Siapa tidak mengenal
nama lbnu Taimiyyah, seorang tokoh ulama yang telah berjuang untuk Islam dengan
lidah dan pedangnya. Keharuman namanya semerbak dikenang generasi selanjutnya.
Hampir-hampir sejarah Islam tidak pernah melupakan nama beliau sekaligus karangan-karangannya
yang menyebar ke seluruh pelosok dunia.
Semua kalangan
mengakui keilmuan beliau, baik kawan maupun lawan. Hal itu tidak lain kecuali
disebabkan kecerdasan dan keenceran otaknya, keluasan ilmunya, kejeliannya dan
kehebatannya, sehingga beliau mampu mengungguli para pembesar ulama lainnya.
ini semua tidak dapat dipungkiri kecuali oleh segelintir manusia yang bodoh dan
jahil. Mereka tidaklah berdiri di atas hujjah, melainkan hanya kerancuan, yang
mereka sendiripun tidak mengetahui isi dan maksud perkataan mereka. Tetapi yang
penting, mereka sebarkan dan tebarkan begitu saja dengan kejahilan dan
kesesatan yang keterlaluan. Sungguh mereka amat jauh dari ilmu dan keadilan [1]
Memang sebagal tokoh
ulama sepertinya sangatlah wajar bila mendapatkan tuduhan dan celaan,
sebagaimana panutannya, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang tabah menerima
berbagai celaan di dalam menegakkan al-haq.
Syaikh Masyhur bin
Hasan Salman mengatakan: “Para pencela Syaikhul Islam lbnu Taimiyyah sangat
banyak sekali. Nenek moyang mereka sangatlah populer bagi orang yang mau
membaca kitab-kitab para ulama kita. Dan bibit merekapun telah berkembang di
sekitar kita sekarang ini. Mereka tidak membicarakan selain celaan kepada Ibnu
Taimiyyah beserta orang-orang yang sejalan dengannya dari kalangan para
sahabat, tabiin serta orang-orang yang berjalan di atas petunjuk mereka.
Sesungguhnya penyebab
permusuhan yang mereka lancarkan hanyalah karena aqidah yang shahih. Yaitu,
ketika mereka tidak sanggup berhadapan langsung dengan al-haq, merekapun
mengganggap bahwa dengan mencela tokoh-tokoh pembela kebenaran lebih mudah
untuk melunturkan al-haq itu sendiri.
Hal tersebut telah
mereka lakukan dengan berbagai cara di setiap tempat dan kesempatan baik
melalui pernyebaran kitab, tulisan, kedustaan maupun tuduhan” [2]
Salah satu contoh buku
yang berisi tuduhan dan celaan terhadap syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah adalah
buku “Aqidab Ahlus Sunnah Wal Jamaah” karya KH Sirajuddin Abbas [3].
Keberaniannya menuduh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah sangat mengejutkan kita.
Lebih mengejutkan lagi, penulis tersebut seringkali meminjam nama “Ahlus Sunnab
Wal Jama’ah” bukan pada tempatnya, oleh karena itu sangatlah baik sekali
sebelum memasuki pambahasan, kami kutipkan terlebih dahulu pengertian Ahlus
Sunnah wal Jama’aah yang sebenarnya. Sebab banyak sekali orang maupun golongan
mengakuinya padahal amalan-amalan mereka jelas bertentangan dengan Al-Qur’an
dan As-Sunnah.
Al-Imam Ibnu Hazm
berkata dalam kitabnya “Al Fashl fil Milal Wa Nihal” 2/271: “Yang dimaksud
Ahlus Sunnah adalab Ahlul haq dari kalangan para sahabat, dan setiap orang yang
menempuh jalan mereka dari kalangan para tabi’in, ahlul hadits dan para fuqaha
dari generasi ke generasi hingga pada zaman kita ini. Demikian pula orang-orang
awam yang mengikuti mereka, baik di belahan timur maupun barat semoga Allah
Subhanahu wa Ta’ala merahmati mereka semuanya”.
Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah juga berkata menerangkan definisi Ahlus Sunnah dalam Majmu’ Fatawa”
3/375 : “Mereka adalah orang-orang yang berpegang teguh dengan Al-Qur’an dan
As-Sunnah serta apa yang menjadi kesepakatan para sahabat dari kalangan
Muhajirin dan Anshar, serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik”.
Beliau juga berkata
dalam “Majmu’ Fatawa 3/346: “Barang siapa yang berkata dengan Al-Qur’an, As
Sunnah dan ijma’ salaf maka dialah Ahlus Sunnah.”
Pada kesempatan ini
kami akan mencoba menyingkap kedustaan-kedustaan yang terdapat dalam kitab
“I’tiqod Ahlus Sunnah wal Jama’aah” karya KH. Sirajuddin Abbas hal 270-307 pada
judul: Fatwa-fatwa Ibnu Taimiyah, yang bertentangan dengan fatwa Ahlus Sunnah
wal Jama’ah”.
Semoga tulisan ini
bermanfaat bagi orang-orang yang berakal, orang-orang yang jauh dari sifat
menolak kebenaran, dan jauh pula dari sifat yang dikisahkan Allah dalam
kitab-Nya:
بَلْ قَالُوا إِنَّا
وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَارِهِم مُّهْتَدُونَ
Bahkan mereka berkata
sesungguhnya kami mendapati bapak-bapak kami menganut suatu agama, dan
sesungguhnya kami orang-orang yang mendapat petunjuk. [Az Zukhruf :22]
PASAL I
MADZHAB IBNU TAIMIYAH DALAM ISTIWA’
Hal 270 : “Ibnu
Taimiyah menfatwakan bahwa Tuhan duduk bersila di atas arsy serupa dengan duduk
bersilanya Ibnu Taimiyah sendiri, faham ini beberapa kali diulanginya di atas
mimbar masjid Bani Umayah di Damsyik Syiria dan di Mesir”
Jawaban : “PenuIis
fidak menerangkan sumber riwayatnya, sehingga kita bertanya-tanya: “Dari
manakah penulis menukil perkataan itu?” Di kitab apa dan siapa pengarangnya?!
Semua pertanyaan, itu selalu terngiang-ngiang di telinga kita yang tentunya
membutuhkan jawaban.
Kami katakan: “Maha
suci Allah dari apa yang dituduhkan!! Sesungguhnya Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyyah sangat jauh dari tuduhan seperti ini. Bagaimana tidak? Perhatikanlah
perkataan beliau berikut ini baik-baik! lalu bandingkan dengan tuduhan penulis
ini. Beliau berkata: “Demikian juga apabila ada seorang yang menjadikan
sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala serupa dengan sifat makhluk-Nya, Seperti
mengatakan istiwa’ Allah Subhanahu wa Ta’ala serupa dengan istiwa’ makhluk-Nva atau
turunnya Allah Subhanahu wa Ta’ala serupa dengan turunnya makhluk, Maka orang
ini mubtadi’ (ahli bid’ah), sesat dan menyesatkan. Karena Al Qur’an dan
As-Sunnah serta akal menunjukkan bahwa Allah tidak serupa dengan makhluk-Nya
dalam segala segi” [4]
Lihatlah wahai
saudaraku alangkah jelasnya perkataan yang bagus ini!
Hal 270 : “Jadi Ibnu
Taimiyyah boleh digolongan kaum Dhahiriyyah yaitu kaum yang mengartikan
ayat.ayat Al Qur’an dan hadits nabi secara lahirnya saja”.
Jawaban : “Ya,
boleh-boleh saja tuan golongkan lbnu Taimiyyah kepada kaum Dhahiriyyah. Tapi
apakah Ibnu Taimiyyah salah dan sesat karena dia termasuk kaum Dhahiriyyah?
jika tuan menyalahkan Ibnu Taimiyyah karena dia mengartikan ayat Al-Qur’an dan
As-Sunnah secara lahirnya saja, maka tuan juga harus menyalahkan ulama-ulama
salaf pendahulu lbnu Taimiyyah yang telah sepakat mengartikan ayat-ayat dan
hadits tentang sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala secara lahirnya. Kami nukilkan
di sini dua penukilan saja:
1. Walid bin Muslim
berkata: “Aku bertanya kepada Al-Auza’i, Malik bin Anas, Sufyan Ats-Tsauri,
Laits bin Sa’ad tentang hadits-hadits masalah sifat? Mereka semuanya mengatakan
kepadaku: “Jalankanlah sebagaimana datangnya tanpa tak’yif (menggambarkan
bagaimananya/bentuknya)” [5]
2. Al Hafizh Ibnu
Abdil Barr berkata: “Seluruh Ahlus Sunnah telah bersepakat untuk menetapkan
sifat-sifat yang terdapat dalam Al-Quran dan As-Sunnah serta mengartikannya
secara dhahirnya. Tetapi mereka tidak menggambarkan bagaimananya/bentuknya
sifat-sifat tersebut. Adapun Jahmiyyah, Mu’tazilah dan Khawarij mereka
mengingkari sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala dan tidak mengartikannya
secara dhahirnya. Lucunya mereka menyangka bahwa orang yang menetapkannya
termasuk Musyabbih (kaum yang menyerupakan Allah dengan makhluk” [6]
Cukuplah dua nukilan
ini saja, kalau kami turunkan seluruh perkataan salaf dalam masalah ini maka
akan terlalu panjang. Inilah pendahulu lbnu Taimiyyah yaitu ulama-ulama salaf
ahlu As Sunnah wal jamaah, lalu siapakah pendahulumu wahai tuan? Tunjukkan
siapa Ahlus Sunnah yang tidak mengartikan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala
secara dhahirnya!.
Hal, 271 :
“Ulama-ulama salaf menyerahkan arti yang hakiki dari perkataan istiwa’ itu
kepada Allah, memang dalam bahasa arab istiwa’ artinya duduk tetapi ayat-ayat
sifat istiwa’ lebih baik dan lebih aman bagi kita, tidak diartikan, hanya
diserahkan artinya kepada Tuhan sambil kita i’tiqadkan bahwa Tuhan tidak serupa
dengan makhluk”.
Jawaban : Perkataan
ini merupakan kedustaan dan kebohongan nyata atas nama ulama-ulama salaf, Siapa
salaf yang mempunyai pemikiran seperti ini? Apakah mereka sahabat Rasulullah ?
Apakah mereka para Tabi’in? Apakah mereka para ahli hadits seperti Bukhari,
Muslim dan lainnya? Tidakkah tuan tahu jika pemikiran seperti ini adalah
pemikiran kaum Mufawwidhah, kelompok ahlu bid’ah yang sangat keji? Pemikiran
ini telah dibantah habis oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.
Beliau berkata:
“Pendapat Tafwid ini merupakan celaan terhadap Al Qur’an dan para Nabi. Karena
Allah menurunkan Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia, dan Allah juga
memerintahkan para Rasul-Nya agar menyampaikan dan menerangkan wahyu, lantas
tidak seorangpun mengetahui artinya?!. Lalu bagaimana seseorang akan merenungi
Al-Quran yang diturunkan sebagai petunjuk?
Kalau pendapat ini
diterima, maka setiap mubtadi’ (ahli bid’ah)akan bebas menyatakan bahwa
kebenaran adalah apa yang diketahui pikiran dan akal kita masing-masing.
Pemikiran ini merupakan penutup petunjuk ilahi dan pembuka pintu bagi para
penyeleweng untuk mengatakan: “Sesungguhnya petunjuk itu ada pada jalan kami,
bukan pada jalan para nabi, karena kami mengerti apa yang kami katakan
sedangkan para nabi tidak mengerti apa yang mereka katakan”. Dan sini, jelaslah
bahwa perkataan Ahlu tafwid (orang yang berfaham tafwid) yang mengaku mengikuti
As-Sunnah dan salaf termasuk perkataan ahlu bid’ah yang sangat keji” [7]
Syaikh Muhammad bin
Shalih Al-Utsaimin menukil perkataan beliau ini dalam kitabnya “Al Qawaidul Al
Mutsla fi Asma Al Husna” hal 43-44, lalu mengomentari sebagai berikut: “Ini
merupakan perkataan yang sangat bagus sekali, keluar dari pikiran yang cerdas.
Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala merahmatinya dengan seluas-luasnya serta
mengumpulkan kita semua di surga-Nya”.
Hal 271 : “Ulama
khalaf menta’wilkan kata istawa’ itu dengan istaula yakni menguasai atau
memerintah”
Jawaban : Sungguh amat
jauh penyimpangan penulis ini!!! Karena jelas-jelas bertentangan dengan pemahaman salafus
shaleh. Kami tidak ingin memperpanjang bantahan syubhat ini, karena masih
banyak lagi syubhat yang masih perlu dijawab.
Syaikhul
Islam lbnu Taimiyyah telah membantah secara panjang lebar dalam “Maj’mu Fatawa”
5/144-149, demikian juga Ibnu Qayyim, muridnya, di dalam Mukhtashar Shawa’iqul
Al Mursalah” hal 353-366. Kami cukupkan di sini dengan tiga point saja.
1.
Penafsiran ini tidak dinukil dari kalangan salaf, baik dari kalangan sahabat
maupun tabi’in. Tidak ada seorangpun dari mereka yang menafsirkan seperti
penafsiran ini, bahkan orang pertama kali yang menafsirkan istawa’ dengan
istaula adalah sebagian kaum Jahmiyyah dan Mu’tazilah sebagaimana diceritakan
oleh Abul Hasan Al-Asy’ari dalam bukunya “Al Maqalat” dan Al Ibanah” [8]
2.
Sesungguhnya menafsirkan kitab Allah dengan penafsiran yang baru dan
menyelisihi penafsiran Salaf As shaleh, mengharuskankan dua perkara, yaitu:
entah dia yang salah, atau Salaf As-shaleh yang salah. Seorang yang berakal
sehat tidak akan ragu bahwa penafsiran baru yang menyelisihi Salaf As-shaleh
ini yang pasti salah [9].
3.
Tidak ada di dalam bahasa arab kalau kata istawa’ berarti istaula, bahkan hal
ini diingkari oleh pakar bahasa yaitu Ibnu ‘A’rabi [10]
Orang-orang
yang menta’wil istawa’ dengan istaula tidak mempunyai hujah kecuali suatu bait
syair terkenal [11]
ثُمَّ اسْتَوَى بِشْرٌ
علَى الْعِرَاقِ مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَلاَ دَمٍ مُهْرَاقٍ
“Kemudian
Bisyr menguasai Irak tanpa pedang dan tanpa pertumpahan darah”
Padahal
tidak ada penukilan yang sangat jelas bahwa bait ini termasuk bait syair arab.
Oleh karena itu para pakar bahasa mengingkari bait ini seraya mengatakan: “Ini
adalah bait yang dibuat-buat, tidak dijumpai dalam bahasa”.
Bukankah
kalau seorang hendak berhujjah dengan hadits, ia harus mengetahui lebih dahulu
keabsahan hadits tersebut? Maka bagaimana dengan bait syair yang tidak
diketahui sanadnya ini !!! [12]
Hal,
271 : “Karena itu Ibnu Taimiyyah bukanlah pengikut ulama’-ulama salaf dan juga
ulama’-ulama’ khalaf, ini harus dicamkan benar-benar. Karena di Indonesia
terdengar desus-desus bahwa Ibnu Taimiyyyah itu pengikut faham salaf”
Jawaban
: Ya, kalau arti salaf seperti arti salafnya tuan, maka benar. Karena antara
Syeikhul Islam dengan orang-orang seperti tuan amat jauh sekali! Tetapi, jika
maksud salaf adalah mereka yang mengikuti manhaj Rasullullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam, sahabatnya, para tabi’in dan orang-orang yang mengikuti
mereka dengan baik, maka kami katakan kepada tuan dengan bait syair:
أَئِمَّةُ شَأْنٍ
كَالشُّمُوْسِ اشتِهَارُهُمْ فَمَا انْطَمَسُوْا إِلاَّ مَنْ بِهِ عُمِيَ
“Kemasyhuran para imam
kebenaran itu seperti matahari
Tidaklah terhapuskan melainkan orang yang buta matanya”
Seorang penyair lain
mengatakan:
وَهَبَنِي قُلْتَ أَنَّ
الصُّبْحَ لَيْلٌ أَيَعْمَى الْمُبْصِرُوْنَ عَنِ الضِّيَاءِ
“Dia memberitahuku
bahwa engkau mengatakan: “Sesungguhnya subuh adalah malam”.
Apakah orang-orang yang mempunyai penglihatan telah buta dari sinar?“
Terus terang saja,
perkataan seperti ini sebenarnya tidaklah layak untuk ditangggapi. Karena
sebagaimana kata penyair:
وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي
الْأذْهَانِ شَيْءٌ إِذَا احْتَاجَ النّهَارُ إِلَى دَلِيْلٍ
“Tidaklah masuk akal
sedikitpun,
jika siang hari membutuhkan dalil (penunjuk jalan)”
Tetapi sebagai
jawaban, cukuplah di sini disebutkan dua point saja:
1. Al-Hafidz
Ad-Dzahaby berkata menyifati syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah: “Beliau telah
menolong sunnnah nabawiyyah, dan manhaj salaf, beliau juga berhujjah dengan
hujjah yang sulit dicari tandingannya” [13]
2. Fatwa Lajnah Daimah
(Komisi Fatwa Saudi) yang diketuai oleh Syeikh AI-Allamah Abdul Aziz bin
Abdillah bin Baz, terhadap pertanyaan sebagai berikut: “Sebagian orang
mengatakan bahwa lbnu Taimiyyah bukanlah termasuk Ahlus Sunnah wal jama’ah,
sesat dan menyesatkan. Betulkah ini?”
Jawaban: “Sesungguhnya
Syeikh Ahmad bin Abdul Halim lbnu Taimiyyyah termasuk imam di antara imam-imam
Ahlus Sunnah wal jama’ah, berda’wah menuju kebenaran dan jalan yang lurus,
dengannya Allah menolong As-Sunnah dan menghancurkan bid’ah. Barangsiapa
menghukumi Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah bukan seperti di atas, maka dia adalah
mubtadi’ (ahli bid’ah), sesat dan menyesatkan. Dia telah buta tentang sejarah
Islam sehingga yang benar disangka bathil dan yang bathil disangka benar. Semua
ini dapat diketahui bagi siapa yang Allah terangkan pandangannya, serta mau
membaca buku-buku karangannya, lalu membandingkannya dengan kitab-kitab
musuh-musuhnya” [14]
Wahai pembaca,
camkanlah fatwa ini baik-baik karena di Indonesia terdengar desas-desus bahwa
Ibnu Taimiyyah bukan pengikut Ahlus Sunnah wal jama’ah. Janganlah tertipu oleh
mereka! karena sesungguhnya mereka berada di dalam penyimpangan dan kebatilan
yang sangat jauh.
Hal. 274 : “Andai kata
diterima faham Ibnu Taimiyyah, yang berpendapat bahwa tuhan itu bersila di atas
Arsy, maka bagaimana lagi ayat al-Al Qur’an: “Allah bersama kalian dimanapun
kalian berada” Faham lbnu Taimiyyah ini menimbulkan kesan seolah-olah tuhan itu
dua atau yang satu duduk bersila di atas arsy’ dan yang lain berjalan-jalan
bersama manusia, alangkah kelirunya faham ini”
Jawaban : Sungguh benar
kata penyair:
وَعَيْنُ الرِّضَى عَنْ
كُلِّ عَيْبٍ كَلِيْلَةٌ كَمَا أَنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبْدِى الْمَسَاوِيَ
“Pandangan simpati
menutup segala cacat,
Sebagaimana pandanganpun kebencian menampakkan segala kecacatan”
Bukankah pemikiran ini
hanyalah muncul dari fikiran tuan belaka? Mengapa tuan begitu hasad terhadap
Ibnu Taimiyyah? padahal lbnu Taimiyyah sangatlah jauh dari apa yang tuan
bayangkan. Bahkan beliau berkata: “Janganlah seorang menyangka bahwa ayat-ayat
Allah saling bertentangan. Seperti mengatakan: ”Ayat yang menerangkan bahwa
Allah berada di atas arsy’ bertentangan dengan ayat: “Dan Dia bersama kalian di
manapun kalian berada” atau selainnya. Maka ini merupakan kekeliruan.
Karena Allah bersama
kita secara hakekat dan Allah juga berada diatas arsy’ secara hakekat pula.
Sebagaimana Allah menggabungkan hal ini dalam firmanNya:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ
السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي اْلأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ
السَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللهُ
بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
Dialah yang
menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, kemudian Dia bersemayam di atas
atsy’. Dia mengetahui apa yang masuk pada bumi dan apa yang keluar darinya, dan
apa yang turun dari langit dan apa yang naik padanya. Dan Dia bersama kalian di mana saja kalian
berada, Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. [Al-Hadid:4]
Allah
mengabarkan dalam ayat ini bahwasanya Dia berada di atas arsy’, mengetahui
segala sesuatu, dan Dia-pun bersama kita di manapun kita berada. Inilah ma’na
perkataan salaf: “Sesungguhnya Allah bersama hamba dengan ilmunya” [15]
PASAL
2
MADZHAB IBNU TAIMIYYAH TENTANG NUZUL
Setelah
membawakan hadits tentang nuzul (turunnya Allah ke langit dunia), pada hal :
275. penulis berkata: “Ketika menerangkan hadits ini, Ibnu Taimiyyah mencobakan
bagaimana turunnya tuhan dari langit, yaitu seperti ia turun dari mimbar”
Jawaban
: Sebelum kita menjawab tuduhan ini, sangatlah baik sekali kita mengetahui
terbih dahulu hadits nuzul tersebut
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ n قَالَ : يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ
وَ تَعَالىَ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِيْنَ يَبْقَى ثُلُثُ
الأَخِيْرِ يَقُوْلُ: مَنْ يَدْعُوْنِي فَأَسْتَجِيْبَ لَهُ , مَنْ يَسْأَلُنِي
فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرِ لِهُ
Dari Abu Hurairah,
bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Rabb kita turun
ke langit dunia pada setiap malam yaitu ketika sepertiga malam terakhir, Dia
berkata: “Barangsiapa yang berdoa kepada-Ku, akan Kukabulkan, siapa yang
meminta kepada-Ku, akan Kuberi, Dan siapa yang memohon ampun kepada-Ku, akan
Kuampuni” [16]
Setelah kita
mengetahui keabsahan hadits ini, maka kita jawab tuduhan penulis tersebut terhadap
lbnu Taimiyyah, dengan bertanya kepadanya: “Dari manakah tuduhan ini? Dikitab
apa ? Siapa yang menceritakannya? Siapa ulama’ yang mencatat kisah ini? Mana
murid-muridnya? Siapa ahil sejarah yang mencatatnya?”
Barangkali penulis
mengambil warisan danri nenek moyang pendusta yang bernama Ibnu Bathuthah yang
telah dibongkar kedustaannya oleh para ahlu ilmu [17]. Kita cukupkan di sini
dengan perkataan syeikhul Islam sendiri setelah membawakan hadits diatas: “Para
salaf, para imam, dan para ahlu ilmu dan hadits telah bersepakat membenarkan
dan menerima hadits ini. Barangsiapa yang berkata seperti perkataan rasul, maka
dia benar. Tetapi barangsiapa yang memahami hadits ini atau hadits-hadits yang
sejenisnya dengan pemahaman yang Allah suci darinya, seperti menyerupakanNya
dengan sifat makhluq, dan menyifatiNya dengan kekurangan, maka dia telah salah.
Oleh karena itu madzhab salaf meyakini dalam sifat ini dengan menetapkan
sifat-sifat bagi Allah dan tidak menyerupakannya dengan makhluk. Karena Allah
disifati dengan sifat-sifat terpuji dan suci dari penyerupaan dengan
makhlukNya” [18]
Hal : 276 :
“Sebagaimana dimaklumi dunia ini bundar, malam di suatu tempat, siang di tempat
yang lain, kalau di Indonesia matahari sudah terbenam dan sudah malam maka di
Makkah baru pukul dua belas siang. Kalau di lndonesia siang bolong umpamanya
pukul sepuluh pagi, maka di Belanda betul-betul pukul dua malam. Dan begitulah
seterusnya. Nah, kalau tuhan turun ke bawah pada sepertiga malam terakhir,
sebagaimana turunnya Ibnu Taimiyah, maka pekerjaan tuhan hanya turun-turun saja
setiap waktu bagi seluruh penduduk dunia. Karena waktu malam sepertiga malam
terakhir bergantian di seluruh dunia, sedang tuhan hanya satu.”
Jawaban : Demikianlah
jika seorang telah dimotori dengan akal, mengapakah tuan menggambarkan Allah
sedemikian rupa? Mengapakah tuan tidak pasrah terhadap hadist Rasul Shallallahu
‘alaihi wa sallam yang yang shahih? Bukankah Allah berfirman:
فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ
يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ
فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
Demi Rabbmu, tidaklah
mereka beriman sehingga mereka menjadikanmu sebagai hakim dalam perkara-perkara
yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan terhadap hukummu,
dan mereka pasrah dengan sebenar-benarnya. [An-Nisa’:65]
Imam Al-Bukhari
meriwayatkan dari imam Az-Zuhri, dia mengatakan: “Wahyu itu dari Allah,
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam hanya menyampaikan, kewajiban kita
hanya pasrah dan tunduk” [19]
Imam Ath-Thahawy
berkata: “Tidaklah selamat seorang hamba dalam agamanya kecuali apabila dia
tunduk dan pasrah terhadap Allah dan RasulNya n , dan mengembalikan segala
kesamaran kepada yang Maha Mengetahui” [20].
Kewajiban kita dalam
hadits-hadits seperti ini adalah:
1. Beriman terhadap
nash-nash yang shahih.
2. Tidak bertanya bagaimana serta menggambarkannya, baik dalam fikiran,
terlebih lagi dalam ungkapan. Karena hal itu termasuk berkata terhadap AIllah
tanpa ilmu, sedangkan Allah tidak dapat dijangkau oleh fikiran.
3. Tidak menyerupakan sifatNya dengan sifat makhluk. Allah berfirman:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيءُُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
“Tidak ada sesuatu pun
yang serupa denganNya, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui
[As-Syura:11]
Jika kita memahami
kewajiban ini, maka tidak akan ada lagi kerancuan dalam hadits nuzul atau
lainnya yang menerangkan sifat-sifat Allah. Yang penting, jika tiba sepertiga
malam terakhir maka Rabb turun ke langit dunia, sebagaimana yang diberitakan
oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam [21]
Hal. 276 : “Yang
benar, ialah tafsiran Ahlus Sunnah wal Jama’ah, bahwa pintu rahmat tuhan lebih
terbuka pada sepertiga malam terakhir, menurut waktu setempat, karena itu
berdoalah pada waktu itu”
Jawaban : Inilah yang
dinamakan ta’wil! sebuah ta’wil yang dibangun di atas hujjah anak-anak dan
wanita, sebuah ta’wil yang telah dikikis bersih oleh Syeikhul Islam sendiri
dalam ‘Majmu’ Fatawa” 5/415-517.
Tidak ada seorang
sahabatpun yang menta’wil seperti ini… camkanlah baik-baik perkataan lbnu
Taimiyyah berikut ini: “Sesungguhnya aku telah menelaah tafsir-tafsir yang
dinukil dari kalangan sahabat dan apa yang mereka riwayatkan dari hadits-hadits
nabi, dan aku telah membaca kitab-kitab, baik yang besar maupun kecil lebih
dari seratus buku tafsir, akan tetapi sampai saat ini saya tidak mendapatkan
seorangpun dari sahabat yang menta’wil satupun dari ayat-ayat sifat maupun
hadits…” [22]
Cukuplah sebagai
renungan kita bersama “Apakah rahmat Allah mampu untuk mengatakan: “Barangsiapa
yang berdoa kepadaKu akan Kukabulkan, siapa yang meminta kepadaKu akan Kuberi”,
sungguh amatlah mustahil sekali!! sekalipun bagi orang-orang yang bodoh.
Syeikh Al-‘Allamah
Abdul Aziz bin Abdillah bin Baaz berkata membantah ta’wil-ta’wil seperti ini:
“Ini merupakan kesalahan yang nyata sekali, bertentangan dengan nash-nash
shahih yang menetapkan nuzul (turunnya) Allah. Pendapat yang benar, ialah
pendapat salaf shaleh, yaitu meyakini turunnya Allah dan memahami riwayat itu
sebagaimana datangnya, tanpa takyif (membagaimanakan), dan tanpa tamtsil
(menyerupakan dengan makhluk). lnilah jalan yang paling benar, paling selamat,
paling cocok, dan paling bijaksana. Pegangilah keyakinan ini dan gigitlah
dengan gigi gerahammu serta berhati-hatilah dari keyakinan¬-keyakinan yang
menyelisihi ini, Semoga engkau bahagia dan selamat” [23]
PASAL 3
MADZHAB IBNU TAIMIYYAH DALAM ZIARAH KUBUR
Hal, 274 : “Ibnu
Taimiyyah mengharamkan orang yang ziarah ke makam nabi di Madinah, dan
perjalanan itu (kalau dilakukan) dianggap ma’siat menurut Ibnu Taimiyyah”
Hal, 278 : “Walaupun
kebanyakan umat Islam tidak mau mengikut, tapi sejarah Islam telah mencatat
bahwa ada seorang ulama’ Islam di Damsyik pada abad 7H, yang mengharamkan
ziarah ke makam nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam yaitu Ibnu
Taimiyyah”
Jawaban: “Masalah ini
bukanlah masalah baru, dan tuduhan ini bukanlah tuduhan yang baru pula, pada
masa beliau sudah ada yang membuat kedustaan atas beliau dalam hal ini.
Agar tidak ada salah
faham dalam maslah ini, maka hendaklah dicermati baik-baik. Kami katakan:
“Sesungguhnya Syeikhul Islam lbnu Taimiyyah tidaklah mengharamkan ziarah kubur
yang syar’i, baik kuburan Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam atau lainnya. Akan
tetapi yang beliau larang adalah ziarah kubur bid’i (secara bid’ah), seperti
mengadakan penjalanan dengan tujuan ziarah kubur, sebagaimana sering dilakukan
banyak orang, terutama di Indonesia ini. Larangan itu berdasarkan hadits,
bahwasanya Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
لاَ تُشَدُّ الرِّحَالِ
إِلاَّ إلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ مَسْجِدِي هَذَا وَ
الْمَسْجِدِ الأَقْصَى
Janganlah mengadakan
perjalanan kecuali menuju tiga masjid: Masjidil Haram, Masjidku ini(masjid
Nabawi) dan masjidil Aqsha. [24]
Sesungguhnya orang
yang mau membaca kitab-kitab Syeikhul Islam lbnu Taimyyah dengan adil dan
jujur, niscaya ia akan mengetahui bahwa beliau sama sekali tidak mengharamkan
ziarah kubur sebagaimana tuduhan penulis ini. Perhatikanlah perkataan beliau
berikut ini baik-baik: “Telah aku jelaskan dalam kitabku tentang manasik haji,
bahwa bepergian ke masjid Nabawi dan menziarahi kubur beliau – sebagaimana
diterangkan imam kaum muslimin dalam manasik- merupakan amal shaleh yang
dianjurkan…” Beliau juga berkata: “Barangsiapa yang bepergian ke Masjid Haram,
Masjid Aqsha atau Masjid Nabawi, kemudian shalat di masjidnya, lalu menziarahi
kubur beliau sebagaimana Sunnah Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam maka ini
merupakan amal shaleh. Barangsiapa mengingkari safar seperti ini, maka dia
kafir diminta taubat, jika bertaubat itulah yang diharapkan. Jika tidak maka
dibunuh.
Adapun seseorang yang
melakukan perjalanan hanya untuk ziarah kubur semata, sehingga apabila sampai
di Madinah, ia tidak shalat di masjidnya, tetapi hanya untuk ziarah kubur nabi
n lalu pulang, maka orang ini mubtadi’ (ahli bid’ah) yang sesat, dan
menyesatkan karena menyelisihi Sunnah Rasulullah, ijma’ salaf dan para ulama’
umat ini” [25]
Barangsiapa yang
membaca kitab “Ar Raddu ‘ala Al-Akhna’i” dan “Al-Jawabul Al-Baahir Liman Sa’ala
‘an Ziyaratil Kubur” karya Ibnu Taimiyyah, ia akan yakin dengan apa yang kami
uraikan.
Hal ini dikuatkan oleh
murid-murid beliau di antaranya.
1. Al-Hafidz Ibnu
Abdil Hadi, beliau berkata dalam ‘As Sharim Al-Munky” Hal; 15: “Hendaklah
diketahui, sebelum membantah orang ini (as-Subkiy) bahwasanya Syeikhul Islam
lbnu Taimiyyah tidaklah mengharamkam ziarah kubur yang syar’i dalam
kitab-kitabnya. Bahkan beliau sangat menganjurkannya. Karangan-karanganya serta
manasik hajinya adalah bukti atas apa yang saya katakan”
2. Al-Hafidz lbnu
Katsir, beliau berkata dalam “Al Bidayah Wa An-Nihayah” 14/123: “Dan Syeikh
lbnu Taimiyyah tidaklah melarang ziarah kubur yang bersih dari kebid’ahan,
seperti bepergian/safar untuk ziarah kubur. Bahkan beliau mengatakan sunnahnya
ziarah kubur, kitab-kitabnya dan manasik-manasik hajinya adalah bukti hal itu,
beliau juga tidak pernah mengatakan haramnya ziarah kubur dalam fatwa-fatwanya,
beliau juga tidak jahil dengan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “Ziarahlah
karena hal itu dapat mengingatkan kalian dengan akherat”. Tetapi yang beliau
larang adalah bepergian/safar untuk ziarah. Jadi ziarah kubur itu suatu masalah
dan bepergian dalam rangka ziarah kubur itu masalah lain lagi”
Sebagai penutup
pembahasan ini kami kutipkan pula perkataan Al-‘Allamah Al-Muhaddits Syaikh
Muhammad Nashiruddin Al-Albani, beliau berkata dalam “Silsilah Ahadits
adh-Dhaifah” 1/124, no: 47: “Perhatian: Banyak orang menyangka bahwa Syeikhul
Islam Ibnu Iaimiyyah dan orang-orang yang sejalan dengannya di kalangan
salafiyin melarang ziarah kubur nabi. Ini merupakan kedustaan dan tuduhan
palsu. Tuduhan seperti ini bukanlah perkara yang baru. Orang yang mau menelaah
kitab-kitab lbnu Taimiyyah akan mengetahui bahwa beliau mengatakan disyariatkannya
ziarah kubur nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan syarat tidak diiringi
dengan kemungkaran-kemungkaran dan kebid’ahan-kebid’ahan seperti
bepergian/safar ke sana, berdasarkan hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam,
“Janganlah mengadakan perjalanan kecuali ke tiga masjid”
Yang dikecualikan
dalam hadits ini bukanlah masjid saja sebagaimana persangkaan kebanyakan orang,
tetapi setiap tempat yang dijadikan taqarrub kepada Allah, baik berupa masjid,
kuburan, atau selainnya. Hal ini berdasarkan dalil yang diriwayatkan Abu
Hurairah, ia berkata; “Aku berjumpa dengan Busyirah Ibnu Abi Basyrah
Al-Ghifary, lalu dia bertanya kepadaku: “Dari mana kamu ? jawabku: “Dari bukit
Thur”, Dia berkata; “Seandainya aku mengetahui sebelum kepergianmu ke sana, niscaya
engkau tidak akan jadi pergi ke sana, aku mendengar Rasulullah bersabda: ‘Tidak
boleh mengadakan perjalanan kecuali ke tiga masjid”
Ini merupakan dalil
yang sangat jelas bahwa para sahabat memahami hadits ini dengan keumumannya.
Hal ini juga dikuatkan dengan tidak adanya penukilan dari seorang sahabatpun
bahwa mereka mengadakan perjalanan ke kuburan siapapun. Semoga Allah merahmati
orang yang mengatakan:
وَكُلُّ خَيْرٍ فِي
اتِّبَاعِ مَنْ سَلَفَ وَكُلُّ شَرٍّ فِي ابْتِدَاعِ مَنَ خَلَفَ
“Setiap kebaikan
adalah dengan mengikuti kaum salaf.
Dan setiap kejelekan adalah dengan mengikuti kaum khalaf”
[Disalin dari majalah
As-Sunnah Edisi 12/Tahun V/1422H/2001M Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah
Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp.
08121533647, 08157579296]
_______
Footnote
[1]. Lihat Dhawaabith Amar Ma’ruf Nahi Mungkar ‘Inda Syeikhil Islam Ibnu
Taimiyah Hal.l6-17 OIeh Syeikh Ali bin Hasan. Al Ashalah cet I th. 1414H.
[2]. Kutub hadzara Minha Ulama’ 1/229-230, Daar As–Suma’i cet. I th. 1415H
[3]. Buku ini telah dicetak berulang kali, adapun buku rujukan kami dalam hal
ini adalah terbitan Pustaka Tarbiyah, jakarta th. 1983M
[4]. Majmu’ Fatawa 5/252
[5]. Dikeluarkan Ash-Shabuni dalam “Aqidah Salaf”.no. 90, Imam Adz-Dzahabi
dalam “Al’Uluw. 137 dan dishahihkan oleh Al-Albani dalam “Mukhtashar” Hal.
142-14
[6]. Mukhtashar al-Uluw” Hal. 278-279
[7]. Dar’u Taarudil Aql Wan Naql I/201-205
[8]. Tapi lucunya mereka mengingkari keabsahan penisbatan dua kitab ini kepada
Imam Al-Asy’ari dengan hujjah yang lebih lemah dari sarang laba-laba
[9]. Mukhtashar Shawa’iqul Mursalah” Hal. 353
[10]. Mukhtashar Al-Uluw” hal. 195-196
[11]. Seperti kitab ini juga pada hal. 273
[12]. Majmu’ Fatawa 5/146
[13]. Dzail Thabaqat Hanabilah” 2/394
[14]. Fatawa Lajnah Daimah” 2/173
[15]. Aqidah Washitiyah” hal. 22-23.
[16]. HR. Bukhari No. 1145 dan Muslim No. 758
[17]. Lihat : Misalnya kitab “At-Tasfhiyah Wa Tarbiyah” Hal. 68-69 oleh Syeikh
Ali bin Hasan dan kitab “Qashahshun laa tats-butu” 1/66-69 Oleh Syeikh Yusuf
Ibnu Muhammad Atyq
[18]. Syarah Hadits Nuzul” Hal. 69-70
[19]. Fathul Baari” 13/512
[20]. Syarah Aqidah Thahawiyah” Hal. 199 Cet. Makhtab Islmay
[21]. Llihat. Majmu’ Fatawa Wa Maqalaat Syaikh Ibnu Utsaimin” 1/216
[22]. Majmu’ Fatawa” 6/394
[23]. Ta’liq ‘Ala Fathil Baary” 3/30
[24]. HR. Bukhari No. 1189 dan Muslim No. 827
[25]. Majmu’ Fatawa” 26/329-344Lihat Selengkapnya
Oleh Abu Ubaidah
Al-Atsariy