alfanarku
Pokok terpecahnya Sunni dan
Syi’ah
Pusat perdebatan antara Ahlus
Sunnah dan Syi’ah berkisar pada masalah Imamah (yaitu Aimmatal Ma’shumin).
Pentingnya Imamah adalah begitu besarnya sehingga Ulama Syi’ah menganggap
orang-orang yang menolak Imamah menjadi kafir. Demikian pula, Ulama Sunni
menganggap orang-orang yang menerima doktrin Imamah Syi’ah akan menjadi kafir.
Sebagian besar polemik perdebatan
antara Sunni dan Syi’ah berputar di sekitar isu-isu seperti Mut’ah, Matam,
Saqifah, Ghadir Khum, Fadak, dan isu-isu selain itu. Namun, masalah mendasar
yaitu perdebatan-Imamah-adalah seringkali diabaikan. Dalam kata-kata Sidi Abu
Salih:
Setiap perselisihan lain Syiah
dengan Sunni [selain Imamah] berakar pada desakan Syiah pada Imamah sebagai
prinsip Islam, baik dalam keyakinan maupun praktek. Dari pandangan dan
interpretasi berbeda mengenai sejarah, sistem yang sama sekali berbeda dari
koleksi Hadis dan otentikasi, dan perilaku yang berbeda dari mempraktekan
Islam, semua ketidaksamaan tersebut dapat ditelusuri kembali mengarah kepada
Imamah sebagai doktrin dalam iman Syiah.
Oleh karena adalah sangat
beralasan bahwa fokus dari setiap pencarian kebenaran yang serius akan dimulai
dan diakhiri dengan prinsip Imamah dalam pikiran dari pencari kebenaran.
Mencoba untuk meneliti tentang perbedaan antara Syiah dan Sunni tanpa
mempertimbangkan dogma Imamah sebagai titik menempel utama akan menyebabkan
argumen buntu dan sia-sia. Saya secara pribadi telah menyaksikan sejumlah diskusi
Sunni-Syi’ah yang dengan cepat turun ke dalam kekacauan karena satu sisi atau
keinginan lain untuk membahas suatu subjek yang kurang mendasar.
Sumber: Sidi Abu Shalih, Imaamah
dan Quran: Sebuah Tujuan Perspektif, p.5; buku Download di sini : http://www.lulu.com/content/213359.
Aman untuk mengatakan bahwa jika
Syi’ah tidak percaya pada konsep Imamah, maka mereka tidak akan dianggap
sebagai sekte yang terpisah. Masalah-masalah lain pertentangan antara Sunni dan
Syi’ah hanyalah konsekuensi dari Imamah. Oleh karena itu, Imamah dan
keabsahannya dalam Al-Qur’an adalah isu utama pertentangan antara Ahlus Sunnah
wal Jama’ah dan Syi’ah.
Imamah
Sebelum kita melanjutkan, penting
untuk menyatakan apa sebenarnya yang dimaksud dengan doktrin Imamah Syi’ah
tersebut.
Doktrin Imamah Syi’ah: Selain
dari para nabi, ada sekelompok orang yang ditunjuk oleh Allah yang disebut
imam. Mereka ini adalah orang yang memiliki Ismah (kemaksuman) dan memiliki
akses ke suatu pengetahuan yang tidak dapat diakses oleh orang biasa. Dunia
tidak boleh kosong dari seorang Imam, jika tidak maka akan dihancurkan. Dalam
konteks Islam, orang-orang ini adalah dua belas orang di antara keturunan Nabi
(صلى الله عليه وآله وسلم) yang tidak
ditunjuk oleh seorang pun kecuali oleh Allah (عز و جل)
sendiri untuk memimpin umat Islam. Siapapun yang memilih pemimpin selain dua
belas imam ini adalah sesat dan tidak beriman sempurna. Imam ke dua belas
(terakhir) dari para imam tersebut adalah al-Mahdi dan, meskipun ia telah di
okultasi selama lebih dari seribu tahun, ia akan kembali ketika Allah (عز و جل) menghendaki dan kemudian keadilan
akan menang.
Pentingnya Imamah
dalam Ajaran Syi’ah
Doktrin Imamah di
atas adalah keyakinan inti dari Syi’ah. Kaum Syi’ah mempertimbangkan lima hal
keyakinan sebagai dasar agama. Yaitu:
1. Tauhid (Keesaan
Allah)
2. Nubuwwah
(kenabian)
3. Ma’ad (hari
kiamat)
4. Adl (Keadilan
Allah)
5. Imamah (doktrin di
atas)
Imamah dianggap oleh
Syi’ah sebagai salah satu dasar [Ushuluddin] agama.
Dalam kata-kata Sidi
Abu Salih:
Dalam Syi’ah, agama
dibagi menjadi Ushuluddin dan Furu’uddin. Ushuluddin adalah prinsip-prinsip
keyakinan agama, analog dengan Rukun Iman dalam Sunni. Furu’uddin berkaitan
dengan praktek dalam agama, seperti shalat, puasa, haji, dan sebagainya.
Untuk memperkenalkan
pembaca dengan apa yang merupakan Ushuluddin dalam Syi’ah, saya akan mengutip
saluran berikut dari buku Allamah Muhammad Husain al-Kashiful Gita “Aslul
Syi’ah wa Ushuluha”:
“Hal-hal yang
menyangkut pengetahuan atau hikmat, disebut Ushuluddin (dasar-dasar agama) dan
itu adalah lima: Tauhid, Nabuwwah, Imamah, ADL, dan Ma’ad.” [“Aslul Syi’ah wa
Ushuluha, Bagian II: Dasar-dasar Agama “, p.218]
Dengan pengertian
yang sama, sarjana Syi’ah Muhammad Ridha Muzaffar menyatakan: “Kami percaya
bahwa Imamah adalah salah satu dasar Islam (Ushuluddin), dan bahwa iman manusia
tidak akan pernah lengkap tanpa adanya kepercayaan padanya.”
… Isu yang nyata dari
pertentangan [antara Sunni dan Syi’ah] adalah sehubungan dengan [kepercayaan]
Imamah. Sebagaimana [sarjana Syi’ah] Allamah Kashiful Gita menyebutkan: “Ini
adalah pertanyaan tentang Imamah yang membedakan sekte Syi’ah dari semua sekte
lain. Perbedaan lainnya tidak mendasar, itu adalah masalah furu’ (yaitu
sekunder) “[ASL-ul-Syi’ah wa Ushuluha, hal.221]
Sumber: Abu Sidi
Saleh, Imaamah dan Quran: Sebuah Tujuan Perspektif, p.7.
Dengan demikian,
pentingnya Imamah dalam Syi’ah lebih dari pentingnya Shalat (doa); Imamah
dianggap Ushuluddin [yaitu Mendasar] sedangkan Sholat adalah Furu’uddin [dgn
kata lain sekunder]. Akan akurat untuk mengatakan bahwa Furu’uddin adalah
konsekuensi langsung dari Ushuluddin. Imamah dianggap sebagai pilar paling
penting Islam. Dan Imamah yang kita bahas di sini adalah tidak berarti
“kepemimpinan” karena Sunni-pun dan juga setiap kelompok dalam Islam
-menganggap kepemimpinan menjadi isu penting. Ketika kita menyebut “Imamah” di
sini, kita sedang mengacu kepada doktrin khusus Syi’ah yaitu para pemimpin
maksum yang ditunjuk oleh Allah yang harus diikuti.
Menolak Paham Imamah
‘ala Syi’ah
Begitu pentingnya
soal Imamah bagi para ulama Syi’ah dapat dilihat dari pandangan mereka tentang
orang-orang yang menolak Imamah. Mari kita lihat apa yang situs Syi’ah populer,
Al-Shia.com, telah mengatakan tentang ini:
Al-Shia.com berkata :
:“فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده عليهم
السلام بمنزلة ( 6 ) من جحد نبوة الانبياء عليهم السلام . واعتقادنا ”
“فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من
الائمة عليهم السلام أنه بمنزلة من آمن بجميع الانبياء ثم أنكر بنبوة محمد صلى
الله عليه وآله
“
Imam Al-Saduk
berkata, “keyakinan kita adalah bahwa orang yang menolak Imamah dari Amirul
Mukminin (Ali) dan para Imam sesudah beliau, sama posisinya seperti orang yang
menolak kenabian dari Sang Nabi.”
Lebih lanjut, beliau
berkata: “dan keyakinan kita adalah orang yang menerima Amirul Mukminin (Ali)
tetapi menolak salah seorang Imam sesudahnya, sama posisinya seperti orang yang
percaya kepada semua Nabi tetapi menolak kenabian Muhammad (Saws).”
Syaikh Mufid
menyatakan:
“اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة
وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار”
Imamiyyah bersepakat
(Ijma’) bahwa orang yang menolak Imamah dari salah satu Imam dan menolak
ketaatan terhadap mereka dimana Allah telah perintahkan adalah sesat, kafir
layak untuk tinggal di neraka selamanya.”
Oleh karena itu, kita
melihat bahwa masalah Imamah adalah bukan perkara yang bisa dianggap enteng. Di
satu sisi, para ulama syi’ah mengatakan bahwa mereka yang menolak Imamah adalah
sesat dan layak untuk tinggal di neraka. Di sisi yang lain, Ulama Sunni
mengatakan bahwa mereka yang menerima doktrin Imamah ala Syi’ah adalah
benar-benar dalam kesalahan total karena mempercayai kenabian Palsu (yaitu
Dajjal).
Dimana Doktrin Imamah
disebutkan dalam Al-Qur’an?
Kita tanya kepada
pembaca: dimana doktrin Imamah disebutkan dalam Al-Qur’an? Ini adalah
pertanyaan yang sangat sehat. Al-Qur’an adalah kitab petunjuk dan kita telah
diberitahu oleh Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bahwa kapanpun kita merasa
kehilangan, kita dapat berkonsultasi dengan Al-Qur’an dan ia-nya tidak akan
pernah mengkhianati kita. Doktrin Syi’ah Imamah adalah bukan sebuah masalah
yang kecil, tetapi adalah masalah yang sangat penting dan inti dari keyakinan
Syi’ah. Begitu pentingnya permasalahan ini sehingga ulama Syi’ah berpendapat
bahwa karena ketidakpercayaan terhadap doktrin ini, 80% kaum muslimin adalah
sesat dan bukan mukmin sejati. Jika hal ini yang terjadi, maka kami bertanya
kepada para pembaca : yang mana ayat-ayat dari Al-Qur’an yang telah memberi
kita doktrin Imamah yang sangat penting ini?
Jika Imamah adalah
hal yang pokok dalam Islam, dan Al-Qur’an adalah kitab pokok dalam Islam, maka
pastinya Al-Qur’an harus mencantumkan keyakinan Imamah di dalamnya. Namun, selama
beratus-ratus tahun, para ulama Syi’ah tidak dapat menjawab “tantangan
Al-Qur’an”. Ahlus Sunnah wal Jama’ah telah menantang Syi’ah berulangkali untuk
menyebutkan satu saja ayat dalam Al-Qur’an yang mencantumkan konsep Imamah
Syi’ah. Lagi dan lagi, siapapun yang telah mencoba mencari bukti untuk Imamah
Syi’ah dari Al-Qur’an telah menemui kegagalan.
Tantangan Al-Qur’an
Ini merupakan
tantangan terbuka bagi Syi’ah untuk memberikan ayat-ayat Al-Qur’an yang
membenarkan garis besar dan konsep Imamah Syi’ah, dapatkah Syi’ah menyebutkan
satu saja ayat yang menguraikan Imamah, tanpa adanya penambahan untuk
penterjemahan, tanpa adanya sisipan dalam penterjemahan, tanpa hadits untuk
“mendukung” penafsiran mereka, tanpa tafsir dan tanpa adanya komentar pribadi
mereka yang menuntun kita dari ayat ke ayat?.
Ketika Syi’ah
terpaksa untuk menyebutkan ayat-ayat Al-Qur’an tanpa ada penambahan apapun,
mereka akan menemukan kemustahilan bahkan untuk lebih dekat memenuhi “Tantangan
Al-Qur’an” . tidak ada satupun ayat dalam Al-Qur’an mengatakan sesuatu mengenai
Imamah syi’ah bahkan yang mendekati seperti kalimat : “Wahai orang-orang
beriman, sesudah Nabi, akan ada dua belas Imam yang dipilih oleh Allah dan
kalian harus mengikuti mereka.” Syi’ah tidak akan pernah bisa menyebutkan satu
ayat pun dalam Al-Qur’an yang
menunjukkan tentang Imamah bahkan hal yang mirip dengan itu. Pada kenyataannya,
Syi’ah akan terpaksa membuat tafsir yang panjang dan argument yang
berputar-putar dengan melibatkan ayat-ayat tertentu dengan makna-makna yang
ditambahkan padanya; tetapi jika kita meminta Syi’ah untuk sekedar membaca ayat tanpa adanya
sisipan, maka mereka tidak akan bisa menyebutkan bahkan satu ayat saja untuk
membenarkan doktrin Imamah. Cukuplah dikatakan bahwa Syi’ah akan lumpuh dalam berpolemik
jika mereka dipaksa untuk hanya menggunakan ayat Al-Qur’an saja.
Syi’ah telah
menyatakan bahwa Imamah adalah dasar keyakinan, sehingga seharusnya ada banyak
ayat-ayat Al-Qur’an mengenai topic ini. “Tantangan Al-Qur’an” hanya meminta
Syi’ah untuk menyebutkan bahkan hanya beberapa ayat saja dari Al-Qur’an, namun
ini tidak mungkin. Tidak satu ayat pun dalam Al-Qur’an menyebutkan nama-nama
imam maksum mereka; bahkan nama Ali (رضى الله عنه) tidak pernah disebutkan dalam Al-Qur’an. Tetapi hal yang lebih
penting dari ini, tidak ada satu ayat pun dalam Al-Qur’an menyebutkan konsep
Imamah Syi’ah tersebut. Ini hal yang aneh untuk sedikitnya dikatakan; bagaimana
bisa Imamah menjadi bagian dari Ushuluddin (pilar dasar keyakinan), namun tidak
disebutkan satu kali pun dalam Al-Qur’an? Yang benar adalah bahwa Al-Qur’an
menyebutkan semua hal mengenai dasar keyakinan, dan jika sesuatu tidak
disebutkan dalam Al-Qur’an, maka “sesuatu” tersebut tidak mungkin menjadi
sebuah dasar keyakinan.
Imamah Tidak Terdapat
Dalam Al-Qur’an
Setiap dasar
keyakinan dalam Islam disebutkan dalam al-Qur’an berkali-kali. Tauhid dan
konsep Allah (عز و جل) telah
disebutkan dua ribu kali, konsep tentang Nabi dan Rasul (Risalah dan Nubuwwah)
disebutkan berulang kali, bahkan, kata “Rasul” dan “Nabi” disebutkan lebih dari
empat ratus kali. Semua hal mengenai Ushuluddin (dasar agama) selain Imamah,
disebutkan ratusan kali dalam al-Qur’an. Namun Al-Qur’an benar-benar diam
mengenai masalah Imamah.
Syi’ah mengatakan
bahwa Imamah adalah satu dari Ushuluddin, tetapi kita melihat bahwa bahkan
Furu’uddin (cabang-cabang dari dasar agama) disebutkan lebih banyak daripada
Imamah (bahkan sebenarnya tidak pernah sekalipun disebutkan). Shalat, rukun
Islam kedua, telah disebutkan 700 kali dalam Al-Qur’an. Zakat, rukun Islam
ketiga, telah disebutkan lebih dari 150 kali. Namun, dimana Imamah? Al-Qur’an
adalah petunjuk yang sempurna bagi umat manusia, namun apa yang Syi’ah katakan
sebagai inti dasar keyakinan (Imamah) tidak ada di dalamnya.
Al-Qur’an jelas
mengatakan bahwa Muhammad (صلى الله عليه وآله وسلم) adalah ditetapkan sebagai Rasul Allah (و عز جل) dan bahwa kita harus mengikuti
beliau. Jika ada orang lain yang ditetapkan oleh Allah yang harus kita ikuti
setelah beliau (Nabi Muhammad), bukankah seharusnya namanya juga disebutkan
dalam Al-Qur’an? Jika terlalu banyak permintaan agar menyebutkan nama dua belas
Imam dalam Al-Qur’an, bagaimana jika salah satu saja dari mereka? Bahkan Ali (رضى الله عنه) sendiri pun tidak ada namanya
dalam Al-Qur’an. Untuk tujuan argumentasi, kita tidak akan hanya menuntut nama;
bagaimana dengan konsep Imamah yang ditetapkan Allah yang akan datang setelah
Nabi (صلى الله عليه وآله وسلم) dan kita harus
mengikuti mereka? Kami berargumentasi bahwa Allah (عز و جل)
seharusnya telah memasukkan nama-nama orang tersebut agar kitab ini benar-benar
lengkap, namun jangankan hal itu, kami tidak dapat menemukan bahkan satu ayat
dalam Al-Qur’an yang menggambarkan mengenai konsep Imamah. Tidak satu ayat pun
Syi’ah dapat menyebutkannya dalam hal ini.
Al-Qur’an adalah
panduan utama bagi umat manusia. Ia-nya berisi seluruh dasar kepercayaan dari
iman kita. Jika Imamah adalah benar bagian dari iman kita, maka hal itu harus
ada dalam Al-Qur’an. Tetapi Imamah tidak ada dalam Al-Qur’an dan kita menolak
apapun kepercayaan yang tidak dijustifikasi oleh Al-Qur’an. Ada banyak ayat
dalam Al-Qur’an yang mengatakan bahwa orang yang beriman adalah mereka yang
melakukan shalat, menunaikan zakat, melakukan amal shaleh, dan hal-hal seperti
itu; tetapi mengapa tidak ada satu ayat pun yang mengatakan orang yang beriman
adalah mereka yang mengikuti dan menta’ati para Imam Maksum?.
Kesimpulan
Sunni dan Syi’ah,
demikian halnya sekte yang berorientasi terhadap Islam lainnya, telah
menetapkan sendiri hadits, tafsir, catatan sejarah dan ritual. Namun, Al-Qur’an
harus disetujui oleh kedua belah pihak sebagai panduan otentik untuk kebenaran.
Dalam kata-kata Sidi Abu Salih, agar suatu dialog antara Sunni dan Syi’ah
membuahkan hasil:
Bilangan pembagi yang
paling rendah (the lowest common denominator) harus ditemukan, sebuah karya
yang akan diterima sepenuhnya otentik dari segi pesan dan keterpaduan oleh
kedua belah pihak Sunni dan Syi’ah. Kitab ini, tentu saja adalah Al-Qur’an yang mulia. Oleh karena itu,
tempat yang pertama dan paling penting untuk mencari penyelesaian perbedaan
besar doktrin seperti antara kelompok Sunni dan Syi’ah seharusnya adalah
Al-Qur’an.
Sumber: Sidi Abu
Shalih, Imaamah dan Quran: Sebuah Tujuan Perspektif, p.14
Jadi, kelompok mana
yang memiliki dasar keyakinan yang terdapat dalam Al-Qur’an, itu kelompok yang
kita harus ikuti. Sebuah kelompok yang keyakinan mereka tidak ada dalam
Al-Qur’an tidak dapat diikuti karena hal ini akan bertentangan dengan firman
Allah (عز و جل). Al-Qur’an telah sempurna dalam
petunjuknya; Allah (عز و جل) berfirman :
“Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab” (QS 6:38).
Dalam Nahjul
Balaghah, yang Syi’ah percaya sebagai khotbah dan surat-surat Ali ra, Ali (رضى الله عنه) berkata : “Al-Qur’an adalah Hujjah
dari Allah untuk hamba-hamba-Nya… itu adalah dasar Islam… dan pedoman bagi
siapa saja yang mengikutinya dan pembenaran bagi siapa saja yang mengambilnya
sebagai pendekatan dan bukti bagi yang membutuhkan sebagai pendukung dalam dialog
dan pemenang bagi siapa saja yang menggunakannya dalam berargumen”. (Nahjul
Balaghah, Khutbah 198)
Imam Shadiq
dilaporkan telah mengatakan dalam hadits Syi’ah: “Setiap orang yang datang
untuk mengakui kebenaran dari sumber lain selain Al-Qur’an tidak akan
diselamatkan dari fitnah.”
Pentingnya Al-Qur’an
dinyatakan dengan jelas oleh Imam maksum Syiah: “Jika kamu menemukan dua Hadis
yang diriwayatkan dari kami [Imam] kemudian membandingkannya dengan Kitab
Allah, apa yang sesuai kemudian ambillah dan apa yang tidak sesuai tolaklah
“(Al-Istibsar, Volume 1, p.190). Dan lagi:” Apa pun yang datang kepadamu
terkait kami [Imam] maka bandingkan dengan Kitab Allah, apa pun yang sesuai
dengan itu maka terimalah dan apa pun yang bertentangan maka tolaklah “(Al-Istibsar,
Volume 3, p.158.)
Kenyataan bahwa
Imamah tidak terdapat dalam Al-Qur’an mungkin datang sebagai kejutan bagi
saudara-saudara kita Syi’ah. Kami mendorong mereka untuk melihat dalam
Al-Qur’an untuk ayat-ayat tentang dua belas imam maksum, dan pasti mereka tidak
akan menemukannya sama sekali. Seperti yang dinyatakan oleh salah satu saudara
kita: “Saya tidak menemukan ajaran Syi’ah dalam Al-Qur’an.”
Artikel ditulis oleh
: Muhammad Owais
Diedit oleh : Ibn
al-Hashimi, www.ahlelbayt.com
Diterjemahkan secara
bebas oleh : alfanarku
Special thanks to the
author of the following bookSpecial thanks to the author of the following book
“Imaamah and the
Quran: An Objective Perspective”
By: Abu Salih
Synopsis: Imamah is
one of the fundamental beliefs of the Shia, and it is the major difference
between the Shia and mainstream Muslims. The Quran is the central book of
Islam, and hence, it contains all of the major beliefs of the Muslims. In the
book “Imaamah and the Quran”, the author analyzes how Imamah, the major belief
of the Shia, is absent from the Quran. This book was instrumental in the
creation of this website, and it can be purchased here.
58 Responses : Lihat rujukan
Bahaya Ajaran Imamah Dalam Syiah. SYIAH
& Ambisi Merebut Negeri Ahlussunnah
Tanggapan Majlis Islam Suriah Atas
Kebusukan Mulut Ali Khamenei Laknatullah 'Alaihi. Menunjukan Iran Dan
Gerombolan Qum Kelompok Takfiri Tulen.
Mengapa Syiah Menggunakan Istilah
Takfiri-Wahabi? Kelompok Takfiri sebenarnya Syiah, Kelompok Radikal Jika
Merujuk Definisi BNPT
Mengapa Syiah Menggunakan Istilah
Takfiri-Wahabi?
Syiah – Grup Takfiri Terbesar Dunia.
Kejahatan Syi'ah Khomeini Dan Iran