Bantahan Hadits At Tsaqalain
Hadits ini disabdakan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di Ghadirkhum sepulangnya beliau dari haji wada’, redaksi hadits ini sangat banyak, begitu pula dengan penyebutannya, ada yang menyebutnya sebagai “hadits tsaqalain” ada pula yang menyebutnya “hadits Al Itrah” dan ada pula yang menyebutnya “hadits Al Muwalah.”
Karena itu, kita akan menyebutkan masing-masing redaksi berdasarkan penyebutannya kemudian kita akan menganalisa disetiap redaksinya agar lebih jelas lafazh yang disabdakan nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.
Redaksi pertama, hadits “At Tsaqalain.”
Diriwayatkan oleh Muslim dan yang lainnya dari Yazid bin Hayyan bahwa dia berkata;
انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لَا فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ
“Aku pergi ke Zaid bin Arqam bersama Hushain bin Sabrah dan ‘Umar bin Muslim. Setelah kami duduk, Hushain berkata kepada Zaid bin Arqam: ‘Wahai Zaid, engkau telah memperoleh kebaikan yang banyak. Engkau telah melihat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, engkau mendengar sabda beliau, engkau berperang bersama beliau, dan engkau telah shalat di belakang beliau. Sungguh, engkau telah memperoleh kebaikan yang banyak wahai Zaid. Karena itu, sampaikanlah kepada kami - wahai Zaid – apa yang engkau dengar dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam’. Zaid bin Arqam berkata: ‘Wahai keponakanku, demi Allah, aku ini sudah tua dan ajalku sudah semakin dekat. Aku sudah lupa sebagian dari apa yang aku dengar dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Apa yang bisa aku sampaikan kepadamu, maka terimalah dan apa yang tidak bisa aku sampaikan kepadamu janganlah engkau memaksaku untuk menyampaikannya’. Kemudian Zaid bin Arqam mengatakan: ‘Pada suatu hari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berkhutbah di suatu tempat mata air yang bernama Khum yang terletak antara Makkah dan Madinah. Beliau memuji Allah, kemudian menyampaikan nasihat dan peringatan, lalu beliau bersabda: ‘Amma ba’du... Ketahuilah wahai sekalian manusia, bahwa aku adalah manusia seperti kalian. Sebentar lagi utusan Rabb-ku akan datang lalu dia diperkenankan. Aku tinggalkan kepada kalian Ats-Tsaqalain, yaitu Kitabullah yang padanya berisi petunjuk dan cahaya, karena itu ambillah ia dan berpegang teguhlah kalian kepadanya’. Beliau menghimbau untuk mengamalkan Kitabullah. Kemudian beliau melanjutkan: ‘Dan ahlibaitku. Aku peringatkan kalian akan Allah terhadap ahlibaitku, Aku peringatkan kalian akan Allah terhadap ahlibaitku, Aku peringatkan kalian akan Allah terhadap ahlibaitku.’ Hushain bertanya kepada Zaid: ‘Wahai Zaid, siapakah ahlibaitnya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam? Bukankah istri-istri beliau adalah ahlibaitnya?’. Zaid menjawab: ‘Istri-istri beliau memang ahlibaitnya. Namun ahlibait beliau adalah orang-orang yang diharamkan menerima zakat sepeninggal beliau’. Hushain berkata: ‘Siapakah mereka itu?’. Zaid menjawab: ‘Mereka adalah keluarga ‘Ali, keluarga ‘Aqil, keluarga Ja’far, dan keluarga ‘Abbas’. Hushain berkata : ‘Apakah mereka semua itu diharamkan menerima zakat?’. Zaid menjawab: ‘Ya’.
Ini adalah redaksi pertama, dan redaksi yang paling shahih diantara redaksi-redaksi yang lain, yang mencakup lima hal, diantaranya;
Pertama, tempat ketika nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyampaikan khutbahnya dalam hadits ini adalah Ghadirkhum, begitu juga dalam riwayat-riwayat
lainnya.
Kedua, Al Qur’an disifati sebagai Al Huda (petunjuk) dan Nuur (cahaya) dan wasiat untuk mengikutinya.
Ketiga, peringatan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam kepada manusia akan ahlibaitnya
Keempat, pengukuhan dari sahabat yang meriwayatkan hadits ini bahwa isteri-isteri nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah ahlibaitnya.
Kelima, penafsiran sahabat mengenai maksud ahlibait dari kalangan kerabat nabi shallallahu ‘alaihi wasallam selain isteri-isteri beliau.
Beberapa analisa dari perkara-perkara yang terkandung dalam redaksi hadits ini
Pertama, bahwa khutbah yang disampaikan nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak di Arafah, tidak di Mina, tidak di Muzdalifah dan tidak pula di Masjdil haram sebagai tempat-tempat berkumpulnya seluruh kaum muslimin ketika haji wada’, namun beliau menyampaikan di Ghadirkhum, sebuah tempat yang jauh dari Makkah yang jaraknya lebih dari dua ratus kilo meter, atau setidaknya lima hari perjalanan dari Makkah dengan berjalan kaki.
Sementara orang-orang Syiah yang penah berhaji, tentunya mereka tahu tempat ini, sebab mereka selalu mengadakan peringatan ditempat tersebut di setiap tahunnya, yaitu bid’ah yang ditetapkan oleh penguasa daulah buwaihiyah terhadap mereka pada pertengahan abad keempat hijriyah, sementara tidak satupun ahlulbait yang melakukan peringatan seperti ini.
Sekiranya wasiat tersebut adalah wasiat tentang imamah, mengapa nabi shallallahu ‘alaihi wasallam meninggalkan perkumpulan manusia yang jumlahnya sangat besar di masy’aril haram ketika di Makkah, dimana kaum Muslimin dari berbagai negeri sedang berkumpul ditempat tersebut? Kemudian setelah nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersama para sahabat yang hanya dari penduduk Madinah, beliau mengabarkan hal itu kepada mereka? Padahal imamah diperuntukkan kepada seluruh umat, sedangkan umat ketika itu sedang berkumpul untuk melaksanakan manasik haji, dan setelah mereka melakukan manasik, mereka kembali ke negeri mereka masng-masing.
Maka penduduk Makkah tetap tinggal di Makkah, penduduk Yaman kembali ke Yaman, penduduk Thaif kembali ke Thaif, penduduk Najd kembali ke Najd... demikian seterusnya.
Demikian bukti yang paling jelas, bahwa maksud dari khutbah ini tidak ditujukan kepada seluruh umat, namun khutbah ini ditujukan kepada para sahabat secara khusus, sedangkan imamah tidak dikhususkan untuk para sahabat, dan insya Allah penjelasannya akan terangkan ketika membahas riwayat yang ketiga.
Kedua, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mensifati Al Qur’an sebagai huda (petunjuk) artinya bahwa Al Qur’an memberi petunjuk kepada manusia, dengan demikian semakin menguatkan bahwa Al Qur’an mencakup semua pokok-pokok agama yang dengannya agama ini tegak, dan ini sudah sangat jelas. Sekiranya Al Qur’an butuh kepada orang lain untuk menjelaskan kepada mereka, niscaya nabi shallallahu ‘alaihi wasallam akan mewasiatkan secara langsung, dan beliau akan mengatakan; “Berhati-hatilah dari memahami Al Qur’an, sebab ia memiliki makna yang tidak dapat diketahui kecuali oleh ahlibaitku, maka ambillah penafsiran dari ahlibaitku.”
Ketika beliau tidak mengatakan hal itu, bahkan mengatakan yang sebaliknya, dan beliau memerintahkan untuk mengikuti Al Qur’an serta mensifatinya sebagai huda (petunjuk) artinya bahwa Al Qur’an memberi petunjuk kepada orang yang mengikutinya, maka kita tahu bahwa Al Qur’an sendiri khithabnya ditujukan kepada seluruh umat, tidak hanya khusus kepada ahlulbait yang diklaim oleh Syiah bahwa merekalah yang dapat memahami Al Qur’an.
Nash-nash dalam Al Qur’an telah menjelaskan dan menguatkan hal itu, aku tidak menyangka ada seorang yang berakal yang mendengar khithab ini dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam kemudian ia tidak mengetahui maknanya, Allah berfirman;
“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya).” (QS. Al A’raaf; 3)
Dalam ayat diatas, Allah memerintahkan manusia untuk mengikuti sesuatu yang telah diturunkanNya, dengan firmanNya; (Ikutilah), khithab dalam ayat ini ditujukan kepada seluruh umat, tidak untuk perorangan, bagaimana mungkin Allah memerintahkan mereka untuk mengikuti Al Qur’an jika mereka kesulitan memahaminya?
Allah berfirman;
“Katakanlah: "Siapakah yang lebih kuat persaksiannya?" Katakanlah: "Allah". Dia menjadi saksi antara aku dan kamu. dan Al Quran ini diwahyukan kepadaku supaya dengan Dia aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai AlQuran (kepadanya)...” (QS Al An’am; 19)
Allah memerintahkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam untuk mengumumkan kepada kaumnya dan seluruh manusia bahwa Al Qur’an ini ditujukan kepada mereka sebagai pemberi peringatan, dan tidak ada hubungannya sama sekali dengan imam maupun khalifah.
Allah berfirman;
“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)...” (QS Al Baqarah; 185)
Dalam ayat diatas, Allah menjelaskan bahwa Al Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia, dan tidaklah Al Qur’an menjadi petunjuk kecuali jika mereka mudah memahaminya. Karena itu, Al Qur’an tidak butuh lagi kepada ahlulbait maupun yang lain untuk menjelaskannya, dan setiap orang yang mempelajari dan mendalaminya, maka ia akan mengetahuinya.
Ketiga, dalam hadits diatas nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak memerintahkan orang-orang supaya mengikuti ahlibaitnya, namun beliau hanya mewasiatkan mereka, artinya beliau hanya mengingatkan orang-orang sehubungan dengan hak-hak ahlibait, yang demikian itu karena penghormatan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, sebab mereka adalah ahlibaitnya, dan baginya ia memiliki hak atas manusia, maka beliau mewajibkan supaya hak-hak ahlibaitnya dapat terjaga. Petunjuk lafazh hadits ini cukup jelas, bagi mereka yang pemahamannya tidak rusak dengan klaim-klaim yang menyimpang, sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mewasiatkan kepada umat terhadap hak-hak ahlibaitnya, sekiranya mereka adalah para imam niscaya beliau mewasiatkan mereka terhadap hak-hak umat, bukan beliau yang mewasiatkan umat terhadap hak-hak mereka.
Maka tatkala beliau mewasiatkan umat terhadap hak-hak mereka, dan beliau tidak mewasiatkan mereka terhadap hak-hak umat, ini menunjukkan bahwa kepemimpinan berlaku untuk yang lain, karena seharusnya yang diberi wasiat adalah orang yang memiliki kedudukan dan kepemimpinan.
Keempat, pengukuhan dari rawi hadits yaitu Zaid bin Arqam, bahwa isteri-isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah ahlibaitnya, dimana dia berkata; “Istri-istri beliau adalah ahlibaitnya.” Ini adalah nash yang sangat jelas yang mengukuhkan petunjuk ayat Al Qur’an bahwa mereka adalah ahlibait nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, setiap orang tentunya mengakui hakekat ini, dan tidak seorang pun yang mengatakan bahwa isteri tidak termasuk keluarga seseorang, kecuali Syiah Itsna Asyariyah.
Kami tidak tahu bagaimana bisa mereka mengeluarkan para isteri nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dari ahlibait beliau.
Adapun perkataan Zaid; “Namun ahlibait beliau adalah orang-orang yang diharamkan menerima zakat sepeninggal beliau’ yaitu orang-orang yang akan melanjutkan sepeninggalnya, karena itu keturunan adalah sesuatu yang berlanjut. Adapun para isteri, mereka semua akan mati, sehingga wasiat kepada mereka sifatnya sementara sedangkan wasiat kepada keturunan tetap berlanjut. Maka wasiat beliau kepada mereka masih tetap berlangsung, perkara ini jelas bagi orang-orang yang pikirannya tidak berubah dengan syubhat-syubhat.
Ayat Al Qur’an juga mempersaksikan makna ini, yaitu mengategorikan isteri sebagai ahlulbait, Allah berfirman mengenai Ibrahim ‘alaihi salam;
69. Dan sesungguhnya utusan-utusan Kami (malaikat-malaikat) telah datang kepada lbrahim dengan membawa kabar gembira, mereka mengucapkan: "Selamat." Ibrahim menjawab: "Selamatlah," Maka tidak lama kemudian Ibrahim menyuguhkan daging anak sapi yang dipanggang.
70. Maka tatkala dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya, Ibrahim memandang aneh perbuatan mereka, dan merasa takut kepada mereka. Malaikat itu berkata: "Jangan kamu takut, sesungguhnya Kami adalah (malaikat-ma]aikat) yang diutus kepada kaum Luth."
71. Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu dia tersenyum, maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya'qub.
72. Isterinya berkata: "Sungguh mengherankan, apakah aku akan melahirkan anak padahal aku adalah seorang perempuan tua, dan ini suamikupun dalam keadaan yang sudah tua pula?. Sesungguhnya ini benar-benar suatu yang sangat aneh."
73. Para Malaikat itu berkata: "Apakah kamu merasa heran tentang ketetapan Allah? (Itu adalah) rahmat Allah dan keberkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlulbait! Sesungguhnya Allah Maha Terpuji lagi Maha Pemurah." (QS Huud; 69-73)
Allah juga berfirman;
9. Apakah telah sampai kepadamu kisah Musa?
10. Ketika ia melihat api, lalu berkatalah ia kepada keluarganya: "Tinggallah kamu (di sini), Sesungguhnya aku melihat api, mudah-mudahan aku dapat membawa sedikit daripadanya kepadamu atau aku akan mendapat petunjuk di tempat api itu". (QS Thaha; 9-10)
Yang dimaksud “Ahlulbait” di kedua ayat diatas adalah isterinya Ibrahim dan isterinya Musa ‘alaihima salam.
Adapun isterinya Ibrahim, ia merasa heran dengan janji bahwa dirinya akan mengandung padahal dia adalah seorang perempuan tua, kemudian Malaikat menjawab dengan berkata; “(Itu adalah) rahmat Allah dan keberkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlulbait! (QS Huud; 73), ini adalah khithab yang ditujukan kepadanya secara langsung.
Sedangkan Musa, ketika ia hendak kembali ke Mesir, ia hanya ditemani oleh isterinya, dan Allah menyebut isterinya dengan sebutan ahlulbait, Allah Maha benar daripada orang-orang yang mengeluarkan isteri dari ahlulbait, apakah setelah penjelasan ini masih ada yang menganggap isteri seseorang tidak termasuk dari keluarganya? Sebenarnya permasalahan ini tidak ada perselisihan di kalangan orang-orang yang berakal kecuali mereka yang memiliki keyakinan yang rusak.
Lalu apa bedanya ayat-ayat diatas dengan firman Allah;
32. Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tundukdalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinyadan ucapkanlah perkataan yang baik,
33. Dan hendaklah kamu tetap di rumahmudan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahuludan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlulbaitdan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.
34. Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah nabimu). Sesungguhnya Allah adalah Maha lembut lagi Maha mengetahui. (QS Al Ahzab; 32-34)
Kelima, persaksian Zaid bahwa paman-paman Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan kerutunan mereka juga termasuk ahlulbait. Hal ini menunjukkan batilnya anggapan yang menyatakan bahwa paman-paman nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan keturunan mereka tidak termasuk ahlulbait.
Dalam riwayat diatas, Zaid menyebutkan bahwa ahlulbait mencakup keluarga Ali, keluarga ‘Uqail, keluarga Ja’far dan keluarga Abbas. Mereka semua adalah ahlulbait Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan akan dijelaskan pengakuan dari ulama-ulam Syiah mengenai masalah ini, namun Syiah mengeluarkan mereka dari keluarga nabi shallallahu ‘alaihi wasallam kecuali hanya beberapa orang saja, ini termasuk penentangan dan penolakan terhadap sabda beliau. Sebab, kedudukan nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, rasa cintanya dan penghargaannya kepada paman-pamannya semakin menguatkan penjelasan diatas.
Inilah lima perkara yang terkandung dalam hadits diatas, dan ini semakin mengukuhkan bahwa lafazh yang ada pada hadits diatas adalah lafazh yang dapat diterima oleh logika, karena itu semakin jelaslah cahaya kenabian, yang mengukuhkan bahwa lafazh ini adalah lafazh yang terjaga dan layak dengan poisisi kenabian. Dan setiap lafazh yang menyelisihinya dapat dipastikan bahwa lafazh tersebut adalah salah.
Demikianlah metode para ulama ahlihadits dalam menjelaskan perbedaan redaksi dalam satu hadits, dimana mereka mengaitkan antara lafazh yang berbeda-beda untuk mengetahui manakah lafazh yang lebih dekat dengan pokok yang telah ditetapkan, kemudian mereka merajihkannya.
Metode Ahlulhadits Dalam Menjama’ Antara Lafadz Yang Berbeda-Beda
Metode ahli hadits dalam menilai hadits yang redaksinya berbeda-beda di satu riwayat, maka apabila tidak dapat di jama’, mereka beralih kepada tarjih. Berikut diantara perkataan-perkataan mereka;
Ibnu Shalah berkata mengenai lafazh-lafazh hadits yang tidak memungkinkan untuk di jama’; “Ketika itu dikembalikan kepada tarjih, yaitu dengan mengamalkan riwayat yang lebih rajih dan lebih kuat, sebagaimana tarjih dengan banyaknya perawi atau sifat-sifat perawi, dimana ada sekitar lima puluh cara atau lebih dalam mentarjih, dan untuk merincinya ada pembahasan tersendiri.”
Ibnu Shalah rahimahullah menyebutkan bahwa cara mentarjih sangat banyak, bahkan sampai kepada lima puluh cara.
Ibnu Hajar berkata; “Apabila makhraj haditsnya satu, sementara redaksinya berbeda-beda, maka yang lebih utama adalah mengembalikan perbedaan redaksi kepada satu makna.”
Ibnu Daqiq Al ‘Ied ketika berbicara masalah hadits yang redaksinya berbeda-beda, sementara makhrajhaditsnya satu, beliau berkata; “Ini adalah hadits yang lafazhnya satu dalam satu kisah, kemudian terjadi perbedaan lafazh meskipun makhraj haditsnya satu, maka yang jelas dari nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah satu lafazh, dan yang benar dari ini semua adalah melihat kepada tarjih.”
Makna makhraj haditsnya satu adalah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak mengucapkan hadits tersebut secara berulang-ulang di kesempatan yang berbeda-beda, namun beliau mengucapkannya hanya sekali, hanya saja para perawi meriwayatkannya dengan redaksi yang berbeda-beda sehingga muncul anggapan bahwa hadits tersebut diucapkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam lebih dari sekali.
Dan telah jelas bagi kita dari studi lafazh hadits diatas bahwa lafazh tersebut adalah lafazh yang paling rajih berdasarkan ketarangan dari bukti-bukti yang tadi.
Sumber: Ahadits Istadalat biha asyiah al itsna 'asyariyah, karya Dr. Ahmad bin Sa'ad Hamdan Al-Ghamidi, cet. Dar ibnu Rajab
(nisyi/syiahindonesia.com)
Sumber: Ahadits Istadalat Biha Asyiah al Itsna 'Asyariyah, karya Dr. Ahmad bin Sa'ad Hamdan Al-Ghamidi, cet. Dar ibnu Rajab