http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/11/hapalan-abu-hurairah-radliyallaahu-anhu.html
حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن
دينار، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال : قلت: يا رسول الله،
إني أسمع منك حديث كثيرا أنساه؟ قال: (أبسط رداءك). فبسطته، قال: فغرف بيديه، ثم
قال: (ضمه) فضممته، فما نسيت شيئا بعده.
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abi Bakr Abu Mush’ab, ia
berkata : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ibraahiim bin Diinaar,
dari Ibnu Abi Dzi’b, dari Sa’iid Al-Maqburiy, dari Abu Hurairah, ia berkata :
Aku berkata : “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mendengar banyak hadits darimu,
namun (saat ini) aku lupa”. Beliau shallallaahu ‘alaihi
wa sallam bersabda : ‘Bentangkanlah selendangmu !’. Akupun kemudian
membentangkan kain selendangku. Lalu beliau menggerakkan tangannya seakan-akan
menciduk sesuatu, kemudian bersabda : ‘Tangkupkanlah ia’. Aku pun
menangkupkannya. Semenjak itu aku tidak pernah melupakan sesuatu” [Diriwayatkan
oleh Al-Bukhariy no. 119].
Muslim meriwayatkan dengan lafadh :
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا
سمعه مني" فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه. ثم ضممته إلي. فما نسيت شيئا سمعته منه.
“Maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wa sallam bersabda : ‘Barangsiapa yang membentangkan pakaiannya, niscaya ia tidak akan
lupa sedikitpun apa-apa yang ia dengar dariku’. Maka aku (Abu
Hurairah) pun membentangkan pakaianku hingga beliau selesai bersabda. Kemudian
aku lipat/tangkupkan pada diriku. (Semenjak saat itu), aku tidak lupa terhadap
apa-apa yang aku dengardari beliau” [Shahih Muslim no. 2492].
Al-Haafidh Ibnu Hajar rahimahullah berkata :
وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبي هريرة ومعجزة واضحة من علامات
النبوة، لأن النسيان من لوازم الإنسان، وقد اعترف أبو هريرة بأنه كان يكثر منه ثم
تخلف عنه ببركة النبي صلى الله عليه وسلم.
“Dalam dua hadits ini terdapat keutamaan nyata yang ada pada diri
Abu Hurairah, sertamu’jizat yang jelas dari
tanda-tanda kenabian. Hal itu dikarenakan, sifat lupa adalah sesuatu yang biasa
terjadi pada diri manusia. Abu Hurairah sendiri mengakui bahwa dirinya dulu
mempunyai banyak sifat lupa, kemudian hal ini hilang dikarenakan barakah Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam” [Fathul-Baariy,
1/215].
Kemudian beliau (Ibnu Hajar) melanjutkan :
وفي المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال: "كنت أنا وأبو
هريرة وآخر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ادعوا." فدعوت أنا
وصاحبي وأمن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك
مثل ما سألك صاحباي، وأسألك علما لا ينسى. فأمن النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا:
ونحن كذلك يا رسول الله، فقال: "سبقكما الغلام الدوسي".
“Dan dalam Al-Mustadrak karangan Al-Haakim dari hadits Zaid bin Tsaabit ia berkata : ‘Aku,
Abu Hurairah, dan seorang yang lain pernah berada di sisi Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda : ‘Berdoalah kalian’. Aku dan temanku pun berdoa, sementara Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengaminkannya. Kemudian Abu Hurairah berdoa : ‘Ya Allah,
sesunguhnya aku memohon kepada-Mu semisal apa yang dimohonkan oleh dua orang
shahabatku ini. Dan aku memohon kepada-Mu ilmu yang tidak pernah aku lupakan’.
Nabi shallallaahu ‘alaihi
wa sallam mengaminkannya. Kami
pun berkata : ‘Dan kami pun memohon seperti itu juga wahai Rasulullah’. Beliau
menjawab : ‘Anak dari suku Daus itu telah mendahului kalian
berdua” [idem].[1]
Adz-Dzahabiy rahimahullah berkata :
حماد بن زيد: حدثني عمرو بن عبيد الانصاري: حدثني أبو الزعيزعة كاتب
مروان: أن مروان أرسل إلى أبي هريرة، فجعل يسأله، وأجلسني خلف السرير، وأنا أكتب،
حتى إذا كان رأس الحول، دعابه، فأقعده من وراء الحجاب، فجعل يسأله عن ذلك الكتاب،
فما زاد ولا نقض، ولا قدم ولا أخر.
قلت: هكذا فليكن الحفظ.
“(Berkata) Hammad bin Zaid : Telah menceritakan kepadaku ‘Amr bin
‘Ubaid Al-Anshaariy : Telah menceritakan kepadaku Abuz-Zu’aizi’ah, sekretaris
Marwaan : Bahwasannya Marwaan pernah mengutusnya seseorang kepada Abu Hurairah
untuk menanyakan sesuatu. Ia (Marwaan) menyuruhku duduk di belakang
pembaringan, dan aku menulis (apa yang ia tanyakan kepada Abu Hurairah). Hingga
datang awal tahun berikutnya, Marwaan memanggil Abu Hurairah dan menyuruhnya
duduk di balik hijab. Lalu ia bertanya kepada Abu Hurairah tentang isi tulisan
(yang dulu pernah ia tanyakan kepadanya). Tidaklah Abu Hurairah menambahkan,
mengurangi, mendahulukan, dan mengakhirkan isi tulisan tersebut.
Aku (Adz-Dzahabiy) berkata : Begitulah yang seharusnya (yang
dilakukan dalam) menghapal” [Siyaru A’laamin-Nubalaa’, 2/598].[2]
Adz-Dzahabiy rahimahullah mensifati Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu sebagai :
الامام الفقيه المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
أبو هريرة الدوسي اليماني.
سيد الحفاظ الاثبات.
“Al-imam, al-faqih, al-mujtahid, al-haafidh, salah seorang
shahabat Rasulullahshallallaahu ‘alaihi wa sallam. Abu Hurairah
Ad-Dausiy Al-Yamaaniy. Penghulu penghapal hadits yang terpercaya” [idem,
2/578].
وقد كان أبو هريرة وثيق الحفظ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث.
“Abu Hurairah adalah orang yang terpercaya dalam hapalannya. Kami
tidak pernah mengetahuinya salah dalam (meriwayatkan) hadits” [idem, 2/621].
عن بن عمر أنه قال لأبي هريرة : يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول
الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه
Dari Ibnu ‘Umar, bahwasannya ia pernah berkata kepada Abu Hurairah
: “Wahai Abu Hurairah, engkau adalah orang yang paling sering mendampingi (bersama)
Rasulullahshallallaahu ‘alaihi wa sallam dan paling hapal hadits beliau di antara kami” [Diriwayatkan oleh
At-Tirmidziy no. 3836, Ahmad 2/2, ‘Abdurrazzaq no. 6270, Al-Haakim 3/510, dan
Ibnul-Atsir dalam Usudul-Ghaabah 6/320. At-Tirmidziy berkata : “Hadits ini hasan”. Al-Albaniy
berkata : “Shahiihul-isnaad”].
عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم أنه قعد في مجلس فيه أبو هريرة وفيه
مشيخة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بضعة عشر رجلا فجعل أبو هريرة يحدثهم عن
النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعرفه بعضهم ثم يتراجعون فيه فيعرفه بعضهم ثم يحدثهم
ولا يعرفه بعضهم ثم يعرفه بعض حتى فعل ذلك مرارا فعرفت يومئذ أن أبا هريرة أحفظ
الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
Dari Muhammad bin ‘Umaarah bin ‘Amr bin Hazm, bahwasannya ia
pernah duduk di dalam suatu majelis yang dihadiri oleh belasan shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang telah tua (senior). Lalu Abu Hurairah menyampaikan satu
hadits dari Nabishallallaahu ‘alaihi wa sallam kepada mereka. Sebagian di antara mereka ada yang tidak mengetahui
hadits tersebut. Maka mereka mengulang-ulangnya hingga benar-benar
mengetahuinya (menghapalnya). Kemudian Abu Hurairah menyampaikan hadits yang
lain kepada mereka dimana sebagian di antara mereka tidak mengetahuinya.
(Mereka mengulangnya) hingga mereka mengetahuinya. Begitulah yang terjadi
berulang-ulang. Sejak itu saat itu aku mengetahui bahwa Abu Hurairah adalah
orang yang paling hapal hadits dari Nabi shallallaahu ‘alaihi
wa sallam” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy dalamAl-Kabiir 1/186-187 no. 574].
Tidaklah heran jika Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu – dengan
kelebihannya tersebut - menjadi shahabat paling banyak meriwayatkan hadits dari
Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam.
عن أبي هريرة قال: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر
حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب.
Dari Abu Hurairah, ia berkata : “Tidak ada seorang pun dari
kalangan shahabat Nabishallallaahu ‘alaihi wa sallam yang lebih banyak dariku dalam meriwayatkan hadits dari beliau,
kecuali ‘Abdullah bin ‘Amr. Ia menulis, sedangkan aku tidak menulis”
[Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 113, Ahmad 2/248-249, At-Tirmidziy no.
2668, dan yang lainnya].[3]
عن أبي أنس بن أبي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله فدخل عليه رجل
فقال يا أبا محمد ما ندري هذا اليماني أعلم برسول الله منكم أم هو يقول على رسول
الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فقال والله ما نشك أنه سمع من رسول الله صلى
الله عليه وسلم ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم إنا كنا أقواما أغنياء ولنا بيوتات
وأهلون وكنا نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع وكان مسكينا لا
مال له ولا أهل إنما كانت يده مع يد نبي الله صلى الله عليه وسلم وكان يدور معه
حيث دار فما نشك أنه قد علم ما لم نعلم وسمع ما لم نسمع ولم نجد أحدا فيه خير يقول
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
Dari Abu Anas bin Abi ‘Aamir, ia berkata : “Aku pernah berada di
sisi Thalhah bin ‘Ubaidillah. Lalu ada seorang laki-laki yang masuk menemuinya
dan berkata : ‘Wahai Abu Muhammad, demi Allah, tidaklah kami mengetahui orang
Yaman ini (yaitu Abu Hurairah – Abul-Jauzaa’) paling tahu
tentang (hadits) Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wa sallam dibanding kalian (para shahabat). Ataukah ia
mengatakan tentang Rasulullahshallallaahu ‘alaihi wa sallam apa-apa yang tidak beliau sabdakan ?’. Thalhah berkata : ‘Demi
Allah, tidaklah kami ragu bahwasannya ia telah mendengar dari Rasulullahshallallaahu
‘alaihi wa sallam apa-apa yang tidak
kami dengar, dan ia mengetahui apa-apa yang tidak kami ketahui. Sesungguhnya
kami ada kaum yang berkecukupan, memiliki rumah dan keluarga. Kami mendatangi
Nabiyullah shallallaahu ‘alaihi wa sallampada pagi dan sore,
lalu kami pulang. Adapun ia adalah seorang yang miskin, tidak mempunyai harta
dan keluarga. Tangannya selalu bergandengan dengan tangan Nabishallallaahu
‘alaihi wa sallam. Ia selalu bersama beliau dimanapun beliau berada. Oleh
karena itu, kami tidak ragu bahwa ia mengetahui apa-apa yang tidak kami ketahui
dan mendengar apa-apa yang tidak kami dengar. Kami tidak mendapati seorang pun
yang mempunyai kebaikan mengatakan tentang Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam apa-apa yang tidak beliau sabdakan” [Diriwayatkan oleh Al-Haakim
dalam Al-Mustadrak (At-Tatabbu’) 3/627-628, Abu Ya’laa no. 636-637, Ibnu
Katsiir dalam Al-Bidaayah wan-Nihaayah 8/109, dan At-Tirmidziy no. 3837. Rijaal-nya tsiqah, namun dalam sanad
ini Ibnu Ishaaq telah melakukan ‘an’anah, sedangkan ia
seorang mudallis].
Ibnu Shalaah rahimahullah berkata :
أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هريرة.
“Shahabat yang paling banyak meriwayatkan hadits dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam adalah Abu Hurairah” [‘Uluumul-Hadiits, hal. 265].
Beberapa peneliti kontemporer, diantaranya Dr. Dliyaaurrahmaan
Al-A’dhamiy telah melakukan penelitian ulang terhadap musnad Abu Hurairah yang
diambil dari Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal dan ditambah dengan riwayat dalam al-kutubus-sittah, dengan menyatakan bahwa jumlah hadits Abu
Hurairah radliyallaahu ‘anhu berjumlah 1336 buah. Kemudian beliau berkata : “Benar bahwa ada
sejumlah riwayat lain (yang diriwayatkan Abu Hurairah) di dalam kitab Al-Mustadrak milik Al-Haakim, Sunan Al-Baihaqiy, Sunan
Ad-Daaruquthniy, Mushannaf ‘Abdirrazzaq, dan kitab-kitab
hadits yang lain. Namun saya berani memastikan bahwa riwayat-riwayat tersebut
tidak mencapai jumlah yang disebutkan oleh para ulama. Bahkan menurut dugaan
kuat, tidak mencapai 2000 hadits” [Abu Hurairah fii Dlau’i Marwiyyatihi oleh Dr. Dliyaaurrahmaan Al-A’dhamiy, hal. 76].[4]
Semoga Allah ta’ala meridlainya dan membalas kebaikannya dengan jannah.
[Abul-Jauzaa’ – http://abul-jauzaa.blogspot.com].
[1] Diriwayatkan oleh Al-Haakim dalam Al-Mustadrak (At-Tatabbu’) 3/624. Al-Haakim berkata : “Sanadnya
shahih, namun tidak dikeluarkan oleh Al-Bukhariy dan Muslim”. Pernyataan
Al-Haakim ini tidak benar, sebab padanya ada perawi yang bernama Hammaad bin
Syu’aib bin Ismaa’il, seorang yang dla’iif. Namun ia mempunyai mutaba’ah dari Muhammad bin Ibraahiim sebagaimana
dalam As-Sunan
Al-Kubraa oleh An-Nasa’iy 5/374 no. 5839. Muhammad bin Ibraahiim adalah
seorang yang sangat jujur. Oleh karena itu, derajat hadits ini adalah hasan.
[2] Riwayat tersebut dibawakan oleh Al-Haakim
dalam Al-Mustadrak (At-Tatabbu’) 3/625-626 danTaariikh
Dimasyq 20/89. Sanad ini shahih hingga Abuz-Zu’aizi’ah sebagaimana
dikatakan oleh Al-Haakim dan disepakati Adz-Dzahabiy. Adapun Abuz-Zu’aizi’ah
sendiri, maka ia majhulsebagaimana
dikatakan oleh Abu Haatim dalam Al-Jarh wat-Ta’diil 9/375 no. 1734.
[3] Ibnu Hajar rahimahullah berkata :
هذا استدلال من أبي هريرة على ما
ذكره من أكثرية ما عند عبد الله بن عمرو أي ابن العاص على ما عنده، ويستفاد من ذلك
أن أبا هريرة كان جازما بأنه ليس في الصحابة أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه
وسلم منه إلا عبد الله، مع أن الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو أقل من الموجود
المروي عن أبي هريرة بأضعاف مضاعفة، فإن قلنا الاستثناء منقطع فلا إشكال، إذ
التقدير: لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني، سواء لزم منه كونه
أكثر حديثا لما تقتضيه العادة أم لا. وإن قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات:
أحدها أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية
عنه. ثانيها أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن الرحلة
إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة، وكان أبو هريرة متصديا فيها للفتوى
والتحديث إلى أن مات، ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة، فقد ذكر البخاري أنه
روى عنه ثمانمائة نفس من التابعين، ولم يقع هذا لغيره. ثالثها ما اختص به أبو
هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بأن لا ينسى ما يحدثه به كما سنذكره
قريبا. رابعها أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان
ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين.
..........
ويحتمل أن يقال تحمل أكثرية عبد
الله بن عمرو على ما فاز به عبد الله من الكتابة قبل الدعاء لأبي هريرة لأنه قال
في حديثه: "فما نسيت شيئا بعد " فجاز أن يدخل عليه النسيان فيما سمعه
قبل الدعاء، بخلاف عبد الله فإن الذي سمعه مضبوط بالكتابة،
“Ini adalah
pendalilan dari Abu Hurairah atas apa yang ia sebutkan bahwa hadits ‘Abdullah
bin ‘Amr lebih banyak daripada yang ia ada padanya. Dari ucapan Abu Hurairah ini dapat
diambil faedah bahwa ia menyatakan secara tegas tidak ada shahabat yang
mempunyai hadits lebih banyak darinya kecuali ‘Abdullah bin ‘Amr. Padahal,
hadits yang diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin ‘Amr lebih sedikit dari Abu
Hurairah (yaitu dalam kitab-kitab hadits). Jika kita katakan pengecualian
(dalam ucapan Abu Hurairah) di atas bersifat terputus, maka tidak ada masalah (isykaal) padanya; karena penjabarannya : ‘akan
tetapi apa yang dilakukan ‘Abdullah, yaitu menuliskan hadits, tidak aku
melakukannya. Sama saja, apakah ia mempunyai lebih banyak hadits ataupun tidak’.
Jika kita katakan bahwa pengecualian tersebut bersifat tersambung, maka
sebabnya bisa dijelaskan dalam beberapa sisi : (1). ‘Abdullah lebih banyak
menyibukkan diri dengan ibadah daripada mengajar, sehingga riwayat yang
diterima darinya lebih sedikit. (2). Setelah penaklukan banyak kota/daerah,
‘Abdullah lebih banyak menetap di Mesir atau Tha’if yang notabene bukan sebagai
tujuan menuntut ilmu seperti halnya Madinah. Sedangkan Abu Hurairah menjadi
tempat rujukan fatwa dan periwayatan hadits hingga ia meninggal. Hal ini
terlihat dari banyaknya orang yang meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah.
Al-Bukhariy menyebutkan bahwa jumlah mereka mencapai 800 orang dari kalangan
tabi’in. Jumlah ini tidak dicapai oleh shahabat yang lain. (3) Keistimewaan
yang dimiliki Abu Hurairah dari doa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam padanya, bahwa ia tidak akan melupakan apa
yang ia riwayatkan. (4) ‘Abdullah bin ‘Amr lama menetap di Syaam dengan membawa
onta yang mengangkut kitab-kitab Ahli KItab. Ia membacanya dan membicarakannya.
Oleh karena itu, para pemuka tabi’in menjauhkan diri dari mengambil hadits
darinya.
……
Dan tidak
menutup kemungkinan kelebihan ‘Abdullah bin ‘Amr (atas Abu Hurairahradliyallaahu
‘anhum) dipahami sebagai kelebihannya dalam hal penulisan sebelum adanya doa (Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam) kepada Abu Hurairah. Karena ia berkata
dalam haditsnya : ‘Semenjak
itu aku tidak pernah melupakan sesuatu’. Maka, boleh jadi ia pernah mengalami
kelupaan atas apa yang didengarnya dari beliau sebelum mendapat doa tersebut.
Berbeda halnya dengan ‘Abdullah, dimana apa-apa yang didengarnya terjaga oleh
tulisan” [Fathul-Baariy, 1/207].
[4] Tentu saja ini berbeda dengan beberapa
pernyataan ulama mutaqaddimiin – misalnya Ibnu Hazm – yang menyatakan
jumlah hadits Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu sebanyak 5374 buah. Wallaahu a’lam.
Assalamu alaikum
ustadz,
Ada sebuah tulisan yg membantah hal ini, di sini:
http://satriasyiah.wordpress.com/2009/03/11/77/
Ada makalahnya, tolong dijawab balik, terutama masalah hadits terakhir yg dia
kutip dari Al Hakim yg katanya Abu Hurairah bertemu dgn Ruqayyah istri Utsman,
shahihkah hadits itu?
Syukran.
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Dalam tulisan tersebut
tidak lebih hanya mengulang-ulang apa yang telah dikatakan pendahulunya. Secara
umum begitu. Tidak ada yang baru.
Adapun hadits yang antum tanyakan adalah sebagai berikut (Al-Mustadrak 4/48):
حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ علي بن
الحسين بن الجنيد ح و حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي إملاء في الجامع حدثنا
أبو زرعة الرازي قالا ثنا المعافى بن سليمان الحراني ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد
الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبد
الله عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله
عليه وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي
آنفا رجلت رأسه فقال لي كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال أكرميه فإنه من أشبه
أصحابي بي خلقا هذا حديث صحيح الإسناد واهي المتن فإن رقية ماتت سنة ثلاث من
الهجرة عند فتح بدر وأبو هريرة إنما أسلم بعد فتح خيبر والله أعلم وقد كتبناه
بإسناد آخر
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ahmad dalam Fadlaailush-Shahaabah no. 834 :
حدثنا الهيثم قال نا الخليل بن عمرو البغوي
قال نا محمد بن سلمة الحراني أبو عبد الله عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة
عن محمد بن عبد الله عن المطلب عن أبي هريرة قال دخلت على رقية ابنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم امرأة عثمان بن عفان وفي يدها مشط فقالت خرج من عندي رسول الله صلى
الله عليه وسلم آنفا رجلت رأسه فقال كيف تجدين أبا عبد الله قلت كخير الرجال قال
أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا
Para perawi hadits ini adalah tsiqah, namun ia ma'luul. Dalam sanadnya terdapat
Muthallib bin 'Abdillah. Ibnu Hajar berkata dalam At-Taqriib :
المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب بن
الحارث المخزومي صدوق كثير التدليس والإرسال
"Al-Muthallib bin 'Abdillah bin Al-Muthallib bin Hanthaab bin Al-Haarits
Al-Makhzuumiy, shaduuq (jujur), banyak melakukan tadlis dan irsaal" [lihat
At-Taqriib 1/534].
Di sini ia (Al-Muthallib) membawakan secara 'an'anah. Jadi riwayat ini adalah
dla'iif.
Wallaahu a'lam.
Anshari Taslim mengatakan...
Tambahan lagi Ibnu Abi
Hatim berkata dalah Al Jarh wa At-Ta'dil:
مطلب بن عبد الله بن المطلب بن عبد الله بن
حنطب روى عن
ابن عباس مرسل (3) وابن عمر مرسل، وابى
موسى مرسل، وام سلمة مرسل، وعائشة، مرسل [ ولم يدركها - 4 ] وابى قتادة مرسل [
وابى هريرة، مرسل - 4 ]
Al-Jarh wa At-Ta'dil, nomor 1644 maktabah syamilah).
Jadi menurut Ibnu Abi Hatim bahwa haditsnya dari Abu Hurairah juga mursal.
Lalu Al-'Ala`i juga memasukkannya dalam nama-nama rawi mudallis nomor 774 dan
menerangkan perkataan Al Bukhari bahwa dia berkata, "Aku tidak tahu
Muththalib ini mendengar langsung dgn seorangpun dari sahabat kecuali
perkataannya, "Ada sahabat yg mendengar Nabi saw berkhutbah menceritakan
kepadaku..."
Sedangkan Abu Hatim mengatakan bahwa haditsnya mursal dan tidak bertemu dgn
sahabat Nabi kecuali Sahl bin Sa'd, Anas, Salamah bin Al Akwa' atau yg dekat
dgn itu." (Jami' At Tahshil hal. 281)
Adapun riwayatnya dalam Al Mustadrakn yg satu lagi adalah dha'if jiddan karena
melalui jalur Abdul Mun'im bin Idris yg matruk. wallahu a'lam.
wallahu a'lam.
Anshari Taslim mengatakan...
Oh ya tambahan lagi,
ternyata hadits ini juga ada dalam At-Tarikh Al-Awsath karya Al-Bukhari di
nomor 49 dan dia melemahkannya dgn mengatakan bahwa Muththalib tidak diketahui
pernah mendengar hadits dari Abu Hurairah, bahkan Muhammad pun tidak diketahui
pernah mendengar dari Muththalib.
(At-Tarikh Al-Awsath, juz 1 hal. 292, terbitan Dar Ar-Rasyid Riyadh, cet. tahun
1426 H.)
Komentar
ini telah dihapus oleh administrator blog.
Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...
Ada seorang yang
mengirimkan komentar sebagai berikut :
Ini ada artikel yg bisa mematahkan kredibilitas Abu Hurairah, silahkan
dijawab dgn ilmiah: http://islamsyiah.******abu-hurairah-bukan-sahabat-nabi/
Ini adalah pengulangan artikel2 lama Syi'ah yang sebenarnya telah dijawab.
Banyak di dalamnya nukilan-nukilan dusta, yang sayangnya Anda terima begitu
saja.
Bertaburan dalam kitab-kitab hadits dan biografi yang menyebutkan
kebershahabatan Abu Hurairah dengan Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam.
Perkara orang Syi'ah menolak dan mencela riwayat Abu Hurairah radliyallaahu
'anhu; bukan sesuatu hal yang aneh. Karena mereka telah menolak dan mencela
sesuatu yang lebih besar dari itu....yang jama'ah shahabat Nabi shallallaahu
'alaihi wa sallam. Bahkan mengkafirkannya !!
Innaalillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun.
hadits beda dengan
sunnah dan amal, sunnah bisa dicatat oleh hadits, begitupula ada sunnah yang
tidak dicatat oleh hadits, tapi sunnah dan hadits semuanya adalah menegaskan
atau memberi petunjuk pelaksanaan tuntunan Allah dalam Qu'an.