Ketua PP Muhammadiyah, Guru
Besar FAI Unmuh Yogyakarta
Pendahuluan
Syeikh Muhammad ibn ‘Abd
al-Wahhab (selanjutnya ditulis Muhammad ‘Abdul Wahab), (1115-1206 H) adalah
seorang mujaddid besar abad XII H yang luas pengaruhnya di dunia Islam,
terutama dalam pemurnian Tauhid. Jika disebut namanya, orang akan segera ingat
Kitab at-Tauhid (Judul lengkapnya adalah Kitab at-Tauhid alladzi Huwa Haqqullah
‘ala al- ‘Abid, tetapi popular dengan judul awalnya saja yaitu Kitab at-Tauhid)
dan perjuangannya membersihkan akidah umat Islam pada masa itu —terutama
wilayah Nejd Jazirah Arabia— dari segala macam bentuk kemusyrikan, apalagi
setelah beliau bekerja sama bahu membahu dengan Imam Muhammad ibn Su’ud.
Selain Kitab at-Tauhid, dalam
bidang akidah beliau juga menulis buku-buku atau risalah lain seperti Kasyf
asy-Syubuhat, Mufid al-Mustqfidfi Kufr Tarik at-Tauhid, al-Ushul ats-Tsalatsah
wa Adillatuha, Kalimat fi Bayan Syahadah an La Ilaha Illallah wa Bayan
at-Tauhid, Kalimat fi Ma’rifah Syahadah an Lailaha illallah wa anna Muhammadan
Rasulullah, Arba’ Qawa ‘id liddin, Arba’ Qawa ‘id dzakarahallahu fi Muhkam
Kitabih, al-Masailal-Khamsal-Wajib Ma’rifatuha dan Tafsir Kalimah at-Tauhid
(Lihat Abdullah ash-Shalih al-’Utsaimin, asy-Syaikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab,
Hayatuhu wa Fikruhu, Riyadh: Dar al-’Ulum, 1993, hlm. 73-84.)
Mengenal Syeikh Muhammad ibn ‘Abdul Wahab
Di samping buku-buku dan
risalah tentang akidah Islam, Syeikh Muhammad Abdul Wahab juga memiliki banyak
karya tulis dalam bidang Tafsir, Hadits, Fiqih, dan Sirah Nabawiyah. Khusus
dalam bidang Fiqih, beliau meringkas kitab Zad al-Ma ‘adfi Huda Khair al- Jbad,
karya Imam Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, kemudian diberinya judul Mukhtashar Zad
al-Ma ‘ad.
Beliau juga menulis ringkasan
dua kitab Fiqih terkenal dari mazhab Hanbali. Pertama, kitab al-Inshaffi Ma
‘rifah ar-Rajih min al-Khilaf, karya al-Alamah al-Faqih Ala ad-Din Ali ibn
Sulaiman al-Mardawi al-Hanbali (817-885 H). Kedua, kitab asy-Syarh al-Kabir,
karya Syams ad-Din Abu al-Faraj Abd ar-Rahman ibn Abi Umar Ibn Qudamah
al-Maqdasy (597-682 H). Kedua kitab ini adalah syarah kitab al-Muqni’ karya
Muwaffiq ad-Din Abdullah ibn Qudamah al-Maqdasy (541-620 H).
Ringkasan dua kitab fiqih
Hanbali tersebut beliau beri nama Mukhtashar al-Inshafwa asy-Syarh al-Kabir.
Dari keseluruhan karya beliau, kitab ringkasan inilah yang paling panjang. (Lihat
Abd al-Aziz Zaid ar-Rumy dkk, Muallqfah asy-Syaikh al-Imam Muhammad ibn Abd
al-Wahab (Riyadh: Jamiah al-Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah, 1398 H),
jilid II, hlm 4.
Kitab Muallqfah jilid II ini
hanya memuat kitab Mukhtashar al-Inshafwa asy-Syarh al-Kabir sebanyak 789
halaman.) Karya fiqih Muhammad Abdul Wahab lainnya adalah Majmu’ al-Hadits ‘ala
Abwab al-Fiqih, Adab al-Masyyi ila ash-Shalah, Ibthal Waqaf al-Jinf’wal-ltsmi,
dan Ahham ash-Shalah.
Tulisan ini khusus membahas
tentang Manhaj Fiqih Syeikh Muhammad Abdul Wahhab, tetapi sebelumnya
diungkapkan secara ringkas perjalanan beliau menuntut ilmu untuk mengetahui
latar belakang keilmuan tokoh pembaru ini. Tulisan ini lebih banyak bersifat
deskriptif daripada analisis.
Rihlah Ilmiah Syeikh Muhammad
Abdul Wahab
Syeikh Muhammad Abdul Wahab
dilahirkan di Uyainah, Nejd, Jazirah Arabia, tahun 1115 H/1703 M dari keluarga
ulama. Bapaknya ‘Abd al-Wahab ibn Sulaiman (w 1153 H) adalah seorang yang punya
pengalaman panjang dalam fiqih karena pernah menjabat sebagai Qadhi ‘Uyainah
dan Huraimala’ dalam waktu yang lama. Kakeknya Sulaiman ibn ‘Ali termasuk salah
seorang ulama terkenal pada masanya, beliau menulis kitab yang terkenal tentang
manasik haji yang sering menjadi rujukan para pengikut mazhab Hanbali. Pamannya,
Ibrahim ibn Sulaiman, juga seorang ulama yang disegani pada masa itu. (Mas’ud
an-Nadwi, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Mushlih Mazhlum wa Muftara ‘alaih,
Riyadh: Jami’ah al-Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah, 1411, hlm.31).
Muhammad Abdul Wahab sejak
kecil sudah menunjukkan kecerdasan dan kekuatan hafalan yang luar biasa. Belum
genap umur 10 tahun beliau sudah hafal Al-Qur’an. Muhammad Abdul Wahab kecil
belajar kitab-kitab fiqih Hanbali dari bapaknya, dan juga banyak membaca
kitab-kitab Hadits dan tafsir. Kecerdasan dan bakatnya yang luar biasa itu
membuat kagum bapaknya sendiri. Sering dia meminta anaknya menjadi imam shalat
walaupun masih kecil. Beliau menikah pada waktu masih sangat muda, kemudian
pergi melaksanakan ibadah haji dan bermukim di Madinah Munawarah, kemudian
kembali ke Uyainah untuk meneruskan menuntut ilmu dari orangtuanya. Sejak awal
beliau sudah rajin menulis, hingga dalam satu kali duduk dapat menulis dua
puluh halaman. (Ibid, hlm. 31-32.)
Hidup di tengah-tengah
keluarga besar ulama, kondisi ekonomi yang mendukung, ditambah kecerdasan dan
kemauan pribadi yang kuat menyebabkan Muhammad Abdul Wahab dapat secara tekun
dan penuh mendalami ajaran Islam, baik melalui orangtuanya sendiri maupun
melalui ulama-ulama yang lain. Tidak cukup hanya di Uyainah, beliau menuntut
ilmu ke beberapa pusat ilmu waktu itu. Mula-mula beliau pergi ke Bashrah, terus
ke Disa’, kembali lagi ke Bashrah, kemudian ke Madinah Munawarah, kemudian
kembali ke Nejd.
Tatkala berada di Madinah,
beliau banyak belajar dari beberapa ulama di Masjid Nabawi, termasuk dua orang
ulama yang banyak berpengaruh kepada beliau —tidak banyak dari segi keilmuan
tetapi juga dari segi pembaruan atau ishlah— yaitu Abdullah ibn Saif dan
Muhammad Hayah as-Sanadi. Ibn Saif adalah seorang ahli fiqih Hanbali dan juga
ahli Hadits. Gurunya inilah, sebagai seorang pengagum Ibn Taimiyah, yang
mendorong Muhammad Abdul Wahab untuk mempelajari kitab-kitab ulama besar
tersebut.
Sedangkan Muhammad Hayah
as-Sanadi adalah seorang alim dalam Hadits dan ulum al-Hadits. As-Sanadi banyak
menulis buku tentang Hadits. Semangat pembaruan dan tidak fanatik mazhab
didapatkan juga oleh Muhammad Abdul Wahab dari gurunya ini. (Abdullah
ash-Shalih al-Utsaimin, asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab, Hayatuhu wa Fikruhu
(Riyadh: Bar al-’Ulum, 1993), hlm 29-32).
Waktu di Bashrah, Syeikh
Muhammad Abdul Wahab belajar fiqih, Hadits dan bahasa Arab dari beberapa ulama,
di antaranya dari Syeikh Muhammad al-Majmu’i. Berbeda dengan Uyainah, Bashrah
adalah kota besar dengan penduduk yang heterogen pemahaman dan pengamalan
agamanya. Banyak persoalan muncul, apalagi di kota itu tinggal banyak
orang-orang Syi’ah. Bashrah tidak jauh dari tempat-tempat suci Syi’ah seperti
Najaf dan Karbala.
Sudah bukan rahasia lagi
antara Syi’ah dan Ahl As-Sunnah banyak terjadi perbedaan. Tinggal di kota
seperti itu, Muhammad Abdul Wahab tidak hanya belajar, tapi mulai meluruskan
dan menentang apa yang menurut beliau bertentangan dengan kebenaran. Beliau
sering berdiskusi dan berdebat dengan para penentang dakwahnya, terutama dalam
masalah akidah.
Sedangkan di Ihsa’ Syeikh
Muhammad Abdul Wahab belajar dari beberapa ulama seperti Abdullah ibn Fairuz,
Abdullah ibn Abd al-Lathif, dan Muhammad ibn ‘Afaliq dan banyak berdiskusi
tentang masalah akidah, terutama tauhid. Ihsa’ adalah kota terakhir tempat
Muhammad Abdul Wahab belajar di luar ‘Uyainah setelah Hijaz dan Bashrah sebelum
kemudian menetap kembali di ‘Uyainah. (Abdullah ash-Shalih al-’Utsaimin,
asy-Syaikh Muhammad ibn
‘Abd al-Wahhab, Hayatuhu wa
Fikruhu (Riyadh: Dar al-’Ulum, 1993), hlm 34-36.)
Mazhab Fiqih Syeikh Muhammad Abdul Wahab
Syeikh Muhammad Abdul Wahab,
tidak diragukan lagi adalah seorang ulama pembaru yang mengembalikan segala
persoalan agama kepada dua sumber utamanya yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Beliau ingin melihat Islam tampil dalam bentuknya yang asli, murni, tidak
bercampur dengan ajaran agama dan kepercayaan lain. Seluruh persoalan, sedapat
mungkin, dikembalikan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Berangkat dari cara
berpikir seperti itulah, sekalipun dalam fiqih, beliau mengikuti mazhab Imam
Ahmad ibn Hanbal (w 246 H) tetapi beliau tidak ta’ashub atau fanatik terhadap
mazhab Hanbaly.
Dalam suatu kesempatan beliau
menyatakan: “Adapun mazhab kita, adalah mazhab Imam Ahmad ibn Hanbal, Imam Ahl
As-Sunnah dalam masalah furu’, tidak perlu lagi kita melakukan ijtihad sendiri.
Apabila jelas bagi kita sunnah shahihah dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi
wasallam kita akan mengamalkannya. Kita tidak akan mendahulukan pendapat
siapapun di dunia ini atas As-Sunnah tersebut.” (Mas’ud an-Nadwi, Muhammad ibn
Abd al-Wahhab, Mushlih Mazhlum wa Muftara alaih, Riyadh: Jami’ah al-Imam
Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah, 1411, hlm. 148.)
Dalam kesempatan lain
Muhammad Abdul Wahab menyatakan: “Kita belum berhak menjadi mujtahid muthlaq,
tidak ada seorang pun di antara kita yang mengaku dapat melakukannya. Akan
tetapi dalam beberapa masalah, jika menurut kita ada pendapat yang jelas-jelas
berdasarkan Al-Qur’an maupun As-Sunnah yang dikemukakan imam-imam fiqih yang
lain, tentu akan kita ambil, walupun dengan demikian kita harus meninggalkan
pendapat Hanabilah.” (Mas’ud an-Nadwi, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab, Mushlih
Mazhlum wa Muftara ‘alaih (Riyadh: Jami’ah al-Imam Muhammad ibn Su’ud
al-Islamiyah, 1411), hlm. 149).
Adakalanya, dalam beberapa
hal, beliau berhujjah dengan mengutip pendapat Imam Ibn Taimiyah dan Imam Ibn
al-Qayyim, tanpa harus taqlid kepada keduanya. Syeikh Muhammad Abdul Wahhab,
hanya mengikuti Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim, jika menurut pengetahuannya,
pendapat kedua imam besar tersebut sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Beliau menyukai dua tokoh
besar ini, karena komitmen mereka berdua yang sangat kuat untuk berpegang teguh
kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Muhammad Abdul Wahab menyatakan: “Imam Ibn
al-Qayyim dan gurunya adalah dua orang imam kebenaran dan Ahlus Sunnah,
kitab-kitab mereka, bagi kami, termasuk kitab-kitab yang bemilai tinggi, namun
demikian kita tidak taqlid mengikuti mereka berdua dalam setiap persoalan.”
(ibid.)
Syeikh Muhammad Abdul Wahab,
dalam persoalan furu’-fiqihiyah memang seorang Hanbali, tetapi beliau tidak
memaksa orang lain untuk mengikutinya. Beliau meminta kepada seorang pengikuti
Syafii untuk tetap menjadi Syafiiyan, pengikuti Hanafi tetap menjadi seorang Hanafiyan,
karena tidak seorang pun imam-imam fiqih yang membenarkan perbuatan bid’ah dan
taqlid.
Dalam hal ini Muhammad Abdul
Wahab menyatakan: “Kami juga dalam masalah furu’ mengikuti mazhab Imam Ahmad
ibn Hanbal, tetapi kami tidak menolak kalau ada yang bertaqlid kepada salah
satu dari empat mazhab yang ada, karena mazhab-mazhab yang lain seperti
Rafidhah tidak dapat dipercaya…”. (Mas’ud an-Nadwi, Muhammad ibn ‘Abd
al-Wahhab, Mushlih Mazhlum wa Muftara ‘alaih (Riyadh: Jami’ah al-Imam Muhammad
ibn Su’ud al-Islamiyah, 1411), hlm. 149.)
Seperti sudah dijelaskan di
atas, di samping memang tidak ta’ashub dengan mazhab Hanbali, Syeikh Muhammad
Abdul Wahab juga tidak menjadi penganjur orang untuk mengikuti mazhab yang
dianutnya sebagaimana banyak dilakukan oleh para pengikuti mazhab fiqih
lainnya. Beliau hanya mengambil dari mazhab Hanbali apa-apa yang sesuai dengan
dalil, dan mengambil pendapat imam-imam fiqih lain mana yang menurut beliau
dalilnya kuat.
(Lihat juga Manna’ al-Qathan,
“I’timad Dakwah asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab ‘ala al-Kitab wa
As-Sunnah” dalam Buhuts Nadwah Dakwah asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab
rahimahullah (Riyadh: Jami’ah Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah, 1991),
jilid I, him 239-241).
Berpegang Teguh dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah
Dalam berbagai kesempatan,
baik melalui buku-buku, risalah-risalah, fatwa-fatwa dan pelajaran-pelajaran
yang diberikan kepada murid-muridnya, Syeikh Muhammad Abdul Wahab,
berulang-ulang menegaskan pentingnya kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Tidak hanya dalam masalah akidah, dalam persoalan fiqih pun sikap ini tetap
beliau ikuti dengan konsisten. Kita akan lihat dalam tulisan-tulisannya tentang
berbagai persoalan fiqih, beliau konsisten mengemukakan dalil dari Al-Qur’an
dan As-Sunnah, salah satu atau kedua-duanya.
Sebagai contoh, tentang
tayamum, dalam Kitab Thaharah, Muhammad Abdul Wahab menulis: “Tayamum termasuk
kekhususan umat ini, Allah tidak menjadikan tanah suci bagi umat lainnya, dia
juga merupakan ganti bersuci dengan air untuk segala sesuatu yang menggunakan
air tetapi tidak dapat ditemukan. Syarat tayamum ada empat: 1) Tidak sanggup
menggunakan air, bisa karena tidak ada air berdasarkan firman Allah: “…lalu
kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik..” (Qs.
Al-Maidah: 6), atau karena khawatir penggunaan air akan mendatangkan mudharat
karena sakit tertentu, atau karena sangat dingin atau karena luka, berdasarkan
firman Allah Subhanahu wa Ta’ala: “…dan jika kamu sakit…” (Qs. Al-Maidah: 6).
Dan juga berdasarkan Hadits
‘Amru bin al-’Ash, diriwayatkan oleh Abu Daud. Atau takut kehabisan air untuk
minum, berdasarkan ijma’ yang diriwayatkan oleh Ibn Al-Mundzir, atau dia harus
membelinya dengan harga yang mahal lebih dari harga biasa. Jika dia mungkin
menggunakan air untuk sebagian badan, harus dia gunakan dan bertayamum untuk
bagian badan yang lain, berdasarkan Hadits Abu Hurairah yang di dalamnya ada
teks: “Jika aku memerintahkan kamu untuk melakukan sesuatu, maka lakukanlah
sebatas kemampuanmu. 2) Telah masuk waktu. Berkata Syeikh Taqiyuddin: “Tayamum
menghilangkan hadats. Ini adalah mazhab Abu Hanifah, dan riwayat dari Ahmad.
Dia berkata dalam al-Fatawa al-Mishriyah: Tayamum untuk setiap waktu shalat
sampai masuk waktu shalat lain adalah pendapat yang paling baik.”
(Manna’ al-Qathan, “I’timad
Dakwah asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab ‘ala al-Kitab wa As-Sunnah” dalam
Buhuts Nadwah Dakwah asy-Syaikh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab rahimahullah,
Riyadh: Jami’ah Imam Muhammad ibn Su’ud al-Islamiyah, 1991, jilid I, hlm
239-240.)
Contoh lain tentang shalat
berjamaah beliau menulis: “Paling sedikit shalat berjamaah dua orang, kecuali
Jum’at dan Shalat ‘ld. Hukumnya wajib atas setiap orang, baik yang muqim,
maupun yang musafir, bahkan tetap wajib dalam keadaan takut, berdasarkan firman
Allah Subhanahu wa Ta’ala: “Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka,
lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka…” (Qs. An-Nisa’ 102).
Shalat berjamaah lebih utama 27 derajat dibandingkan shalat sendiri. Lebih
utama dikerjakan di Masjid, apalagi di Masjid Haram, dan begitu juga lebih
utama jika jamaahnya lebih banyak, dan masjidnya lebih jauh, janganlah
seseorang mengimami shalat di sebuah masjid sebelum imam tetap, kecuali atas
izinnya, atau imam ratibnya terlambat, maka tidak makruh, berdasarkan perbuatan
Abu Bakar dan Abd ar-Rahman ibn ‘ Auf.”
(Abd al-Muhsin ibn Hamad
al-Badar, Syarh Kitab Adah al-Masyi ila ash-Shalah (al-Musytamil ‘ala Ahkam
ash-Shalah, wa az-Zakah wa ash-Shiyam), karya Syaikh al-Islam Muhammad ibn ‘Abd
al-Wahhab (Riyadh: t.p., 1426), him 108-110.)
Sekalipun Syeikh Muhammad
Abdul Wahab selalu merujuk kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, tetapi secara teknis
adakalanya beliau tidak mengutip sama sekali teks Hadits yang dimaksud, malah
kadangkala tidak menyebut sama sekali dalil yang dirujuknya. Misalnya tentang
menentukan awal Ramadlan, beliau menulis: “Disunahkan mengamati munculnya hilal
malam tiga puluh bulan Sya’ban, diwajibkan puasa Ramadhan apabila hilal sudah
terlihat, maka apabila tidak dapat dilihat hilal, maka sempurnakanlah Sya’ban
tiga puluh hari, barulah kemudian berpuasa tanpa ada perbedaan pendapat”
Empat Kaidah Pokok
Menurut Syeikh Muhammad Abdul
Wahab, ada empat kaidah pokok yang menjadi landasan memahami agama Islam, baik
dalam ilmu tafsir, ilmu ushul, atau ilmu amalan hati atau yang dinamai ilmu
suluk, ilmu halal dan haram atau ahkam atau yang dinamai dengan fiqih, atau
ilmu wa’d dan wa’id atau ilmu-ilmu agama yang lainnya. Empat kaidah itu adalah:
1. Tidak boleh berbicara tentang Allah Subhanahu
wa Ta’ala tanpa ilmu. Berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala yang
artinya: “Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik
yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia
tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu
yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan
terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui.” (Al-A’raf: 33)
2. Segala sesuatu yang Asy-Syari’ mendiamkannya
maka dia termasuk yang dimaafkan, tidak boleh seorang pun mengharamkan, atau
mewajibkan, atau mengistihabkan, atau memakruhkannya. Berdasarkan firman Allah
Subhanahu wa Ta’ala yang artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan
menyusahkan kamu dan jika kamu menanyakan di waktu Al-Qur’an itu diturunkan,
niscaya akan diterangkan kepadamu, Allah memaafkan (kamu) tentang halhal itu.
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun”. (Al-Maidah: 101)
Nabi Muhammad shalallahu
‘alaihi wasallam bersabda: “Segala sesuatu yang Allah mendiamkannya adalah
rahmat bagi kalian, bukan karena lupa, oleh sebab itu jangan bertanya tentang
hal itu.” (H.R. ad-Daruquthni, menurut Imam Nawawi Hadits ini hasan.)
3. Meninggalkan dalil yang jelas, kemudian
beristidlal dengan lafzh mutasyabih adalah jalan orang yang menyimpang seperti
Rafidhah dan Khawarij. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman yang artinya:
“Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al-Qur’an) kepada kamu. di antara (isi) nya
ada ayat-ayat yang muhkamaat, Itulah pokok-pokok isi Al-Qur’an dan yang lain
(ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong
kepada kesesatan. Maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang
mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari
ta’wilnya. (Ali Imran: 7)
Adalah wajib bagi seorang
Muslim mengikuti yang muhkam. Jika dia mengetahui makna mutasyabih, boleh
diikuti jika tidak bertentangan dengan yang muhkam, kalau tidak, wajib baginya
mengikuti apa yang dikatakan oleh orang-orang yang mendalam ilmunya, yaitu:
“Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi
Tuhan kami.” (Bagian dari Ali Imran: 7)
4. Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wasallam
menyebutkan bahwa yang halal sudah jelas, dan yang haram juga sudah jelas,
sedangkan antara keduanya ada perkara-perkara yang mutasyaabihaat, maka
barangsiapa yang tidak mengikuti kaidah ini, lalu ingin berbicara tentang
segala sesuatu tentang panjang lebar maka dia telah sesat dan menyesatkan.
(Shalih ibn Abd ar-Rahman al-Athram, I’timad Fiqih Dakwah Syaikh Muhammad ibn
‘Abd al-Wahab ‘ala al-Kitab wa As-Sunnah, dalam Buhuts Nadwah Dakwah asy-Syaikh
Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab rahimahullah (Riyadh: Jami’ah Imam Muhammad ibn
Su’ud al-Islamiyah, 1991), jilid I, hhn 272-273.)
Penutup
Dari uraian ringkas di atas
jelaslah bagi kita bahwa Syeikh Muhammad Abdul Wahab, dalam bidang fiqih
—sebagaimana bidang-bidang yang lain— selalu berpegang teguh dengan Al-Qur’an
dan As-Sunnah. Beliau berangkat dan mengembalikan segala sesuatunya kepada kedua
sumber utama ajaran Islam ini. Sekalipun beliau dididik sejak kecil dalam
mazhab Hanbali dan kemudian menjadi pengikutnya, tetapi beliau tidaklah
memiliki sikap fanatik atau ta’ashub dengan mazhab ini, dan tidak ada hambatan
bagi beliau mengambil pendapat mazhab yang lainnya jika menurutnya sesuai
dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Demikianlah, semoga bermanfaat.
Oleh: Prof. Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc, M.A
sumber: fastabiqu.com
republikasi by owner kumpulankonsultasi.com