Thursday, August 14, 2014

Benarkah Abu Thalib Muslim?

Benarkah Abu Thalib Muslim? (Koreksi Atas Ketergelinciran dewa Gilang)

Abdullah Al-jakarty

www.kompasiana.com/imamfatahillah

http://filsafat.kompasiana.com/2012/06/27/benarkah-abu-thalib-muslim-koreksi-atas-ketergelinciran-dewa-gilang-473577.html

Sengaja saya membuat judul dengan kata “tergelincir”, sebab saya berprasangka baik, mungkin dewa gilang ketika menulis tulisannya itu dalam keadaan lupa atau salah tulis atau ia sedang tak sadarkan diri ketika itu, entah mengantuk berat atau sebab lainnya.

Baik, sebelum mengoreksi apa yang ditulis dewa gilang dalam tulisannya, saya sebutkan dulu beberapa point keyakinan Ahlussunnah dalam masalah Akidah.

1. Sahabat nabi bukan munafik dan munafik bukan shahabat

2. Seluruh sahabat Nabi adalah adil, maka tak boleh mencela , melaknat dan mengkafirkan mereka.

3. Shahih Bukhari dan Muslim adalah kitab tersahihsetelah Al-Quran. Semuanya adalah kitab pedomanagama bagi umat islam.

Sekarang, saatnya mengulik tulisan dewa gilang.

1. Dewa gilang menolak hadits yang menerangkan bahwa Abu Thalib mati dalam keadaan tidak berislam sedangkan hadits itu jelas-jelas diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Muslim.

Hadits yang dimaksud adalah berikut ini:

Diriwayatkan dari Sa’id bin Al-Musayyab dari bapaknya, ia berkata; “Tatkala kematian mendekati Abu Thalib, datanglah Rasulullah kepadanya sedangkan di sisinya ada Abdullah Ibn Umayyah dan Abu Jahl. Maka Rasulullah pun berkatanya, ‘Wahai Pamanku, ucapkanlah Laa ilaaha illallah. Suatu kalimat yang akan aku jadikan bukti untuk membelamu di sisi Allah. ‘ Maka Abdullah Ibn Umayyah dan Abu Jahl pun berkata kepada Abu Thalib, ‘Apakah engkau membenci agamanya Abdulmuthalib? ‘ Nabi pun mengulangi lagi perkataan sebelumnya, namun keduanya pun mengulangi pula perkataan mereka sebelumnya. Akhirnya, ucapan terakhirnya adalah dia di atas agama Abdulmuthalib dan enggan untuk mengucapkan Laa ilaaha illallah. Maka Nabi pun berkata, “Sungguh aku akan memohonkan ampun untukmu selama tidak dilarang. ” Maka Allah pun menurunkan ayat:

“Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum Kerabat (Nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam. ” (QS. At-Taubah: 113)

Dan Allah menurunkan perihal Abu Thalib:

“Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, ” (QS. Al-Qashshash: 56)

Dalam riwayat Muslim, Abu Hurairah berkata, “Rasulullah bersabda kepada pamannya tatkala hendak meninggal, ‘Ucapkanlah Laa ilaaha illallah. ‘ aku akan bersaksi untukmu dengan kalimat itu hari kiamat. Akan tetapi Abu Thalib enggan mengucapkannya, maka Allah pun menurunkan ayat: (Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi…) (HR. Muslim)

2. Dewa gilang menolak hadits di atas dengan alasan hadist riwayat Muslim di atas diriwayatkan oleh sahabat Abu Hurairah. Dan riwayat itu tertolak. Kenapa? Abu Hurairah masuk islam di akhir kehidupan Nabi yaitu tahun ke-7 Hijriyyah sedangkan peristiwa Abu Thalib wafat adalah satu atau dua tahun sebelum Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam hijrah ke Madinah

Dewa gilang berkata: “Yang menjadi pertanyaan ialah bagaimana Abu Hurairah dapat meriwayatkan hadist tentang wafatnya Abu Thalib sementara ia tak hadir di sana?, bahkan jika kita meniilik dari bahasa hadist, seakan Ia -Abu Hurairah- turut hadir dan menyaksikan peristiwa wafatnya Abu Thalib. Bukankah ia belum masuk Islam pada waktu itu?”

Koreksi:

1.Seandainya (ingat, seandainya) hadits riwayat muslim itu tidak bisa diterima, bukankah masih ada riwayat lain yang bisa diterima yaitu yang diriwayatkan dalam shahih bukhari yang menyebutkan tentang kisah abu thalib tersebut? Itu seandainya kita mau menolak riwayat muslim tersebut.

2. Termasuk yang disepakati oleh mayoritas ulama dalam periwayatan hadits yaitu diterimanya marasiil ash-shahabah. Apa itu marasil ash-shahabah? Yaitu periwayatan sahabat bahwa Rasulullah berkata atau berbuat demikian dan demikian sedangkan ia tak menyaksikannya.

Berkata Imam Ash-Shan’ani:

مراسيل الصحابة مقبولة عندنا وعند المحدثين وعند الأكثرين من طوائف العلماء

“Marasil Ash-Shahabah itu diterima menurut kami dan menurut ahli hadits dan menurut kebanyakan ulama. ” (Taudhihu alafkar lima’ani tanqihi alanzhar juz 1 hal. 287 (maktabah syamilah)) bahkan Ibnu Abdilbarr menyebutkan ijma’ (kesepakatan ) ulama tentang diterimanya marasil ash shahabah (Taudhihu alafkar lima’ani tanqihi alanzhar juz 1 hal.287 (maktabah syamilah))

Lihat juga: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=49&idto=49&bk_no=82&ID=44

Kalau memang Marasil Ash-Shahabah itu bisa diterima, bukankah kita bisa menerima marasil Abu Hurairah dalam riwayat muslim itu?

3. Akan tetapi kalau yang dimaksudkan dewa gilang dengan tidak diterimanya Abu Hurairah dalam riwayat ini karena ia orang yang tidak dipercaya, pendusta dll…innaa lillahi wainnaa ilaihi raji’un…lihat:

http://almanhaj.or.id/content/3093/slash/0

http://almanhaj.or.id/content/3094/slash/0

3. dewa gilang menolak hadits tentang Abu Thalib di atas dengan alasan bahwa:

1- QS: At-Taubah 113 ayat terakhir yang turun di Madinah sedangkan QS: Al-Qashash turun pada waktu perang Uhud.

2- Dan juga karena QS: At-Taubah 113 ialah ayat yang turun di Madinah, sementara Abu Thalib wafat di Makkah (sebelum hijrah).

Ia berkata:

“Dari sini kita telah mendapatkan kejanggalan, yaitu jarak bertahun2 yang menjadi selisih antara turunnya kedua ayat tersebut. Jadi ayat tersebut tidak turun pada satu kesempatan untuk menjelaskan peristiwa yang sama, yaitu wafatnya Abu Thalibb.”

Ia juga berkata: “Bukankah suatu kejanggalan bahwa ayat yang turun di Madinah menjadi penjelasan terhadap peristiwa yang turun di Makkah? “

Koreksi:

1. Imam Ath-Thabari dalam tafsir Ath-Thabari telah menyebutkan 3 pendapat ulama tentang turunnya QS: At-Taubah 113 yaitu:

Pertama: ayat itu turun tentang Abu Thalib

Kedua: ayat itu turun tentang ibu Nabi kita (Aminah)

Ketiga: ayat itu turun tentang sebagian para sahabat yang mendoakan orang tua mereka yang mati di atas kekufuran

2. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata menjelaskan hadits di atas dalam Fathulbari:

أَمَّا نُزُول هَذِهِ الْآيَة الثَّانِيَة فَوَاضِح فِي قِصَّة أَبِي طَالِب ، وَأَمَّا نُزُول الَّتِي قَبْلهَا فَفِيهِ نَظَر ، وَيَظْهَر أَنَّ الْمُرَاد أَنَّ الْآيَة الْمُتَعَلِّقَة بِالِاسْتِغْفَارِ نَزَلَتْ بَعْد أَبِي طَالِب بِمُدَّةٍ ، وَهِيَ عَامَّة فِي حَقّه وَفِي حَقّ غَيْره ، وَيُوَضِّح ذَلِكَ مَا سَيَأْتِي فِي التَّفْسِير بِلَفْظِ ” فَأَنْزَلَ اللَّه بَعْد ذَلِكَ ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا ) الْآيَة . وَأَنْزَلَ فِي أَبِي طَالِب ( إِنَّك لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت ) وَلِأَحْمَد مِنْ طَرِيق أَبِي حَازِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة فِي قِصَّة أَبِي طَالِب ” قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّه ( إِنَّك لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت ) وَهَذَا كُلّه ظَاهِر فِي أَنَّهُ مَاتَ عَلَى غَيْر الْإِسْلَام .

“Adapun turunnya ayat yang kedua (QS. Al-Qashshash: 56) maka itu jelas turun tentang Abu Thalib. Adapun terkait turunnya ayat yang sebelumnya (QS: At-Taubah 113) perlu ditinjau. Dan yang nampak adalah bahwasanya ayat yang terkait dengan permohonan ampun Nabi untuk pamannya ini (QS: At-Taubah 113) turun beberapa waktu setelah kematian Abu Thalib, dan ayat ini berlaku umum untuk Abu Thalib dan selainnya. Dan yang memperjelas demikian adalah apa yang akan datang di tafsir dengan lafazh: “Maka Allah pun menurunkan ayat setelah itu (kematian Abu Thalib): “Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik…. ” (QS. At-Taubah: 113)

Dan Allah menurunkan perihal Abu Thalib:

“Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi… ” (QS. Al-Qashshash: 56) dan keterangan ini seluruhnya merupakan sesuatu yang jelas menunjukkan bahwa Abu Thalib mati di atas selain islam. “

Demikianlah penjelasan seorang faqih’, alim, muhaddits, Ibnu Hajar Al-Atsqalani.

4. Dewa gilang menolak hadits yang lagi-lagi diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Muslim

Haditsnya yaitu: Bersumber dari Abdullah bin Al Harits, beliau berkata, “Aku mendengar Al Abbas berkata, Aku bertanya kepada Rasullulah saw., ‘Ya Rasulullah! Abu Thalib dulu merawatmu dan menolongmu. Lalu apakah itu ada manfaatnya baginya?” Rasullulah saw. Bersabda: “Ya! Aku menemukannya berada diluapan neraka, lalu aku mengeluarkannya ke kedangkalan.” Bersumber dari Ibnu Abbas, bahwa Rasullulah saw. Bersabda: “Ahli neraka yang paling ringan adalah Abu Thalib. Dia memakai sepasang terompah yang menyebabkan otaknya mendidih.”

Dewa gilang menolak hadits ini dengan alasan bahwa di dalam riwayat ini terdapat rangkaian para pendusta dan mudallis.

Ia berkata: “Jika kita perhatikan orang-orang yang meriwayatkan hadis (rijal), hamper semuanya termasuk rangkaian para pendusta dan mudallis, atau tidak dikenal. Muslim menerima hadis ini dari Ibnu Abi ‘Umar yang dinilai para ahli sebagai majhul. Ibnu Abi ‘Umar menerimanya dari Sufyan al-Tsauri. Syufan disebutkan oleh Al-Dzahabi dalam Mizan al-I’tidal sebagai “innahu yudallis wa yaktubu mi al-kadzdzabin”, ia melakukan tadlis dan meriwayatkan hadis dari para pendusta. Syufan menerimanya dari Abdul Malik bin ‘Umayr, yang panjang usianya dan buruk hafalannya. Kata Abu Hatim: Tidak bisa dipercaya hafalannya. Dengan demikian hadis ini wajib kita pertanyakan kembali kevaliditasannya. “

Koreksi:

1. Seandainya (ingat, seandainya) hadits riwayat muslim ini tidak bisa diterima, bukankah masih ada beberapa riwayat lain di shahih bukhari yang menceritakan kisah abu thalib ini? Itu kalau kita mau menolak shahih muslim ini.

2. Dari perkataan dewa gilang ini ada 3 orang dalam riwayat hadits di SHAHIH MUSLIM ini yang dikritik (menurut dewa gilang) sehingga dengan sebab itu tertolaklah riwayat tentang kisah Abu Thalib tersebut.

3 orang itu adalah:

1. Sufyan al-Tsauri. Dewa gilang berkata, ” Syufan disebutkan oleh Al-Dzahabi dalam Mizan al-I’tidal sebagai “innahu yudallis wa yaktubu mi al-kadzdzabin. “

Koreksi: subhanallah! Sufyan ats-tsauri, seorang tabi’in alim yang kata imam Sufyan bin ‘Uyainah:

أصحاب الحديث ثلاثة: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه.

“Para ahli hadits ada 3: ‘Ibnu Abbas di zamannya, Asy-Sya’bi di zamannya dan Ats-Tsauri di zamannya. ” (juz 11 hal.166 tahdzibul kamal karya imam Al-Mizzi (maktabah syamilah))

Lantas apakah imam Adz-Dzahabi sampai lupa kedudukan imam Sufyan ats-Tsauri?

Saya sudah mencari di Mizan al-I’tidal, dan saya tidak menemukan ucapan iman Al-Dzahabi seperti yang disebutkan oleh dewa gilang. Karena itu saya harap dewa gilang mau menyebutkan di juz berapa dan hal berapa dalam kitab itu. Dan untuk mempermudah itu bisa disebutkan dari maktabah syamilah; di halaman berapa dan juz berapa kitab tersebut. Agar saya bisa mengeceknya. Saya akan tunggu. Kalau dia tak bisa menyebutnya, berarti ini fitnah yang sangat nyata terhadap tabi’in yang alim ini.

Dan bagaimana mungkin Adz-Dzahabi menyebutkan demikian, padahal beliau sendiri dalam kitab Siyar ‘alam annubala (juz 7 hal 246(maktabah syamilah) menyebutkan perkataan imam Yahya Al-Qathan:

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فَوْقَ مَالِكٍ فِي كُلِّ شَيْءٍ.

“Sufyan Ats-Tsauri di atas (imam) Malik dalam segala hal. “

2. Ibnu Abi ‘Umair (Abdulmalik bin Abi ‘Umair)

Dewa gilang berkata: “Ibnu Abi ‘Umar yang dinilai para ahli sebagai majhul. “

ia juga berkata: “Syufan menerimanya dari Abdul Malik bin ‘Umayr, yang panjang usianya dan buruk hafalannya. Kata Abu Hatim: Tidak bisa dipercaya hafalannya. Dengan demikian hadis ini wajib kita pertanyakan kembali kevaliditasannya. “

koreksi: Siapa maksud para ahli ini? Ahli hadits? Atau ulama syiah yang memang tak menerima hadits-haditsselain yang diriwayatkan ahlulbait?

Kalau memang maksudnya ahli hadits, tolong sebutkan dalam kitab apa.

Tapi kalau maksudnya adalah ulama-ulama syiah, ya tak perlu dia jelaskan. Jangankan Ibnu Abi ‘Umair mereka tolak, para shahabat nabi pun mereka tolak, cela bahkanmereka kafirkan.

Dan dewa gilang juga menyebutkan bahwa abu hatim berkata tentang Abdulmalik ibnu Abi ‘Umair ini: “Tidak bisa dipercaya hafalannya. “

Dari kitab apa ini dan di hal berapa? Saya akan mengeceknya langsung dari maktabah syamilah..saya tunggu.

Teman-teman, hadits tentang Abu Thalib di atas sekali lagi diriwayatkan dalam 2 kitab tersahih setelah Al-Quran, yang telah disepakati oleh umat islam akan kesahihannya. Lantas apakah kita akan menolak hadits ini lalu membuangnya ke belakang punggung kita.

Kalau masalah kebaikan Abu Thalib terhadap Nabi kita dan juga dakwah islam, jelas tidak diragukan lagi akan hal itu. Siapa yang mengingkarinya jelas layaknya orang yang buta di siang hari. Namun, masalahnya, apakah dengan begitu kita akan mengingkari keterangan yang jelas dalam Al-Quran dan hadits yang SHAHIH tentang kematiannya di luar islam? Bukankah itu secara tidak langsung menolak firman-Nya dan juga sabda rasul-Nya? Dan bukankah itu secara tidak langsung mendustakan para sahabat Nabi yang mengakuinya?

---------------------------------------------------------------------------------

Buka :

Pengakuan: Saya Memang Seorang Syiah!

[ Dewa Gilang ]

http://lifestyle.kompasiana.com/catatan/2013/06/22/pengakuan-saya-memang-seorang-syiah-571067.html

http://abul-jauzaa.blogspot.com/2008/06/kafirkah-kedua-orang-tua-nabi-sebuah.html.

[komen terakhir 10 Januari 2014 20.48]

http://dakwahquransunnah.blogspot.com/2013/04/akidah-kedua-orang-tua-nabi-muhammad_6041.htmlf

abul-jauzaa.blogspot .com/2010/03/beberapa-riwayat-tentang-kafirnya-abu.html

abul-jauzaa.blogspot. com/2011/05/shahih-hadits-ayahku-dan-ayahmu-di.html.

dakwahquransunnah.blogspot.com/2013/04/akidah-kedua-orang-tua-nabi-muhammad_6041.htm

http://bantahansalafytobat.wordpress.com/2010/11/29/bantahan-18-kafirkah-kedua-orang-tua-nabi

http://bantahansalafytobat.wordpress.com/2010/10/16/bantahan-4-keyakinan-bahwa-ayah-dan-ibu-nabi-muhammad-masuk-surga

http://aslibumiayu.wordpress.com/2013/01/02/banyak-yang-tidak-percaya-bahwa-kedua-orangtua-rasulullah-ada-di-neraka-karena-mati-diatas-kekafiran
[ lihat komen²nya]

085331111119.blogspot.com/2013/05/dalil-kafirnya-paman-nabi-abu-tholib.html+&cd=7 &hl= en& ct=clnk

http://www.konsultasisyariah.com/apakah-abu-thalib-paman-nabi-mati-kafir/

---------------------------------------------------------------------------------

Dewa Gilang Vs. Abdullah Al-Jakarti

01 July 2012 | 15:49

Sebenarnya saya sangat menikmati diskusi yang bernas, terutama kajian agama di Kompasiana dari para alim ulama. Maklum, saya sendiri tidak sampai tamat mengaji karena keburu menikah di usia muda dan sibuk untuk memberi nafkah lahir dan batin.

Walau di Kompasiana ini tidak ada kolom agama, namun rupanya orang-orangnya masuk katagori “bengal” dan pintar mensiasatinya dengan masuk pada kolom filsafat an edukasi. Toh pelajaran agama masih pantas masuk kolom edukasi ya. Akibatnya, selalu ada saja artikel dan diskusi tentang agama. Menurut saya, debat agama tidak masalah selama masing-masing menampilkan argumentasi yang punya dasar. Hal tersebut yang ditampilkan oleh Dewa Gilang dan Abdullah Al-Jakarti.

Namun dari mengikuti diskusi dan berbalas antara Dewa Gilang dan Abdullah Al-Jakarti, rasanya Dewa Gilang lebih banyak tidak menjawab sanggahan dari Abdullah Al-Jakarti. Beberapa pertanyaan dari Abdullah terkait kesahihan dasar argumentasi Dewa Gilang yang sering kali menukil kitab-kitab penulis Islam, ternyata tidak dijawab secara langsung. Saya melihat Abudllah Al-Jakarti mencoba untuk fokus mengupas apa yang ditulis oleh Dewa Gilang, namun justru Dewa Gilang memberikan tanggapan yang melebar dan terkesan tidak ilmiah. Jawabannya lebih cenderung curhat ala ABG walau sudah berjenggot ala mullah.

Berikut kronologi diskusi dan berbalas artikel antara Dewa Gilang dan Abdullah Al-Jakarti.

Diskusi dimulai saat Dewa Gilang menampilkan artikel berjudul Benarkah Abu Thalib Kafir? yang memberikan penilai negatif kepada sahabat sekaligus paman Rasulullah SAW, Abu Hurairah. Abdullah Al-Jakartipun membuat tulisan yang mengkritisi tulian Dewa Gilang tersebut dengan judul Benarkah Abu Thalib Muslim? (Koreksi Atas Ketergelinciran Dewa Gilang).

Dewa Gilang menampilkan Syiah Memandang Kemaksuman Nabi. Tulisan inilah yang menguatkan bila Dewa Gilang itu syiah yang bertaqiyah dengan menyebut dirinya “seorang santri muda, Sunni dan NU”. Abdullah Al-Jakarti kemudian menjawabnya dengan artikel Dewa Gilang Mendustakan Hadits Nabi! karena menurutunya, tulisan Dewa Gilang banyak menafikan hadist Bukhari-Muslim.

Tulisan berikutnya Dewa Gilang hanya berisi curhat dan tidak menjawab pertanyaan dan argumentasi dari Abdullah Al-Jakarti seperti pada tulisannya Ciri-ciri yang Benar yang tulisannya lebih pada sikap emosional belaka. Abdullah Al-Jakarti mencoba untuk menarik diskusi kembali ke track semula dengan menanyakannya pada tulisan Pertanyaan Yang Belum Dijawab Dewa Gilang.

Berikutnya saya tidak tertarik lagi dengan diskusi mereka karena Dewa Gilang seperti lari dari ring dan lebih memperlebar diskusi ke banyak hal seperti menulis tentang dirinya sendiri di Siapa Sosok di Balik Akun Dewa Gilang? dan menulis Hati2 Ada yang Merubah Ayat Alquran hanya berdasarkan persepsi dangkal.

Rupanya Dewa Gilang memang terbukti tidak bisa memberikan referensi argumentasi yang diminta oleh Abdullah Al-Jakarti. Padahal dalam sebuah diskusi ilmiah, argumentasi tidak hanya berdasarkan asumsi dangkal tanpa referensi. Andai kata mengutip atau menggunakan pendapat orang lain, maka referensi dari kitab apa atau buku apa harus jelas dan benar. Jangan sampai si A tidak pernah berkata atau menulis suatu pendapat, namun kemudian dibuat sebuah kebohongan seolah-olah si A tersebut berpendapat yang mendukung karena berlindung di balik alasan ilmiah yang dipaksakan.

Anda boleh tidak setuju dengan pendapat saya ini, namun tetap harus cerdas menyikapinya. Silahkan kunjungi kedua lapak dan baca secara utuh dialog mereka.

Salam cerdas penuh semangat belajar.

---------------------------------------------------------------------------------

Pertanyaan Yang Belum Dijawab Dewa Gilang

OPINI | 29 June 2012 | 14:37

http://filsafat.kompasiana.com/2012/06/29/pertanyaan-yang-belum-dijawab-dewa-gilang-474141.html

Segala puji bagi Allah yang telah menjaga agama-Nya dari kesalahan dan penyimpangan. Segala puji bagi Allah yang telah menjaga agama-Nya dari celaan dan hinaan orang yang membencinya. Segala puji bagi Allah yang telah menjaga agama-Nya dari orang yang berusaha meruntuhkannya dengan berbagai tipuan.

Teman-teman kompasianer, setelah dua kali saya melakukan tanggapan atas apa yang ditulis oleh dewa gilang, saya berharap dia segera menjawab pertanyaan yang telah saya ajukan dalam dua artikel itu di sini dansini, namun yang saya dapati ia malah ‘curhat’ dengan tulisan yang terbarunya.

Teman-teman kompasianer yang saya hormati, sebelum saya membuka tulisan ini, izinkan saya hamba yang lemah, menjelaskan dulu beberapa point akidah ahlussunnah wal jama’ah:

1. Sahabat nabi bukan munafik dan munafik bukan shahabat

2. Seluruh sahabat Nabi adalah adil, maka tak boleh mencela , melaknat dan mengkafirkan mereka.

3. Shahih Bukhari dan Muslim adalah kitab tersahihsetelah Al-Quran. Semuanya adalah kitab pedoman agama umat islam menurut kesepakatan umat .

Baik, sebelum saya menanggapi ’curhatan’nya di postingan terbarunya, saya jelaskan dulu point-point yang belum ditanggapi dewa gilang sampai sekarang.

1. Dewa gilang menolak hadits dalam SHAHIH MUSLIM yang menerangkan bahwa Abu Thalib meninggal dalam keadaan belum bersyahadat dengan alasan bahwa hadits itu diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang tidak menyaksikan kejadian itu.

Pertanyaannya:

1. Jika memang mayoritas ulama ahli hadits (bahkan ibnu Abdill Bar menyatakan sluruh ulama/ijma’) sepakat bahwa marasil shahabat (periwayatan seorang sahahabat tentang suatu hadits yang tidak ia lihat dan ia dengar) itu diterima, apa yang akan dewa gilang katakan?

2. Jika seandainya hadits di SHAHIH MUSLIM ini tidak diterima, lantas apakah riwayat lain di SHAHIH BUKHARI yang menerangkan tentang itu juga ditolak?

3. Jika memang Abu Hurairah tertolak di riwayat Muslim ini, apakah ia juga tertolak dalam berbagai riwayatnya yang lain, padahal hampir semua riwayat Abu Hurairah adalah dalam bentuk marashil? Sedangkan Ahlussunnah sepakat bahwa Abu Hurairah adalah sahabat Nabi yang terpercaya.

2. Dewa gilang menolak hadits dalam SHAHIH BUKHARI dan SHAHIH MUSLIM tentang Abu Thalib itu, dengan beralasan bahwa 2 ayat yang disebutkan saling berjauhan masanya.

Pertanyaannya: lantas apa tanggapannya terhadap pernyataan seorang ahli hadits Al-Hafizh Ibnu Hajar yang menerangkan tentang hadits itu ?

3. Dewa gilang menolak hadits dalam SHAHIH BUKHARI dan SHAHIH MUSLIM tentang keadaan Abu Thalib di akhirat nanti dengan alasan di riwayat Muslim terdapat rangkaian para pendusta dan mudallis, atau tidak dikenal yaitu Sufyan Ats-Tsauri dan Abdulmalik bin Abi ‘Umair.

Dewa gilang menyebutkan bahwa Syufan disebutkan oleh Al-Dzahabi dalam Mizan al-I’tidal sebagai “innahu yudallis wa yaktubu mi al-kadzdzabin”, ia melakukan tadlis dan meriwayatkan hadis dari para pendusta. Syufan menerimanya dari Abdul Malik bin Abi ‘Umair, yang panjang usianya dan buruk hafalannya. Kata Abu Hatim: Tidak bisa dipercaya hafalannya.

Pertanyaannya:

1. Seandainya (ingat, seandainya) hadits di SHAHIH MUSLIM ini ia tolak, lantas apakah ia juga menolak hadits lain yang ada dalam SHAHIH BUKHARI yang sama kandungannya dengan yang ada dalam SHAHIH MUSLIM yang ia dustakan itu?

2. Dari kitab mana dewa gilang mendapatkan pernyataan Imam Adz-Dzahabi bahwa Sufyan Ats-Tsauri, seorang tabi’in yang alim dan faqih adalah seorang mudallis dan meriwayatkan hadis dari para pendusta? Saya telah melakukan pencarian di kitab Mizan al-I’tidal karya Al-Dzahabi dan saya tidak menemukannya. Yang saya dapati justru Al-Dzahabi memuji beliau dalam siyar alam annubala. Lantas dari mana dewa gilang mendapatkan ucapan itu? Dari Imam Adz-Dzahabi atau dari imam Syiah?

3. Dari kitab mana dewa gilang memvonis bahwa Abdul Malik bin Abi Umair panjang usianya dan buruk hafalannya? Dan dari kitab mana dewa gilang mendapatkan perkataan Abu Hatim tentang Abdul Malik bin Abi Umair: Tidak bisa dipercaya hafalannya? Dari kitab ahli hadits atau dari imam Syiah?

4. Dewa gilang menolak hadits dalam SHAHIH BUKHARI dan SHAHIH MUSLIM yang menerangkan bahwa Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ pernah terkena sihir dengan alasan bahwa hadits itu bertentangan dengan kemaksuman Nabi, padahal hadits itu diriwayatkan dalam SHAHIH BUKHARI no. 3175 dan SHAHIH MUSLIM no. 5703! Bahkan diriwayatkan pula dalam MUSNAD AHMAD, SUNAN IBNU MAJAH dan lainnya!

Pertanyaannya:

1. Apakah para imam yang menghabiskan umur mereka untuk berkhidmat terhadap agama dengan menjaga hadits-hadits nabi, seperti IMAM BUKHARI, MUSLIM, AHMAD, IBNU MAJAH dan para ahli hadits lainnya, telah melakukan kesalahan karena telah menshahihkan hadits ini?

2. Apa tanggapan dewa gilang terhadap Al-Hafizh Ibnu Hajar dan Imam An-Nawawi, Al-Khotobi dan Al-Baghawi dan yang lainnya yang membantah keras orang yang menolak hadits tentang sihir yang terdapat dalam SHAHIH BUKHARI, SHAHIH MUSLIM, MUSNAD AHMAD, SUNAN IBNU MAJAH dan lainnya ini?

5. Dewa gilang mendustakan Hadits shahih yang diriwayatkan Tirmidzi yang menerangkan sebab turunnya surat ‘Abasa, padahal itu telah disepakati (ijma’) akan kesahihannya oleh para ulama. Sebagaimana itu dinukilkan oleh Imam Asy-Syaukani dalam tafsir Fathulqadir, Imam Qurthubi dalam tafsir beliau dan ulama mufassir lainnya.

Pertanyaannya:

Apakah ia akan menolak pula ijma’ para ulama dalam hal ini? Ataukah ia tetap mengikuti syiah yang tetap menolak hadits-hadits kecuali apa yang diriwayatkan oleh ahlulbait?

Baik itu sementara yang perlu saya jelaskan. Berikutnya, saya akan tanggapi ‘curhatan’nya di tulisannya yang terbaru dalam kesempatan mendatang insya Allah.

Lihat komen black horse 29 June 2012 10:49:17 dijawab

Totok Kusmardiyant 29 June 2012 17:19:11

---------------------------------------------------------------------------------

Apakah Abu Thalib Paman Nabi Mati Kafir?

by Ammi Nur Baits

January 28, 2014

http://www.konsultasisyariah.com/apakah-abu-thalib-paman-nabi-mati-kafir/

Tanya:

Saya membaca buku tentang Ali bin Abi Thalib.

Dalam Bab 5 tentang Keluarga Hasyim, penulis menyampaikan kontroversi tentang keislaman Abu Thalib. Dia mengutip Dr. Muhammad at Tawanjik,yang menulis, mengumpulkan dan mempelajari syair-syair Abu Talib dalam antologi Diwan Abi Talib. di hal 23 penulis menyatakan,

“Ada tiga pendapat tentangkeislaman Abu Talib. Satu golongan menganggap ia mati sebagai musyrik; golongan kedua meyakinkan ia meninggal sebagai Muslim; yang lain mengatakan ia sudah Islam dan beriman tetapi menyembunyikan keimanannya.” (cetakan miring untuk menandai kutipan sesuai asli)

Lebih lanjut, pada hlm yang sama penulis mengutip keterangan Ibn Abi al-Hadid dalam ulasannya mengenai Nahjul Balagah menengaskan:

“Secara ringkas, berita-berita tentang dia sudah menganut Islam banyak sekali, dan sumber yang mengatakan dia meninggal masih dalam kepercayaan masyarakatnya juga tidak sedikit.”

“Golongan yang mengatakan dia sudah Islam berpendapat, bahwa ketika Muhammad sallallahu’alaihi wasallam diutus sebagai nabi, Abu Talib sudah masuk Islam sudah percaya, tetapi dia tidak mau berterus terang menyatakan keimanannya. Bahkan menyembunyikannya suoaya dapat mengadakan pembelaan kepada Rasullullah sallallahu ‘alaihi wasallam. Alasannya kalu ia menyatakan keislamannya, ia akan sama seperti Muslimin yang lain, Quraisy akan menjauhi dan membencinya. Mereka mengemukakan bukti-bukti keislamannya itu, antara lain, perlindungannya terhadap terhadap kemenakannya itu, ia mau menderita bersama-sama, pernyataannya dalam syair-syairnya dengan sumber yang kuat dan saat ia dalam sekarat Abbas mendengar ia mengucapkan kalimat syahadat, La ilaha illa Allah.” (dikutip sesuai asli)

Mohon pencerahannya.

Terima kasih

Jawaban:

Bismillah was shalatu was salamu ‘ala rasulillah, amma ba’du,

Sebelumnya kami perlu sampaikan bahwa pembahasan tentang status islam dan tidaknya Abu Thalib, bukan dalam rangka main vonis takfir atau kapling-kapling neraka untuk orang lain. Apalagi jika dianggap membenci ahlu bait Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jelas ini tuduhan yang sangat jauh. Kita beriman bahwa Abu Lahab mati kafir, karena Allah mencela habis di surat al-Lahab, meskipun Abu Lahab adalah paman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan jelas kita tidak boleh mengatakan, mengkafirkan Abu Lahab berarti membenci ahlul bait Nabishallallahu ‘alaihi wa sallam.

Kita membahas status kekafiran Abu Thalib, dalam rangka meluruskan pemahaman, agar sesuai dengan dalil hadis dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan bukan mengikuti klaim kelompok tertentu yang tidak bertanggung jawab.

Terkait status Abu Thalib, terdapat banyak dalil yang menunjukkan bahwa dia mati kafir,

Pertama, peristiwa kematian Abu Thalib,

Dari Musayib bin Hazn, beliau menceritakan,

أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ المُغِيرَةِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي طَالِبٍ: ” يَا عَمِّ، قُلْ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ ” فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ؟ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ، وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ المَقَالَةِ حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ: هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وَأَبَى أَنْ يَقُولَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا وَاللَّهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ} [التوبة: 113] الآيَةَ

Ketika Abu Thalib hendak meninggal dunia, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendatanginya. Di dekat Abu Thalib, beliau melihat ada Abu Jahal bin Hisyam, dan Abdullah bin Abi Umayah bin Mughirah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyampaikan kepada pamannya, ”Wahai paman, ucapkanlah laa ilaaha illallah, kalimat yang aku jadikan saksi utk membela paman di hadapan Allah.” Namun Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umayah menimpali, ’Hai Abu Thalib, apakah kamu membenci agama Abdul Muthalib?’

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam terus mengajak pamannya untuk mengucapkan kalimat tauhid, namun dua orang itu selalu mengulang-ulang ucapannya. Hingga Abu Thalib memilih ucapan terakhir, dia mengikuti agama Abdul Muthalib dan enggan untuk mengucapkan laa ilaaha illallah.

Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertekad, ”Demi Allah, aku akan memohonkan ampunan untukmu kepada Allah, selama aku tidak dilarang.”

Lalu Allah menurunkan firman-Nya di surat at-Taubah: 113. dan al-Qashsas: 56. (HR. Bukhari 1360 dan Muslim 24)

Firman Allah di surat at-Taubah:

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

”Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum Kerabat (Nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam.” (QS. At-Taubah: 113).

Firman Allah di surat al-Qashsas:

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk. (QS. Al-Qashsas: 56)

Kedua, kesedihan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan kematian Abu Thalib yang tidak masuk islam.

Terkait sikap Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap kematian Abu Thalib, turun dua ayat di atas.

1. Firman Allah di surat at-Taubah:

2. Firman Allah di surat al-Qashas:

Ibnu Katsir mengutip keterangan beberapa ulama tafsir sahabat dan Tabiin,

قال ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، والشعبي، وقتادة: إنها نزلت في أبي طالب حين عَرَضَ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: “لا إله إلا الله” فأبى عليه ذلك. وكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب.

Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Mujahid, as-Sya’bi, dan Qatadah mengatakan, ayat ini turun berkaitan dengan Abu Thalib, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajak dia untuk mengucapkan laa ilaaha illallah, namun dia enggan untuk mengucapkannya. Dan terakhir yang dia ucapkan, bahwa dia mengikuti agama Abdul Muthalib. (Tafsir Ibn Katsir, 6/247).

Adanya dua ayat di atas, merupakan bukti sangat nyata bahwa Abu Thalib mati dalam kondisi tidak islam.

Ketiga, beberapa hadis yang menegaskan Abu Thalib mati kafir

1. Hadis dari Abbas bin Abdul Muthalib radhiyallahu ‘anhu, beliau bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟

“Apakah anda tidak bisa menolong paman anda?, karena dia selalu melindungi anda dan marah karena anda.”

Jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

”Dia berada di permukaan neraka. Andai bukan karena aku, niscaya dia berada di kerak neraka.” (HR. Ahmad 1774 dan Bukhari 3883).

2. Dari Abu Said al-Khudri radhiyallahu ‘anhu,

أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ، فَقَالَ: «لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ، يَغْلِي مِنْهُ أُمُّ دِمَاغِهِ»

Suatu ketika ada orang yang menyebut tentang paman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yaitu Abu Thalib di samping beliau. Lalu beliau bersabda,

“Semoga dia mendapat syafaatku pada hari kiamat, sehingga beliau diletakkan di permukaan neraka yang membakar mata kakinya, namun otaknya mendidih.” (HR. Bukhari 6564, Muslim 210, dan yang lainnya).

3. Hadis dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan,

سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَبِي طَالِبٍ هَلْ تَنْفَعُهُ نُبُوَّتُكَ؟

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya tentang Abu Thalib, apakah status kenabian anda bisa bermanfaat baginya?

Jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

نَعَمْ، أَخْرَجْتُهُ مِنْ غَمْرَةِ جَهَنَّمَ إِلَى ضَحْضَاحٍ مِنْهَا

”Bisa bermanfaat, aku keluarkan dia dari kerak jahanam ke permukaan neraka” (HR. Abu Ya’la al-Mushili dalam Musnadnya no. 2047).

4. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا أَبُو طَالِبٍ، وَهُوَ مُنْتَعِلٌ بِنَعْلَيْنِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ

”Penduduk neraka yang paling ringan siksanya adalah Abu Thalib. Dia diberi dua sandal yang menyebabkan otaknya mendidih.” (HR. Ahmad 2636, Muslim 212, dan yang lainnya).

Mengapa Abu Thalib malah disiksa?

Jika Abu Thalib mati muslim, berhasil mengucapkan laa ilaaha illallah, maka status Abu Thalib adalah sahabat yang husnul khotimah. Namun Mengapa Abu Thalib malah disiksa?

Jika dia muslim, tentu beliau tidak akan mendapatkan hukuman dengan kondisi mengerikan seperti itu. Karena ketika orang masuk islam, semua dosa kekufuran di masa silam akan menjadi diampuni Allah. Sehingga jawabannya, dia disiksa karena dia meninggal dalam kondisi kafir.

Dia Penolong Dakwah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

Kita sepakat hal ini. Abu Thalib memiliki jasa besar, membantu dan melindungi Nabishallallahu ‘alaihi wa sallam selama dakwah di Mekah. Inipun diakui para sahabat. Dan karena jasa besar Abu Thalib, para sahabat bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, apakah beliau bisa menyelamatkan Abu Thalib?.

Ini menunjukkan bahwa para sahabat telah memahami bahwa Abu Thalib mati kafir. Karena jika Abu Thalib mati muslim, tentu para sahabat tidak akan menanyakan hal itu. Kita tidak jumpai, sahabat bertanya, apakah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi syafaat kepada Khadijah, Hamzah, Ruqayah atau Ummu Kultsum?, para keluarga beliau yang meninggal mendahului beliau.

Karena mereka semua mati muslim. Berbeda dengan Abu Thalib, para sahabat mempertanyakan apakah posisi beliau bisa memberikan pertolongan kepada Abu Thalib yang membantu sewaktu dakwah di Mekah.

Kesaksian Abbas?

Anda bisa perhatikan hadis dari Abbas bin Abdul Muthalib radhiyallahu ‘anhu, ketika beliau bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟

“Apakah anda tidak bisa menolong paman anda?, karena dia selalu melindungi anda dan marah karena anda.”

Kita bisa memahami, Abbas bertanya demikian, karena Abbas juga meyakini bahwa Abu Thalib mati kafir.

Jawaban Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

”Dia berada di permukaan neraka. Andai bukan karena aku, niscaya dia berada di kerak neraka.” (HR. Ahmad 1774 dan Bukhari 3883).

Hadis ini diriwayatkan Imam Ahmad, Bukhari, dan yang lainnya. Inilah keterangan yang lebih meyakinkan tentang sikap Abbas terhadap kematian Abu Thalib. Lalu dimana riwayat yang menyebutkan keterangan Abbas bahwa Abu Thalib telah mengucapkan laa ilaaha illallaahdi detik kematiannya?

Tidak lain, keterangan ini adalah kedustaan Syiah, untuk menguatkan klaim mereka tentang keislaman Abu Thalib.

Keempat, tentang kitab Nahjul Balaghah

Penulis kitab ini Muhamad bin Husain as-Syarif ar-Ridha, tokoh syiah abad 5 H. Kitab ini berisi khutbah, nasehat, dan pesan-pesan sahabat Ali bin Abi Thalib. Namun uniknya, semuanya disampaikan tanpa sanad. Bahkan banyak ulama yang menegaskan bahwa isi buku Nahjul Balaghah adalah kedustaan atas nama Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu. Berikut beberapa keterangan mereka,

1. Keterangan Imam ad-Dzahabi dalam al-Mizan,

ومن طالع كتابه ” نهج البلاغة ” ؛ جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي (ع)، ففيه السب الصراح والحطُّ على أبي بكر وعمر، وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة، وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرىن، جزم بأن الكتاب أكثره باطل

Orang yang membaca kitab ‘Nahjul Balaghah’ dia bisa memastikan bahwa itu kedustaan atas nama Amirul Mukminin, Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu. Dalam kitab ini terdapat celaan dan penghinaan terang-terangan kepada Abu Bakr dan Umar. Kemudian terdapat pertentangan dan berbagai macam pendapat sangat lemah, serta ungkapan yang jika dinilai oleh orang yang memahami karakter sahabat Quraisy, karakter ulama lainnya setelah mereka, maka dia bisa menyimpulkan bahwa kitab ini umumnya adalah kebatilan. (Mizan al-I’tidal, 3/124).

2. Keterangan Syaikhul Islam,

فأكثر الخطب التي ينقلها صاحب “نهج البلاغة “كذب على علي، الإمام علي (ع) أجلُّ وأعلى قدرا من أن يتكلم بذلك الكلام، ولكن هؤلاء وضعوا أكاذيب وظنوا أنها مدح، فلا هي صدق ولا هي مدح

Umumnya khutbah yang disebutkan penulis ‘Nahjul Balaghah’ adalah kedustaan atas nama Ali bin Abi Thalib. Imam Ali terlalu mulia untuk menyampaikan khutbah demikian. Namun mereka (syiah) membuat kedustaan dan mereka yakini sebagai bentuk pujian. Khutbah ini tidak jujur dan bukan pujian. (Minhajus Sunah, 8/28).

3. Keterangan dalam kitab Mukhtashar at-Tuhfah al-Itsna Asyarah,

ومن مكائدهم – أي الرافضة – أنهم ينسبون إلى الأمير من الروايات ما هو بريء منه ويحرفون عنه، فمن ذلك “نهج البلاغة” الذي ألفه الرضي وقيل أخوه المرتضى، فقد وقع فيه تحريف كثير وأسقط كثيرا من العبارات حتى لا يكون به مستمسك لأهل السنة

Termasuk penipuan mereka – orang syiah –, mereka mengklaim berbagai riwayat atas nama Amirul Mukminin Ali, yang beliau sendiri berlepas diri darinya, sementara mereka menyimpangkannya. Diantaranya kitab ‘Nahjul Balaghah’ yang ditulis oleh ar-Ridha, ada yang mengatakan saudaranya, yaitu al-Murtadha. Dalam buku ini terdapat banyak penyimpangan riwayat dan banyak ungkapan yang tidak layak, sehingga kitab ini tidak dijadikan rujukan dalam ahlus sunah. (Mukhtashar at-Tuhfah al-Itsna Asyarah, hlm 36).

Allahu a’lam

Dijawab oleh Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina KonsultasiSyariah.com)

---------------------------------------------------------------------------------

Islamkah Abu Thalib?

Ditulis Oleh: Abu Nu’aim Al Atsari

http://blumewahabi.wordpress.com/2007/05/05/islamkah-abu-thalib/

Comment terakhir by Ali Al-Mujtaba on July 17, 2013 3:08 am

Siapa yang tidak kenal dengan Abu Thalib? Beliau adalah orang yang banyak membantu perjuangan dakwah Islam. Menjadi tameng dari orang-orang jahiliyah yang ingin menghancurkan Islam dan mencelakai Nabinya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Alhamdulillah, anak-anak kaum muslimin pun mengenalnya dalam sejarah Islam. Dalam sejarah Islam, Abu Thalib juga disebut sebagai orang yang paling ringan siksanya di Neraka. Dengan kata lain, beliau meninggal dalam keadaan kafir. Padahal, terdapat riwayat, sebagaimana yang sering dibawakan oleh orang-orang Syi’ah, bahwa (sebnarnya) Abu Thalib telah mengucapkan syahadat. Benarkah demikian?

1 (Pendahuluan)

Termasuk aqidah Syi’ah adalah mencintai Ahlul Bait, menurut kriteria mereka walaupun kelewat batas dan menolak hadits yang diriwayatkan kalangan Ahlus Sunnah. Muhammad Husein Ali Kasyif Ghitha’, ulama syi’ah masa kini berkata,

“Sesungguhnya Syi’ah tidak mengakui sunnah (hadits-hadits nabi) kecuali yang diriwayatkan secara shahih dari Ahlu Bait. . . adapun riwayat semisal Abu Hurairah, Samurah bin Jundab, Amr bin Ash dan orang semacam mereka maka menurut Syi’ah Imamiyah tidak ada nilainya. ”¹

Lantaran itu mereka meyakini keimanan Abu Thalib dan membuang hadits-hadits shahih yang menginformasikan tentang kekufuran Abu Thalib. Seperti diocehkan tokoh Syi’ah Indonesia, O. Hashem dalam bukunya Saqifah Awal Perselisihan Umat hal 19-27,

“Anak cucu Ali dan Fathimah serta keluarga Rasulullah tidak pernah meragukan keimanan Abu Thalib. Selain madzhab Imamiah, juga kebanyakan penganut Madzhab Zaidiyah dan Madzhab Mu’tazilah menganggap Abu Thalib seorang Mukmin. Dari madzhab ahlu sunnah dapat dibilang satu-satunya hadits shahih yang meriwayatkan kekafiran Abu Thalib adalah dari Abu Hurairah. Tetapi, bagaimana ia dapat menyaksikan peristiwa meninggalnya Abu Thalib sedang pada waktu itu ia berada di desa Daus, Yaman dan baru mencul di Madinah dan masuk islam sepuluh tahun kemudian?²

kemudian menukil dari Tarikh Abi Al Fida’ I/120 dan Kasyf Al Ghummah, Sya’rani, 2/144 bahwa ketika ia akan meninggal ia mengucapkan syahadat. Abbas bin Abdul Muthalib berkata, ” Demi Allah wahai anak saudaraku, ia telah mengucapkan kalimat yang engkau perintahkan untuk diucapkan! Dan Rasulullah bersabda, ”Segala syukur bagi Dia yang memberi hidayat kepadamu, wahai paman!”.

Berkata Ahmad Zaini Dahlan ³ dalam tafsirnya ⁴:

”Asy-Syaikh As Suhaimi berkata dalam bukunya Syarh Jauhara serta lain-lain berkata bahwa hadits Abbas memperkuat keyakinan sebagian peneliti (Ahlul Kasyf) bahwa ia (Abu Thalib) adalah seorang muslim. ”

Itulah ocehan O. Hashem. Untuk membantah kedustaan tersebut akan kita nukilkan hadits-hadits yang shahih yang menginformasikan kekafiran Abu Thalib. Takhrij hadits ini kami ambil dari goresan Syaikh Abu Ubaidah Masyhur Hasan Alu Salman dalam Muqodimah Adillatu Mu’taqodi Abi Hanifah Al A’dham Fi Abawai Rasul Alaihis Shalatu Wa Salam hal. 17-23 karya Al Allamah Ali bin Sulthan yang terkenal dengan Mula Ali Al Qori Al Hanafi. Tetapi perlu diingat bahwa para ulama Ahlu Sunnah mengatakan bahwa,

Rafidhah adalah kelompok yang peling berdusta dan mendustakan kebenaran. ⁵

Diantara contoh kedustaan mereka adalah klaim keimanan Abu Thalib ini dan mendustakan hadits-hadits shahih tentangnya.

2 Hadits Islamnya Abu Thalib

Memang didapati suatu haditas yang mengisahkan bahwa Abu Thalib mengucapkan syahadat ketika akan mati, melalui Ibnu Abbas, berkata;

”Ketika Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasallam mendatangi Abu Thalib tatkala sakit beliau berkata kepadanya :”Wahai pamanku, ucapkan Laa Ilaaha Illallah, suatu kaliamt yang akan menghalalkan syafaat bagimu pada hari kiamat”. Jawab Abu Thalib, ” Wahai keponakanku, kalaulah bukan karena celaan kepadaku dan kepada keluargaku sepeninggalku, dimana mereka (Quraisy) memandang bahwa aku mengucapkan kalimat itu karena mendekati mati niscaya aku ucapkan. Aku ucapkan kalimat itu untuk menyenangkanmu “, Ketika Abu Thalib mengalami sekarat, terlihat bibirnya bergerak-gerak. Al Abbas mendekatkan telinganya, dia mendengarkan ucapan Abu Thalib, lantas mengangkat kepalanya dan berkata, “Demi Allah, dia telah mengucapkan kalimat yang engkau minta”. Jawab Nabi, Aku tidak mendengarnya”. ⁶

Derajat hadits

Sanadnya Dha’if, karena ada rawi yang Mubham ⁷. Bahkan hadits dengan redaksi lengkap ini tergolong mungkar ⁸, sebab bertentangan dengan banyak hadits shahih.

Al Hafidz Ibnu Katsir dalam Sirah Nabawiyyah 2/125 berkata, ” Pada sanad hadits ini terdapat rawi mubham, tidak diketahui jati dirinya yaitu “sebagian kelurganya”. Ini termasuk mubham nama dan identitas. Orang seperti ini tidak bisa ditetapkan hukumnya jika dia bersendiri”.

Imam Baihaqi berkata, ”Hadits ini sanadnya terputus, Al Abbas ketika itu belum masuk islam”,

3 Hadits-hadits Shahih Yang Menentang Hadits Tadi

Ibnu Abbas berkata, Abu Thalib sakit, lalu datanglah orang-orang Quraisy dan juga nabi kesana. Disisi Abu Thalib banyak orang laki-laki. Berdirilah Abu Jahl menghalangi nabi. Mereka mengadukan kepada Abu Thalib tentang Nabi. Maka berkatalah Abu Thalib. ”Wahai keponakanku, apa yang engkau inginkan dari kaummu? Jawab Nabi,

“Wahai paman, aku ingin mereka mengucapkan satu kalimat, yang mana orang-orang Arab akan mengikuti agama mereka dan orang-orang ajam (selain Arab) akan membayar jizyah (semacam pajak) kepada mereka”,

Tukas Abu Thalib, ”Satu kalimat!” Jawab Nabi, ”Hanya satu kalimat, yaitu hendaknya mereka mengucapkan Laa Ilaha Illallah. ” Orang-orang Quraisy berkata, “Satu tuhan?! Kami tidak pernah mendengar hal ini dalam agama yang terakhir”, Ibnu Abbas berkata, ” lalu turunlah ayat tentang mereka

”Shaad, demi Al qur’an yang mempunyai keagungan. Sebenarnya orang-orang kafir itu (berada) dalam kesombongan dan permusuhan yang sengit. ” Sampai firman Nya “Kami tidak pernah mendengar hal ini dalam agama yang terakhir, ini (mengesakan Allah), tidak lain adalah dusta yang diada-adakan”. ⁹

Sanad lain, diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad I/362, Ibnu Jarir dalam Tafsir 23/79, Nasa’i dalam Tafsir 2/218 no. dari jalur Abu Usamah dari Al A’masy dari Abbad bin Ja’far dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas.

Perbedaan nama Al A’masy tidak membuat hadits ini cacat. ¹⁰ Karena bisa jadi Al A”masy meriwayatkan dari keduanya. Hanya saja pada gurunya yang pertama (sanad pertama-pen) terjadi perbedaan. Satu kali mengatakan dari Abdun bin Humaid, tapi pada riwayat Tirmidzi, Yahya bin Umarah. Al Bukhari memastikan bahwa yang benar adalah Yahya bin Umarah. Namun Yahya bin Umarah ini majhul karena hanya Al A’masy yang meriwayatkan darinya. Tapi hadits ini shahih lantaran ada Abbad bin Ja’far.

Hadits ini memastikan bahwa Abu Thalib tidak mengucapkan syahdat. Hal ini dikuatkan karena ada kata tambahan pada riwayat Ibnu Jarir pada Tafsirnya 23/80-81 dengan sanad mu’dhal¹¹;

Ketika orang-orang Quraisy keluar, Rasulullah mengajak pamannya untuk mengucapkan Laa Ilaha Illallah Tetapi Abu Thalib tetap menjawab: ”Aku tetap pada agama sesepuh”. Turunlah ayat, ” Sesungguhnya kamu tidak dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi “(Al Qoshosh : 56).

4 Hadits-hadits Shahih Yang Menyatakan Kekafiran Abu Thalib

Dari Al Musayyib bin Hazn berkata,

Ketika Abu Thalib hampir mati, Rasulullah mengunjunginya dan mendapati Abu Jahl dan Abdullah bin Abi Umayyah di sisi Abu Thalib. Rasulullah berkata, ”Wahai paman, ucapkan Laa Ilaha Illallah suatu kalimat yang aku akan membelamu karena ucapan itu dihadapan Allah.”

Abu Jahl dan Abdullah bin Abi Umayyah berkata, “Apakah kamu membenci agama Abdul Muthalib?” Beliau terus menerus menawarkan kepada pamannya untuk mengucapkannya, tetapi kedua orang itu terus mengulang-ulang. Hingga akhir ucapan Abu Thalib adalah tetap berada pada agama Abdul Muthalib dan enggan mengucapkan Laa Ilaha Illallah. Rasulullah bersabda,

“Aku benar-benar akan memintakan ampunan bagimu selama tidak dilarang “.

Lalu Allah menurunkan ayat,

Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, Walaupun ornag-orang musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik adalah penghuni neraka jahanam. (At Taubah : 113).

Ayat ini diturunkan Allah berkenaan dengan Abu Tholib. Dan Allah berfirman kepada Rasullulah

Sesungguhnya kamu tidak dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu cintai, tetapi Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. (Al-Qoshosh : 56).¹²

Dari Abu Hurairah, berkata ;

Rasulullah berkata pada pamannya, “ Ucapkan Laa Ilaaha Illallah, aku akan bersaksi untukmu pada hari kiamat “, Abu Thalib menjawab, “ Seandainya orang Quraisy tidak mencelaku dengan mengatakan “ Abu Thalib mengucapkan itu karena hampir mati ”. Lalu Allah menurunkan ayat kepada Rasulullah.¹³

Dari Al Abbas bin Abdul Muthalib, berkata,

“Wahai Rasullulah, apakah engkau bisa memberi manfaat kepada Abu Thalib, sebab dia dulu memeliharamu dan membelamu?” Jawab beliau, “Benar, dia berada di neraka yang paling dangkal, kalau bukan karenaku niscaya dia berada di neraka yang paling bawah.“¹⁴

Dari Abu Sa`id Al Khudri, berkata,

Disebutkan disisi Rasulullah pamannya Abu Thalib, maka beliau bersabda, ” Somoga syafa’atku bermanfaat baginya kelak di hari kiamat. Karena itu dia ditempatkan di neraka yang paling dangkal, api neraka mencapai mata kakinya lantaran itu otaknya mendidih. ¹⁵

Dari Ali bin Abi Thalib, berkata ;

Ketika Abu Thalib mati, aku mendatangi Nabi, kukatakan, “Wahai Rasulullah, pamanmu orang tua yang sesat itu telah mati. Jawab beliau, “Pergilah, kuburkan dia! Aku berkata, “Dia mati dalam keadaan musyrik”, jawab beliau, “Pergilah, kuburkan dia! dan kamu jangan berbuat sesuatu sampai datang kepadaku”. Lantas aku kuburkan kemudian a ku mendatangi Nabi dan beliau memerintahkan aku mandi lalu aku mandi, kemudian beliau berdo`a dengan beberapa do`a yang mana aku tidak suka apabila do`a itu diganti dengan seluruh apa yang ada di permukaan bumi.¹⁶

Dari Anas bin Malik, pada kisah islamnya Abu Quhafah. Anas berkata,

”Ketika Abu Quhafah menjulurkan tangannya untuk baiat, Abu Bakar menangis, maka Nabi berkata, ”Apa yang menyebabkan kamu manangis? Jawab Abu Bakar, “Lebih aku sukai jika tangan pamanmu (Abu Thalib) menggantikan tangannya (Abu Quhafah), lalu dia masuk Islam dan dengan begitu Allah membuat engkau rela”, ¹⁷

Al Hafidz dalam Al Ishobah 4/1117 berkata,

”Maksud ucapan Abu bakar adalah keislaman Abu Thalib lebih saya sukai ketimbang keislaman bapak saya”,

Jika Abu Thalib Islam (tetapi dia mati kafir -pen). Lanjut Al Hafidz hal. 118,

”Saya berharap Abdul Muthalib dan keluarganya termasuk orang-orang yang masuk islam dengan taat sehingga selamat. Tetapi berita yang shahih tentang Abu Thalib membantah semua itu. Yaitu apa yang disebutkan dalam suatu ayat di surat Al Bara’ah dan hadits shahih dari Al Abbas . . . ”,

Lantas menyebutkan haditsnya dan berkata,

”Ini adalah keadaan orang yang mati dalam keadaan kafir, seandainya dia mati dalam keadaan bertauhid niscaya dia akan selamat dari api neraka. Hadits-hadits yang shahih dan berita yang meluas sudah banyak”.

Dalam Fathul Bari 7/195 beliau berkata,

”Saya mendapati satu kitab yang disusun oleh orang-orang Syi’ah Rafidhoh, mereka banyak memuat hadits-hadits dha’if yang menunjukan keislaman Abu Thalib. Namun tidak ada satupun yang shahih. Taufiq hanya milik Allah”.

Ayat yang dipakai oleh Syi’ah Rafidhoh adalah ;

Maka orang orang yang beriman kepadanya memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Qur’an), mereka itulah orang-orang yang beruntung. (Al A’raf : 157).

Mereka mengatakan,

”Abu Thalib memuliakan Nabi sebagaimana yang telah masyhur dan diketahui. Dia melawan orang-orang Quraisy dan memusuhi mereka karena membela keponakannya. Hal itu tidak pernah dilakukan oleh seorangpun, jadilah dia orang yang beruntung”.

Al Hafidz mengomentari,

“Sebatas inilah tingkat keilmuan mereka. Saya akui Abu Thalib membela Nabi bahkan membela dengan mati matian. tetapi dia tidak mengikuti cahaya yang diturunkan kepada beliau, yaitu Al Qur’an yang mulia, penyeru kepada tauhid. Tidak akan memperoleh keberuntungan kecuali dengan memperoleh sifat sifat yang tadi”¹⁸ (sifat Al Qur’an tadi-pen).

Syaikh Muhammad Baqir Al Mahmudi telah mengerahkan segala upaya namun sia-sia untuk menolak kekafiran Abu Thalib dalam ta’liqnya (komentar) terhadap kitab Khoshois Ali hal. 266-273. Dia berdalil dengan beberapa hal, dimana orang yang sedang berduka karena kematian anaknya pun akan menertawakannya. Dia juga berdalil dengan riwayat-riwayat yang tidak berdasar dan bertentangan dengan riwayat yang shahih. Ini menunjukan kejahilan dan kedangkalan pemahamannya. Dia memberikan komentar dengan memfasikkan Abu Bakar dan Umar bahkan mengkafirkan keduanya!!

Sebagian orang Syi’ah Rafidhoh mengarang kitab yang dinamakan Asna Matholib Fi Najati Abi Thalib, mereka penuhi kitab-kitab tersebut dengan kata-kata yang buruk, kedustaan, dan cerita dusta kepada Ahlus Sunnah. Untuk membantahnya memerlukan karangan tersendiri. Kesimpulannya, riwayat-riwayat shahih menetapkan bahwa Abu Thalib mati kafir. Inilah pendapat Ahlus Sunnah. Ibnu Asakir ketika menuliskan sejarahnya, berkata,

”Ada yang berpendapat Abu Thalib masuk Islam, (dijawab) keislamannya tidak benar”.

Usai memastikan Abu Thalib mati kafir dalam sirahnya 2/132, Al Hafidz Ibnu Katsir berkata,

”Seandainya Allah tidak melarang kita memintakan ampunan bagi orang-orang musyrik, niscaya kita akan memintakan ampunan kepada Abu Thalib dan mendo’akan agar mendapatkan rahmat”.

5 Faedah

Faedah yang dapat diambil dari kisah ini :

Bantahan kepada orang-orang yang berpendapat bahwa Abu Thalib beriman, seperti Syi’ah Rafidhoh.

Yang mampu memberikan hidayah dan taufiq itu hanya Allah bukan selainnya. Jika Nabi memiliki hidayah taufiq ini, menghilangkan kesusahan, menghapuskan dosa, menyelamatkan dari adzab dan semacamnya niscaya orang yang paling pantas mendapatkan adalah Abu Thalib karena dia banyak berkorban bagi Nabi, memelihara dan membela dakwahnya.

Bantahan terhadap orang orang yang meminta, Istighotsah dan bertawassul kepada Rasulullah, karena Rasulullah tidak mampu menolong pamannya ketika beliau masih hidup. Lantas bagaimana mungkin beliau menolong orang orang yang meminta kepadanya sedangkan beliau telah wafat.

Diharamkan meminta ampunan kepada orang kafir walaupun keluarga dekat.

Catatan Kaki

…¹

Ashlu Syi’ah Wa Ushuluha, hal, 79 , seperti dalam Ushul Madzhab Syi’ah Imamiyah Itsna Asy’ariyah, I/343, Dr. Nashir Al Qifari.

…²

Kedustaan O. Hashem terhadap sahabat mulia, Abu Hurairah lihat (Majalah Al-Furqon) edisi 6 th. 3.

…³

(Dia adalah -red. vbaitullah) orang yang sangat membenci dakwah tauhid dan banyak membuat kedustaan terhadap imam Muhammad Abdul Wahhab, semoga Allah memberi balasan yang setimpal. Lihat (majalah Al Furqon -red. vbaitullah) edisi 3 tahun 4.

…⁴

Al halbiyyaah, jilid 1/194.

…⁵

Minhajus Sunnah, Ibnu Taimiyah 4/51 dan mukhtasarnya, Imam Dzahabi, hal 21-23 seperti dalam Ushul Madzhab Syi’ah, 1/366.

…⁶

Dikeluarkan oleh Ibnu Ishaq dalam Sirahnya, Al Baihaqi dalam Dalail Nubuwwah 2/346 dengan sanad yang sama (dengan sanad Ibnu Ishaq) dari Al Abbas bin Abdillah bin Ma’bad dari sebagian keluarganya dari Abbas.

…⁷

Rawi mubham

adalah rawi yang tidak diketahui nama dan jati dirinya.

…⁸

Hadits mungkar

adalah hadits dha’if yang menyelisihi hadits shahih.

…⁹ Diriwayatkan oleh Nasa’i dalam Sunan Kubra, kitab tafsir dalam no. 456, seperti disebutkan dalam Tuhfatul Asyraf 4/456, Tirmizi 3232, Ibnu Jarir dalam Tafsir 23/79, Al Hakim dalam Mustadrak 2/432, Baihaqidalam Dalail Nubuwwah 2/345 dan Sunan Kubra 9/188, dari jalan Sufyan dari Al A’masy, dia berkata,

”menceritakan kepada kami Yahya Bin Umarah dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas dengan tidak menyebut tambahan redaksi islamnya Abu Thalib-berkata. . .

Tirmidzi berkata, ”Ini hadits hasan”. Tetapi Al Mizzi dalam Tuhfah menukil ucapan Tirmidzi, ”Hasan shahih”. Kata Al Mizzi pula, ”Yahya bin Sa’id meriwayatkan hadits semisal ini dari Sufyan dari Al A’masy. Yahya bin Umarah berkata, ”Menceritakan kepada kami Bandar, dia berkata, ” Menceritakan kepada kami, ” Yahya bin Sai’d dari Sufyan Hadits semisal ini dari Al A’masy.

…¹⁰ Maksudnya pada hadits pertama Al A’masy meriwyatkan dari Yahya bin Umarah tetapi pada hadits kedua (riwayat Ahmad dan lainnya) Al A’masy meriwayatkan dari Abbad bin Ja’far-pen. …¹¹ Mu’dhal adalah gugurnya dua orang rawi atau lebih di tengah sanad secara berurutan. …¹² Dikeluarkan oleh Bukhari dalam Shahihnya, kitab tafsir No. 4675 dan 4772, Muslim 24,Nasa`i dalan Sunan Kubro 250, 403 (seperti disebutkan dalam Tuhfatul Asyraf, Al Mizzi 8/387) dan Al Mujtaba 4/90-91, Abu Awanah dalam Musnad I/14-15, Ahmad 5/433, Ath-Thahawi dalam Musykilul Atsar 3/187,Ibnu Mandah dalam Al Iman No. 37, Ibnu Hibban dalam Shahihnya no. 978, Ibnu Jarir dalam tafsirnya 11/30, 20, Baihaqi dalam Dalail Nubuwwah 2/342-343, Al Baghawi dalam Syarhu Sunnah 5/55-56, Ibnul Banna`dalam Fadhlul Tahlil no. 47, Al Wahidi dalam Asbabun Nuzul 177, dari berbagai jalan dari Az-Zuhri dari Sa`id Al Musayyib dari bapaknya (Al Musayyib bin Hazn). Ini redaksi bukhari no. 4772.

Al Hakim dalam Mustadraknya 2/335-336 meriwayatkan hadits tersebut dari jalur Sufyan bin Husen dari Az Zuhri dari Sa`id bin Musayyid dari Abu Hurairah, lalu berkata, “Sanadnya Shahih“ dan disetujui Adz Dzahabi.

Sufyan bin Husen ini tsiqoh (terpercaya), tetapi kalau meriwayatkan dari Az Zuhri tidak demikian lantaran berlawanan dengan banyak perawi yang lebih terpercaya dan lebih banyak dari para murid Az Zuhri. Mereka menjadikan hadits ini dari Al Musayyib bin Hazn bukan dari Abu Hurairah. Memang benar didapati juga hadits shahih yang semakna dengan hadits ini dari Abu Hurairah namun sanadnya lain.

…¹³ Dikeluarkan oleh Muslim 25, Abu Awanah dalam Musnad 1/15,Ahmad 2/434, Tirmidzi dalam Al Jami` 5/341 no. 3188, Ibnu Hibbandalam Shahi no. 6237, Ibnu Mandah dalam Al Iman no. 38 dan 39, Ibnu Jarir dalam Tafsir 20/58, Baihaqi dalam Dalail Nubuwwah 2/344 -345, dan dari jalur Yazid bin Kaisan dari Abi Hazin Al Asyja`i dari Abu Hurairah. …¹⁴Dikeluarkan oleh Bukhari no. 3883, 6208, 6572, Muslim 209, AhmadI/206, 207, 210, Al Humaidi dalam Musnad I/219, no. 460, Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnaf 13/165, Abdur Razaq dalam Mushonnaf no. 9939, Ibnu Mandah dalam Al Iman no. 958, 961, Abu Ya`la 12/53, 54, 78, no. 6694, 6695, 6715, Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq I05, Al Jauroqonidalam Al Abathil wal Manakir was shihah wal masyahir I/237-238, Baihaqidalam Dalail Nubuwwah 2/346 dan dalam Al Ba`tsu wan Nusyur no. 10-12 dari hadits Al Abbas bin Abdul Muthalib.

Hadits ini menjelaskan kebathilan yang disandarkan kepada Al Abbas di muka bahwa dia mendengar Abu Thalib mengucapkan kalimat Tauhid. Jika dia mendengar tentunya dia tidak akan bertanya kepada Nabi. Perkara ini sangat gamblang. Al Hafidz Ibnu Hajar dalam Al Ishobah 4/117 berkomentar,

”Inilah yang benar, membantah riwayat yang dituturkan oleh Ibnu Ishaq. Seandainya Abu Thalib mengucapkan kalimat Tauhid niscaya Allah tidak akan melarang Nabi-Nya memintakan ampun baginya. Jawaban ini lebih pas ketimbang jawaban lain yaitu bahwa Al Abbas belum menunaikan syahadat ini yang karenanya dia muslim. Tetapi dia menyebutkan syahadat ini sebelum keislamannya lantaran itu syahadat Al Abbas tidak diterima”.

…¹⁵ Dikeluarkan Bukhari 3885, 6564, Muslim 210, Ahmad 3/9, 50, 55,Ibnu Hibban dalam shahihnya 6238, Baihaqi dalam Dalail Nubuwwah 2/347, dan dalam Al Ba`tsu wan Nusyur no. 9, Al jauroqoni dalam Al Abathil I 238 dari hadits Abu Sa`id Al Khudri.

…¹⁶ Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah 3/269, 347, Abdur Rozzaq dalam Mushonnaf 6/39, Ibnu Sa’d dalam Thobaqot kubra 1/124, Ahmad 1/97, 131, Nasa’i dalam sunan kubra 1/110, Al Mujtaba 1/110, 4/79-80, danKhoshois Ali no. 149, Ath-Thoyalisi no. 122, Abu Dawud no. 3214,Syafi’i dalam Musnad 1/209, Ibnul Jarud dalam Al Muntaqo no. 550, Abu Ya’la dalam Musnad 1/334-335no. 423, Ibnu khuzaimah seperti yang disebutkan dalamdalam Al Ishobah 1/117, Ibnu Hazm dalam Al Muhalla 5/123, Baihaqi dalam Sunan Kubro 1/110, dan dalam Dalail Nubuwwah 2/102, Al Khatib dalam Talkhishul Mutasyabih 2/832, Ibnu Sayidinasdalam Uyun Atsar 1/132 dari jalur Abu Ishaq As Sabi’l dari Najiyah bin Ka’b Al Asadi dari Ali bin Abi Tholib.

Sebagian Ulama menyangka hadits ini dha’if kareana beberapa sebab, diantaranya kedha’ifan Najiyah bin Ka’b, Baihaqi dalam Sunan Kubra mendha’ifkannya, dia menukil dari Ibnul Madini yang mengatakan bahwa tidak ada yang meriwayatkan dari Najiyah selain Abu Ishaq, ‘Adalah (kredibilitas) Najiyah tidak diakui Bukhari dan Muslim dan tidak ada penyebutan di dalam Shahih bukhari dan Muslim bahwa Ali memandikan bapaknya. An Nawawi dalam Al Majmu’ 5/144, juga mendha’ifkannya.

Cacat lainnya Abu Ishaq adalah seorang Mudallis dan Mukhtalath (hafalannya telah goyah), lebih-lebih lagi dia bersendiri dalam riwayat.

Tetapi semua cacat tadi ternyata terbantah. Tentang dha’ifnya Najiyah, Ibnu Ma’in berkata “ Shalih”, Abu Hatim dalam Jarh wa Ta’dil berkata, ” Dia seorang syaikh”. Ucapan Ibnul Madini bahwa Abu Ishaq hanya sendirian meriwayatkan dari Najiyah, ini tidak benar. Sebab ada Rawi lain yang meriwayatkan darinya yaitu Abu Hassan Al A’raj, seperti disebutkan Bukhari dalam Tarikhnya 4/2/107.

Selain Abu Hassan, periwayat dari Najiyah adalah Amr bin Yunus. Ibnu Hajar menukil perkataan Baihaqi dalam Talkhis Habir 2/114, namun dia tidak setuju dengan mengatakan, “ Inti ucapan Baihaqi bahwa Najiyah adalah dha’if, namun tidak nampak nyata kedha’ifannya. Bahkan Ar Rafi’i mengatakan bahwa Najiyah bin Ka’b seorang yang Tsabit (kokoh) dan terkenal. Selain itu dia ditsiqohkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Ats tsiqoh dan Al Ijli dalam Tarikh Tsiqoot.

Adapun Bukhari dan Muslim tidak berhujjah denganya, ini tidak mencacatnya, sebab keduanya tidak mesti mengeluarkan hadits dari setiap orang yang Tsiqoh (terpercaya). Tuduhan Abu Ishaq adalah seorang Mudallis, memang benar. Tetapi dia meriwayatkannya dengan “Tahdist” (Haddatsana / haddatsani mengabarkan kepada kami/ku pen).

Diriwayatkan lagi bahwa Syu’bah meriwayatkan darinya. Telah shahih bahwa Syu’bah mengatakan, “Aku jamin bagi kalian tadlisnya tiga orang; A’masy, Qotadah, dan

CateAbu Ishaq As Sabi’i”, Tuduhan bahwa Abu Ishaq telah rusak hafalannya, dijawab bahwa Sufyan Ats Tsauri telah meriwayatkan darinya dan dia adalah orang yang terpercaya dalam meriwayatkan dari Abu Ishaq. Tambahan lagi, Ibrohim bin Thohman juga meriwayatkan dari Abu Ishaq. Bahkan lebih dahulu dibanding Sufyan. Adapun sendirinya dalam meriwayatkan dari Najiyah, ini tidak mengapa, apalagi kalau ada riwayat penguat! Yaitu:

Riwayat imam Ahmad 1/103 dan anaknya Abdullah dalam Zawaid Musnad 1/129, Abu Ya’la 1/335-336 no. 424, Ibni Adi dalam Al Kamil 2/738-739, Al Bazzar dalam Al Bahri Az Zikhor 2/207 no. 592, Baihaqi dalam Sunan Kubro 1/304 dan 305, dari jalur Al Hassan bin Yazid Al Ashom dari Ismail bin Abdurahman As Suddi dari Sa’d bin Ubaidah dari Ali, Daruquthni dalam Al ‘Illal no. 484 menilai bahwa sanad petama lebih benar, sebab tambahan nama Sa’d bin Ubaidah adalah kekeliruan. Sanad ini dishahihkan oleh syaikh kami Al Albani dalam Ahkam Janaiz hal. 134, dan dalam penshahihan beliau benar.

…¹⁷ Al Hafidz berkata, ”Sanadnya Shahih“ diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad 3 /120,Abu Ya’la 5/216-217 no. 2831; Al Bazzar 3/373-374 no. 2981 seperti dalam Kasyful Atsar, Ibnu Hibban dalam shahihnya no. 1476, Al Hakim 3/244-245 dengan sanad sama seperti diatas namun mereka tidak menyebutkan ucapan Abu Bakar tersebut.

Al Hakim berkata, ”Shahih menurut syarat Bukhari Muslim”, disetujui Adz dzahabi. Tetapi ini salah, sebab Muhammad bin Salamah Al Bahili tidak dipakai oleh Bukhari. Jadi hadits ini menurut syarat Muslim saja.

Al Haitsami berkata dalam Majma’ zawaid 5/159-160, ” Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Ya’la, Al Bazzar dan rijal (perawi) Ahmad adalah perawi kitab shahih”.

…¹⁸ Al Ishobah 4/118

Related

May 5, 2007

kategories: Manhaj, Sirah Sahabat . . Author: abu ghonam

29 Comments

Comment by abu thalib on December 10, 2008 7:02 pm

bila abu thalib selaku paman nabi yang telah mencurahkan hampir seluruh hidupnya untuk keponakannya bahkan rela untuk menempatkan posisi anaknya ditempat tidur nabi ketika posisi nabi terancam dikatakan kafir bagaimana dengan anda????