah
dipilih dengan selain cara di atas maka para ulama sepakat tentang wajibnya
taat kepada pemimpin tersebut ( Lihat Fathul Bari 13/7 ) sebagaimana para
sahabat taat kepada Abdul Malik bin Marwan dan yang lainnya, demikian juga hal
tersebut tidak menjadikan daulah Islamiyyah menjadi daulah kufriyyah.
Merupakan hal yang dimaklumi
bahwa para ulama tarikh menyebut Daulah Bani Umayyah dan Bani Abbasiyyah adalah
dua daulah Islamiyyah dalam keadaan cara pemilihan pemimpinnya tidak sebagimana
dilakukan oleh Abu Bakar dan Umar.
Ketika Daulah Turki Utsmani
runtuh dianggap oleh para tokoh pergerakan bahwa itu adalah pertanda runtuhnya
daulah Islamiyyah, dan semua orang tahu bahwa sistem pemerintahan Daulah Turki
Utsmani adalah monarki.
2. Kenapa Daulah Su’udiyyah
dikatakan daulah Islamiyyah sedangkan Daulah Su’udiyyah pernah meminta bantuan
kepada negara Amerika yang kafir ?
Kami katakan : Meminta
bantuan orang kafir tidak menjadikan pelakunya kafir, bahkan Rasulullah e ketika berangkat hijrah ke Madinah beliau
mengupah seorang kafir sebagai penunjuk jalan, ketika Rasulullah e memerangi penduduk Hunain sebagian orang kafir
Makkah seperti Shofwan bin Umayyah ikut dalam barisan Rasulullah e ( Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Ya’la dan
dikatakan oleh Haitsami dalam Majma’ Zawaid 6/180 : Para perawinya perawi kitab
Shahih ).
Tidak ada seorang pun dari
para tokoh pergerakan yang mengkafirkan daulah Turki Utsmani karena bersekutu
dengan Jerman pada waktu Perang Dunia !.
Syaikhuna Al-Allamah Abdul
Muhsin bin Hamd Al-Abbad berkata : “ Para Ulama Saudi Arabia ketika membolehkan
datangnya kekuatan asing ke Saudia Arabia karena dharurat, hal ini seperti
kasus seorang muslim yang meminta pertolongan kepada non muslim untuk membebaskan
dirinya dari para perampok yang hendak masuk ke rumahnya untuk melakukan
tindakan kriminal di rumahnya dan pada keluarganya, apakah kita katakan kepada
orang yang terancam dengan para perampok ini : Kamu tidak boleh meminta
pertolongan kepada orang kafir untuk menyelamatkan diri dari perampokan ?! “ (
Madariku Nazhar fi Siyasah hal. 12 ).
Yang sangat mengherankan dari
orang-orang yang mengkafirkan Daulah Su’udiyyah dengan sebab meminta bantuan
Amerika bahwasanya mereka ini membolehkan diri-diri mereka meminta suaka
politik ke negeri kafir, bahkan kemudian bermukim di negeri kafir, bahkan
dengan resmi menjadi warga negara negeri kafir !.
Bahkan banyak orang-orang
yang mengkafirkan Daulah Su’udiyyah dengan sebab meminta bantuan Amerika karena
dharurat, sedangkan mereka meminta bantuan orang-orang kafir hanya sekedar
untuk menambah suara partai mereka agar menang dalam Pemilihan !.
( Pembahasan ini banyak
mengambil faidah dari kitab Aqidah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
As-Salafiyyah oleh Syaikh Dr. Shalih bin Abdullah bin Abdurahman Al-‘Abud dan
Atsaru Da’wah Salafiyyah fi Tauhidil Mamlakah Arabiyyah Su’udiyyah oleh Dr.
Hamud bin Ahmad Ar-Ruhaili ).
https://ariffathululum.wordpress.com/2016/12/19/saudi-arabia-benteng-aqidah-kaum-muslimin/